Lascio il monastero di Decani sotto una coltre di neve che nasconde (ma non risolve) tutte le strane contraddizioni di questa terra. Sono atteso a Prizren per tenere agli studenti delle tre classi del seminario una “lectio magistralis” sulla situazione della Chiesa ortodossa in Italia. Non so chi tra noi è più incuriosito dall’altro: una classe che si trova di fronte uno ieromonaco ortodosso italiano, o quest’ultimo che assiste alla rinascita della speranza nelle comunità ortodosse del Kossovo. Ma i nostri problemi, alla fin fine, sono molto simili: iniziamo a parlare di chi vede nella Chiesa solo un’identità culturale, e terminiamo notando quanto è importante che la vita della Chiesa coinvolga tutti, e non solo i sacerdoti presenti e futuri. Anche il vescovo Teodosije, che qui lavora anche come insegnante e che mi riceve con il suo abituale affetto paterno, è d’accordo nell’insistere nel coinvolgimento attivo di tutti i cristiani.
Al seminario di Prizren, con il vescovo Teodosije, padre Andrej e gli studenti
Anche le mie parole di incoraggiamento ai ragazzi devono sembrare loro un po’ paradossali: proprio da un paese come l’Italia, con circa trecento parrocchie ortodosse, ma nessun seminario, devono davvero fare uno sforzo per capire perché ci interessiamo di loro. Eppure, riportare speranza a comunità che sarebbero davvero senza speranza è una meta importante. La parrocchia di san Massimo di Torino dà il suo contributo mantenendo negli studi uno dei ragazzi: non è uno sforzo eccessivo, e forse molte parrocchie ortodosse in Italia potrebbero, se non contribuire agli studi di un seminarista, almeno dare un aiuto significativo a questo esempio di risurrezione dal vivo.
Strahinja, giovane musicista e cantore, è il seminarista aiutato negli studi dalla nostra parrocchia
Il mio viaggio mi porta da Prizren alla zona montuosa a nord di Gracanica, a osservare da vicino un fenomeno locale di aiuto ai poveri, che non sfigurerebbe in Italia: le cucine popolari di Prekovce, dove la presbitera Svetlana Stevic organizza la raccolta e la distribuzione di cibo agli abitanti dei villaggi più disagiati. Qui ho l’occasione di vedere quanto le attività dell’Associazione Amici di Decani sono importanti, e quanto gli aiuti dati dall’Italia (sotto qualsiasi forma) prendono corpo in una straordinaria opera di solidarietà. Ma qui è meglio che io taccia: lasciamo parlare direttamente gli attivisti dell’associazione in questa pagina sulle cucine popolari.
Intervista di Vladimir Basenkov all'arciprete Dejan Krstić
l'arciprete Dejan Krstić con sua moglie
Padre Dejan Krstić è nato e cresciuto in Kosovo, ma è stato costretto a lasciare quella regione sofferente dopo il "riconoscimento dell'indipendenza" del territorio e le tristi vicende che ne sono seguite. Ha deciso di farsi prete in modo del tutto inaspettato, ma è sinceramente contento della sua scelta e grato a Dio per questo cammino.
Abbiamo parlato con padre Dejan della diocesi di Niš della Chiesa ortodossa serba, sacerdote della chiesa della Risurrezione di Cristo presso la dipendenza (metochio) del monastero di Hilandar a Niš, nonché insegnante part-time di slavo ecclesiastico presso il seminario teologico dei santi Cirillo e Metodio a Prizren, sulla difficile sorte del seminario di Prizren, sulla questione del Kosovo, sulle autorità spirituali, sulla predicazione in Internet, sul legame tra l'economia e l'atmosfera nella società e sullo stato spirituale di un popolo, sul servizio come principio più importante della vita di un sacerdote e sull'amore come motivazione per un pastore.
Parte 1: "Il Kosovo è la tomba in cui siamo stati sepolti per secoli e dalla quale siamo risorti ancora e ancora"
Cristo è risorto!
Veramente è risorto!
Padre Dejan, come si è convertito alla fede? Cosa ha influenzato la sua decisione di diventare sacerdote?
Sono nato e cresciuto in una tipica famiglia socialista jugoslava. Non c'erano sacerdoti o monaci nella nostra famiglia. Anche se io e mia sorella siamo stati battezzati quaranta giorni dopo la nostra nascita, e celebravamo la "Krsna Slava" [la celebrazione del giorno del santo patrono della famiglia, ndc] con i nostri cari, nessuno praticava la fede nella nostra casa, tranne in relazione a cose che hanno a che fare con costumi o folklore. Tuttavia, grazie a Dio, l'intera città di Prizren, dove sono cresciuto, era "satura" delle tradizioni della santa Ortodossia: nelle usanze popolari, nell'educazione domestica tradizionale e nell'architettura urbana. Così, in un'età in cui i giovani iniziano a porsi domande sul significato e sullo scopo della vita, la fede e le tradizioni della Chiesa ortodossa sono diventate per me un vero tesoro dopo averle scoperte. In questa tenera età i giovani di solito "vagano" nella vita in ricerca spirituale, ma mi sembra che in quel periodo la mano di Dio mi abbia guidato verso colui che sono diventato oggi. E sono grato a Dio per questo.
Sebbene ci fosse un seminario a Prizren, non mi era mai passato per la mente di andarci. Una volta, durante una funzione serale nella nostra cattedrale di san Giorgio il Vittorioso, un prete che stava incensando la chiesa e camminando accanto a me improvvisamente mi chiese in che classe fossi. Risposi che stavo finendo la terza media. Poi mi ha detto: "Perché non vai in seminario?" e continuò a incensare senza aspettare la mia risposta. Ho riflettuto a lungo e poi sono entrato in seminario, che da quel momento è diventato la principale e unica "scuola" della mia vita!
Quindi le parole di un prete dette di passaggio le hanno toccato così tanto il cuore da farle prendere una decisione cruciale nella sua vita?
Sì, assolutamente giusto!
Incredibile! padre Dejan, lei è nato a Prizren, in Kosovo. Oggi, la culla spirituale del popolo serbo è diventata il luogo del loro dolore nazionale. Ahimè, sono innumerevoli le storie tristi su quanto è accaduto dopo la proclamazione dell'indipendenza di queste terre e la conquista di fatto del Kosovo da parte dei separatisti albanesi. È chiaro che questa ferita dolorosa non è apparsa da un giorno all'altro. Perché questo scenario è diventato possibile in primo luogo? È stata la debolezza dello Stato, un errore dei politici o una punizione spirituale per la nazione serba?
Lo spazio sacro del Kosovo e Metohija, culla della nazione serba, è paradossalmente sia il fondamento che la corona della nostra identità nazionale e spirituale. Il Kosovo è sia la culla sia la tomba del popolo serbo. La tomba dove, come un chicco di grano, i nostri nemici ci hanno seppelliti per secoli, e ancora e ancora con l'aiuto di Dio siamo risorti da questa tomba, portando frutti abbondanti. Pertanto, il problema del Kosovo è un problema doloroso per ogni serbo. Il santo Principe Lazar dovette scegliere tra il regno terreno e quello celeste. E ha fatto la sua scelta a favore di quest'ultimo.
La realtà in cui viviamo oggi in Kosovo e Metohija può indubbiamente essere chiamata "educazione divina".
Sono sicuro che nulla accade fuori della volontà di Dio, o almeno senza il suo permesso. Per scopi educativi Dio prende temporaneamente chiese e santuari da coloro che non ne sono più degni, in attesa del loro pentimento e riforma. O Dio, nella tua eredità sono entrate le nazioni,
hanno profanato il tuo santo tempio (Ps 78:1), e ciò che leggiamo ulteriormente nel Salmo 78, è quello che è successo. Il popolo serbo ha peccato così tanto contro la Chiesa di Dio e contro i suoi santi antenati. Nella Jugoslavia comunista ci siamo allontanati da Dio più di quanto abbiamo fatto durante tutto il periodo del giogo ottomano. Ciò ha influenzato drammaticamente la vita spirituale dell'intera nazione. Per decenni il governo ateo non ha attribuito alcuna importanza ai rapporti della Chiesa sul sequestro delle proprietà della Chiesa e al terrore silenzioso ma costante e alla dura pressione sul popolo serbo in Kosovo e Metohija. I serbi stavano perdendo sempre più la speranza di sopravvivenza in questa regione e gradualmente l'hanno abbandonata. Ora siamo consapevoli che l'intero scenario è stato orchestrato...
Ha lasciato il Kosovo molto tempo fa? Ha visitato spesso Prizren da quando ti è trasferito?
Ho lasciato Prizren il 16 giugno 1999, quando dopo la firma dell'accordo di Kumanovo, le forze internazionali di mantenimento della pace hanno cominciato ad arrivare in città. Divenne subito chiaro che non avevano né il potere né la volontà di fornirci una vita pacifica. Per la propria sicurezza i serbi hanno lasciato il Kosovo; e io, insieme ad Artemije (Radosavljevic), l'allora vescovo di Raška e Prizren, sono andato al monastero di Gračanica nella parte centrale del Kosovo, dove sono rimasto fino all'ottobre 2000. Sono sempre felice di tornare a Prizren quando posso, ma, purtroppo, questo non accade spesso.
Chi tra i leader contemporanei della Chiesa ortodossa serba ha avuto la maggiore influenza su di lei? Può citare alcune figure come esempi che cerca di seguire?
Potreste infatti avere anche diecimila pedagoghi in Cristo, ma non certo molti padri (1 Cor 4:15), risponderei così. Mi considero felice perché mi è capitato di vivere ai tempi di grandi padri della Chiesa ortodossa, come il patriarca Pavle, il metropolita Amfilohije (Radović), il vescovo Atanasije (Jevtić), l'archimandrita Jovan (Radosavljević)... Ognuno di loro, individualmente e collettivamente, mi ha influenzato con le proprie azioni, e continua a influenzare la formazione ortodossa, pastorale, ascetica del mio modo di pensare.
Il primo di loro, il patriarca Pavle, è stato vescovo di Prizren per più di tre decenni. Il suo aspetto modesto, la sua devozione, il suo parlare tranquillo, i suoi vestiti semplici e sempre ordinati hanno fatto una grande impressione su tutti noi. Parlava anche delle cose più ordinarie e quotidiane attraverso il prisma del Vangelo. Ogni conversazione con lui era una lezione.
Le funzioni da lui celebrate, specialmente durante la Settimana Santa, erano così meravigliose da poter essere paragonate solo a quelle in Terra Santa. Durante quelle funzioni il mio desiderio di essere sacerdote si è solo rafforzato.
Successivamente, attraverso l'educazione teologica, ho conosciuto l'opera letteraria di due importanti teologi del nostro Paese: il metropolita Amfilohije e il vescovo Atanasije. Ho avuto la fortuna di vivere nel monastero di Gračanica per più di un anno e di conoscere più da vicino il vescovo Atanasije (che era venuto lì dall'Erzegovina). Ora, dopo la sua morte, posso tranquillamente affermare che era un vero vulcano di amore divino, compassione e saggezza teologale.
È da diversi anni che lei insegna al seminario di Prizren. Può raccontarci un po' della vita del seminario, del suo significato per la diocesi e dei problemi che il seminario affronta regolarmente? Qual è la ragione del calo del numero dei nuovi seminaristi?
Il seminario teologico dei santi Cirillo e Metodio a Prizren è stato trasferito a Niš a causa di circostanze storiche e della volontà dei poteri forti, dopo il bombardamento della nostra patria nel 1999, quando la maggior parte dei serbi ha dovuto letteralmente fuggire dalla regione per mettersi in salvo. Il vescovo Irinej di Niš, che in seguito divenne patriarca di Serbia (ex studente, professore e rettore del seminario teologico di Prizren), prese il seminario sotto la sua cura paterna e fece del suo meglio per facilitargli la vita in quei giorni difficili. Il seminario si trovava nella dipendenza del monastero di Hilandar a Niš, in una stanza per nulla adatta agli studi. Nel 2001 sono state gettate le basi per un nuovo edificio, che è stato costruito con i fondi della Fondazione Sima Igumanov (dal nome di un famoso filantropo serbo) e commissionato nel 2005. Il seminario di Niš è uno dei più grandi della Chiesa serba, con ottime condizioni per i suoi studenti, gli insegnanti e per tutti gli altri. Purtroppo negli ultimi anni abbiamo avuto meno studenti, il che è dovuto al fatto che i nostri vescovi limitano il numero degli studenti, perché ci sono meno posti vacanti per sacerdoti e insegnanti di religione e per il calo del numero di giovani che scelgono il "sentiero stretto" della confessione del vangelo di Cristo. Il seminario è un convitto con le sue specificità, perché tra le sue mura si formano i futuri sacerdoti. Per essere sacerdote, uno deve avere un grande coraggio, ed essere disposto a mettere le necessità degli altri al di sopra delle proprie.
l'incendio al seminario di Prizren
Grazie a Dio, il seminario teologico di Prizren ha ripreso i suoi lavori nel 2011. Come spesso sottolineiamo, i nemici del nostro popolo volevano che il seminario di Prizren scomparisse. Ecco perché è stato dato alle fiamme durante il pogrom del marzo del 2004. Ma Dio ha voluto che oggi avessimo due seminari con lo stesso nome: uno a Prizren e l'altro a Niš.
Il nostro seminario di Niš ha conservato il nome, le tradizioni e l'identità del famoso seminario di Prizren. In quegli anni della guerra e del dopoguerra non si è persa una sola vita: né insegnanti, né studenti, né personale ausiliario, né un solo anno accademico. Sono stati conservati anche la biblioteca e l'archivio della scuola.
D'altra parte, Niš è la città più grande della Serbia meridionale, nonché un centro universitario con molte istituzioni educative di alto livello, e come tale offre una serie di opportunità per l'istruzione dei giovani. La diocesi di Niš è una delle più antiche della nostra Chiesa, e merita di avere una scuola teologica sul suo territorio. I nostri professori e studenti sono attivamente coinvolti nella vita diocesana. Abbiamo un eccellente sostegno dal vescovo Arsenije (Glavčić) di Nis, che comprende l'importante ruolo dell'istituzione educativa non solo per la diocesi ma anche per l'intera Chiesa serba, poiché qui studiano anche seminaristi di altre diocesi.
Lei insegna slavonico ecclesiastico. È vero che questa lingua sta gradualmente scomparendo dalla vita liturgica della Chiesa serba – almeno nelle parrocchie – e viene sostituita con la lingua serba che la gente comprende? Qual è, secondo lei, il valore dello slavonico ecclesiastico?
Lo slavonico ecclesiastico è la lingua classica della nostra antichità, con la quale siamo entrati nell'arena storica. Le prime parole scritte nell'alfabeto slavo furono le parole su Dio fatto Verbo del Vangelo di Giovanni. Questo la dice lunga, e allo stesso tempo determina il corso della nostra storia.
il seminario di Niš
Inoltre, lo slavonico ecclesiastico è la lingua in cui comunichiamo con Dio, ma anche con i nostri fratelli slavi. Grazie alla conoscenza dello slavonico ecclesiastico ogni sacerdote serbo può facilmente concelebrare con russi, ucraini, bulgari, cechi, slovacchi... È difficile trasmettere la profondità di questa lingua antica e sacra perché lo slavonico ecclesiastico funge anche da fattore unificante degli slavi ortodossi e, ancora più in generale, di tutti gli slavi cristiani.
Nelle chiese parrocchiali della Chiesa serba, la lingua serba sta gradualmente iniziando a dominare nelle funzioni per ovvie ragioni. Per queste stesse ragioni, il principe moravo Rastislav chiese all'imperatore bizantino di inviargli uomini dotti che avrebbero predicato agli slavi in una lingua che comprendevano. Ma noi stiamo cercando di preservare lo slavonico ecclesiastico attraverso la nostra istruzione teologica secondaria e superiore, perché in effetti i seminari e i dipartimenti teologici sono gli unici luoghi in cui questa lingua viene studiata qui.
Parte 2: "Noi sacerdoti siamo servitori di Cristo"
parrocchiani giovani che ricevono la comunione
Lei serve in una dipendenza del monastero di Hilandar?
Sì, certamente. La nostra chiesa della Risurrezione di Cristo è una comunità giovane che ha avuto inizio con l'apertura del seminario nella città di Niš. Una dipendenza del monastero di Hilandar esiste a Niš fin dai tempi antichi. Originariamente era situata di fronte alla cattedrale della città, ma fu distrutta durante i bombardamenti della città alla fine della seconda guerra mondiale. Dopo la guerra il governo comunista confiscò la terra della dipendenza e vi costruì un edificio a più piani. In seguito, grazie alle cure e agli sforzi dell'abate Nikanor (Savić) di Hilandar, il monastero è riuscito a riconquistare la terra, anche se non sul sito originario, ma dove oggi si trova la dipendenza.
Nell'inverno del 1999, quando ci siamo trasferiti nel seminario di Niš, le mura della nostra futura chiesa erano già state erette. E abbiamo immediatamente provveduto a organizzarla in modo da poter celebrare le funzioni. Allo stesso tempo, il vescovo Irinej ha aperto una parrocchia dove i sacerdoti-insegnanti del nostro seminario prestano servizio fino a oggi, e i seminaristi partecipano alla vita liturgica insieme ai parrocchiani locali. I fedeli sono molto attratti dal canto bello e armonioso del nostro coro del seminario.
Tutte le funzioni quotidiane si svolgono regolarmente nella nostra chiesa durante tutto l'anno. Il lunedì, dopo la funzione serale, leggiamo l'Inno acatisto alla santissima Theotokos, dopo di che parliamo con i nostri parrocchiani di argomenti spirituali e rispondiamo alle loro domande. Dopo ogni Liturgia, organizziamo un'agape con i parrocchiani nella sala parrocchiale. Facciamo del nostro meglio per mostrare cura per i fedeli.
A proposito, ora accanto alla chiesa abbiamo anche una biblioteca parrocchiale intitolata all'anziano Nikanor di Hilandar (che ho menzionato sopra), con circa 5.000 libri. La biblioteca è accessibile a tutti i parrocchiani.
Padre Dejan, lei sta partecipando a un progetto meraviglioso, chiamato "Parole vive". Può dirci di più a riguardo?
"Parole vive" è un'iniziativa privata di un grande appassionato, l'arciprete Jovan Cvetković di Krusevac. Padre Jovan è un membro permanente del Dicastero missionario del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa serba. Mi ha invitato e io ho accettato, ho ricevuto la mia benedizione episcopale, e insieme ai sacerdoti Milorad Mirović e Predrag Popović abbiamo partecipato alla realizzazione di questo lavoro, il cui scopo era quello di predicare il più possibile la Parola di Dio ad altrettante persone che dedicano sempre più tempo su Internet e sui social media.
Così, le parole di Cristo: ciò che avrete detto nelle tenebre, sarà udito in piena luce; e ciò che avrete detto all'orecchio nelle stanze più interne, sarà annunziato sui tetti (Lc 12:3), si sta adempiendo. Nei nostri programmi sul sito web predichiamo la Parola di Dio, parliamo delle feste e dei santi della Chiesa, dei problemi della nostra società attraverso la lente del Vangelo, rispondiamo alle domande dei credenti, preghiamo con le persone per i loro bisogni e invitiamo interessanti ospiti per conversare. Ma la nostra intenzione non è quella di essere "chierici online" – Dio non voglia! Non vogliamo diventare "guru ortodossi". Vogliamo solo che le persone capiscano che non saranno mai sole, la Chiesa non le lascerà mai senza parole gentili, consolazione e preghiera.
Il nostro progetto e il contatto con le persone online sono stati di particolare valore quando eravamo tutti in quarantena a causa della pandemia.
Oltre ai temi spirituali su cui stiamo lavorando, nel progetto "Parole vive" abbiamo anche svolto diverse azioni umanitarie specifiche per raccogliere fondi per aiutare un giovane la cui casa era bruciata. Aiutiamo anche a raccogliere fondi per il trattamento dei bambini all'estero.
Quasi ogni giorno riceviamo lettere e messaggi in cui le persone ci ringraziano e ci raccontano quanto questo progetto sia importante per loro e quale effetto positivo ha sulla loro vita. È una grande gioia per noi e una motivazione per continuare a lavorare per la gloria di Dio e per il bene del nostro prossimo.
Certo, la pandemia ci ha mostrato il ruolo che la fede gioca oggi nella vita dei diversi popoli. Quali conclusioni ha tratto personalmente sullo stato spirituale della nazione, sulla base degli esempi dei tuoi contatti negli ultimi anni? Possiamo dire che c'è una crisi spirituale, un allontanamento dalla Chiesa; o al contrario c'è un'elevazione spirituale?
Dirò che la crisi spirituale è direttamente collegata alla crisi economica. Sì, è così! Negli ultimi decenni, soprattutto fino alla fine del ventesimo secolo, la Serbia ha vissuto molte avversità, come guerre, sanzioni, povertà e rivolgimenti politici interni... Nella loro lotta per la sopravvivenza le persone molto spesso dimenticano "l'unica cosa che conta". Gli anni del regime comunista hanno lasciato il segno, in particolare nelle generazioni più anziane. Ma grazie a Dio, sempre più giovani si uniscono alla vita della Chiesa non solo formalmente ed esteriormente, ma sinceramente, alla ricerca della propria identità spirituale, del senso e dello scopo della vita, che non trovano altrove. Il nemico della nostra salvezza cerca di introdurre tentazioni e creare ostacoli tra clero e credenti. Ma, secondo i sondaggi di opinione pubblica, la Chiesa, insieme all'esercito serbo, rimane una delle istituzioni più rispettate della nostra nazione. La voce della Chiesa è ascoltata!
Lei ha detto che la crisi spirituale è legata alle questioni economiche del Paese e vorrei chiederle come il ritmo della vita e l'atmosfera nella società influiscano sulla vita spirituale dei credenti. La Serbia è solitamente descritta come un paese pacifico con un ritmo di vita lento e una gente molto amichevole.
In effetti, Dio ha generosamente dotato il nostro Paese dei suoi doni. Abbiamo un clima meraviglioso, una natura meravigliosa, sorgenti curative, montagne, pianure fertili, vigneti, fiumi e laghi... La nostra gente, che è stata educata ai principi del Vangelo per molte generazioni, è nota per la sua ospitalità, sincerità e semplicità in conversazione con i vicini. Le influenze che ci arrivano dall'Occidente minacciano indubbiamente di distruggere questa armonia spirituale nella nostra nazione, ma finora abbiamo resistito allo spirito del consumismo e dell'individualismo, di cui l'Europa sta già soffrendo seriamente. Più aderiamo all'Ortodossia, più ci avviciniamo a noi stessi, alle nostre radici e alla nostra vera identità.
Forse è l'abbandono delle proprie radici e della propria identità che porta a quella che viene chiamata la "perdita della fede". Ha una ricetta per questo triste fenomeno?
La perdita della fede è la morte spirituale. La fede rende la vita significativa. Grazie alla fede, le persone hanno fatto grandi cose in passato. Come possiamo proteggerci dal perdere la fede? Affidiamoci costantemente alla Provvidenza di Dio. Le persone di solito perdono la fede in Dio durante le tentazioni, le difficoltà e le perdite della vita. E Dio permette che la nostra fede sia messa alla prova perché crede in noi. Dio crede nell'uomo! Non permetterà mai più sofferenza di quella che possiamo sopportare. Se Dio ci permette di essere tentati, ci darà la forza per resistere.
E credo sinceramente che la Chiesa ortodossa sia l'arca della salvezza, il tesoro dei doni di grazia che sono necessari per la nostra unione con Dio. Se non lo pensassi, non farei parte della Chiesa. Quando ho bisogno di convincere qualcuno che la Chiesa ortodossa è l'unica via di salvezza, dico semplicemente: "Se non fosse così, perderei tempo vivendo in qualcosa che non può darmi la comunione con Dio? Tutti vogliono il meglio per se stessi, giusto?"
Un punto di vista interessante... Se parliamo della Chiesa serba, secondo lei, quali sono gli eventi più importanti della sua vita negli ultimi anni?
Gli eventi più importanti... Forse sono l'800° anniversario dell'autocefalia della Chiesa ortodossa serba nel 2019, il centenario della restaurazione del Patriarcato di Peć (cioè di Serbia) nel 2020, e la celebrazione del millennario dell'Arcidiocesi di Ohrid nel 2018. In questo anno giubilare, con il sincero aiuto dei nostri fratelli russi, è stata completata la costruzione della chiesa memoriale di san Sava a Belgrado. Il nostro seminario di Prizren celebra quest'anno il suo 150esimo anniversario. Anniversari così significativi, insieme al fatto che un nuovo patriarca, sua Santità Porfirije, è stato elevato al trono di san Sava, ispirano la speranza che il nostro grande e glorioso passato sia una buona e solida base per il nostro prospero futuro come popolo di Dio.
Qual è la lezione principale che ha imparato negli anni del suo ministero sacerdotale?
Come hai detto lei, è il mio ministero. Noi sacerdoti siamo servi di Cristo, venuti non per essere serviti, ma per servire e per dare la nostra vita in riscatto per molti (cfr Mt 20:28). Il santo giusto Giovanni di Kronstadt, un notevole sacerdote della Chiesa russa, ha scritto: "Io sono un sacerdote. E dunque? Non c'è niente da dire: non appartengo a me stesso, ma agli altri".
Padre, se dei pellegrini dovessero trovarsi nella sua zona, quali santuari dovrebbero assolutamente visitare?
La terra serba è piena di grandi santuari. Tuttavia, ogni pellegrino dovrebbe visitare il giardino della santissima Theotokos in terra serba, il monastero della Protezione della Madre di Dio a Đunis nella diocesi di Niš. Qui una volta la purissima Vergine apparve a una pia fanciulla. C'è anche una sorgente di acqua curativa a testimonianza della presenza della santissima Theotokos in questo luogo. Per i russi, c'è anche il monastero di san Romano di Đunis, dove è sepolto il cuore del colonnello Nikolaj Raevskij (il prototipo del conte Vronskij dal romanzo Anna Karenina di Lev Tolstoj), così come la Chiesa russa della Santa Trinità, costruita sul luogo della morte di Raevskij. A Niš non si può semplicemente trascurare Ćele Kula (la "Torre dei teschi"), l'unico monumento locale alla lotta serba per la libertà e l'indipendenza dal giogo ottomano.
Grazie per questa bellissima intervista! In conclusione, le porrò la nostra domanda tradizionale: quali parole della Sacra Scrittura la ispirano e la sostengono nei momenti difficili della vita?
Ciò che mi motiva e mi dà forza nei momenti difficili del mio lavoro personale, pastorale ed educativo sono le parole del Salvatore rivolte all'apostolo Pietro: Mi ami...? Pasci i miei agnelli (Gv 21:15). Traggo forza da queste parole. E negli anni ho anche capito che il motivo principale del mio ministero dovrebbe essere l'amore. E l'amore dà senso a tutto. La carità è paziente, è benigna la carità; non è invidiosa la carità, non si vanta, non si gonfia, non manca di rispetto, non cerca il suo interesse, non si adira, non tiene conto del male ricevuto, non gode dell'ingiustizia, ma si compiace della verità. Tutto copre, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta. La carità non avrà mai fine (1 Cor 13:4-8).
Il monastero di Kutejno: l'unica lavra della terra bielorussa
Nel 2023, il monastero della santa Teofania di Kutejno celebra il suo 400° anniversario. La città bielorussa di Orsha ha tenuto solenni servizi divini, processioni della croce ed eventi culturali durante tutto il mese di settembre per celebrare l'abitazione monastica fondata sul posto nel 1623 in onore dell'icona della Madre di Dio di Orsha. Qual è la storia, qual è la vita moderna di questo antico monastero, l'unica lavra bielorussa?
C'è la grande lavra della santa Teofania
del nostro Signore Dio e Salvatore Gesù Cristo,
chiamata Kutejno, vicino alla gloriosa città di Orsha:
questa fu la fonte e l'inizio della vita monastica
in tutta la Russia Bianca e in Lituania...
Patriarca Nikon (Minin)
i dintorni della gloriosa città di Orsha
Il tempo è come un fiume che, quasi impercettibilmente ma costantemente, trasporta le sue acque verso un domani sconosciuto. E il Dnepr, sulle cui sponde sorse l'antica città di Orsha, scorre lentamente verso il lontano Mar Nero, proprio come quasi nove secoli e mezzo fa. E la città, menzionata per la prima volta nella Cronaca degli anni passati intorno al 1067, ha sopportato molte tempeste e difficoltà storiche. Le guerre del Granducato di Lituania, poi della Confederazione Polacco-Lituana e poi dell'Impero Russo cambiarono notevolmente l'aspetto della città. La città è stata ricostruita più volte. Cosa si può fare? La storia sembra essere stata spietata con la città.
Guardando le vecchie fotografie, si può vedere che Orsha è sempre stata, almeno fino agli eventi del 1917, adornata da un gran numero di chiese. Ciò significa che lì vivevano persone pie e timorate di Dio. Le cronache riportano che dal XVI al XVIII secolo Orsha fu un importante centro religioso. Documenti successivi, del 1909, mostrano che a quel tempo c'erano sette chiese ortodosse, due chiese cattoliche e tredici case di preghiera per 17.000 residenti.
Il ruolo più significativo nella storia dell'Ortodossia nelle terre di Orsha è stato svolto dal monastero della santa Teofania di Kutejno. Quest'unica lavra bielorussa fu eretta a Orsha, sulla riva sinistra del Dnepr, dove sfocia il fiume Kuteinka. È a causa di questo fiume che il monastero cominciò a chiamarsi Kutejno.
una vecchia immagine del monastero di Kutejno
Questo monastero univa diversi monasteri che venivano chiamati anch'essi Kutejno: Barkolabovo, Mstislavle, Miorakh, Lukomle…
La fioritura del monastero durò circa trent'anni, dal 1623 al 1654. Il suo declino iniziò durante la guerra tra la Confederazione Polacco-Lituana e la Russia. Molti degli abitanti di Kutejno furono costretti allora a lasciarlo.
La guerra del 1812 portò una devastazione ancora maggiore alle mura del sacro monastero: le truppe d'invasione di Napoleone lo saccheggiarono barbaramente e lo distrussero. Molti degli oggetti sacri della lavra a Orsha scomparvero senza lasciare traccia nel vortice ardente di guerre e difficoltà. Ma le ultime, più gravi ferite furono inferte all'antico monastero per mano degli atei all'inizio del XX secolo.
Queste ferite devono ancora essere rimarginate. E cosa resta dell'antica gloria e splendore della lavra di Kutejno? Dopotutto, qui un tempo sorgevano numerosi edifici costruiti dalle mani di monaci e pii artigiani.
La Lavra
la principessa Elena Solomoretskaja
La storia della lavra di Kutejno è alquanto paradossale, perché il suo periodo di massimo splendore arrivò all'inizio del XVII secolo, un'epoca in cui, dopo la conclusione delle Unie di Lublino e di Brest, la fede ortodossa fu quasi completamente sradicata sul territorio della Confederazione polacco-lituana (di cui Orsha faceva parte a quel tempo).
Contrariamente alla rigida politica della Confederazione polacco-lituana, la confraternita della Teofania di Mogilev cercò di fondare un nuovo monastero maschile ortodosso. Lo ieromonaco Ioil (Trutsevich), come membro di questa confraternita, fece appello al famoso zelota dell'ortodossia, il magnate e nobile Bogdan Stetkevich, con la richiesta di consentire la costruzione di un monastero sulla sua terra.
Bogdan Stetkevich e sua moglie, la principessa Elena Solomoretskaja, non solo permisero la costruzione del monastero, ma lo pagarono anche. La fondazione fu posta il 19 settembre 1623 e la costruzione iniziò nello stesso anno. Una delle prime cose ad essere costruita fu la cattedrale della Teofania del Signore. Tuttavia, la sua costruzione durò dodici interi anni. Fu consacrata nel 1635 dal metropolita san Pietro (Mogila) di Kiev.
l'archimandrita Ioil (Trutsevich)
La chiesa in legno a cinque cupole si ergeva a 130 piedi sopra il Dnepr. All'interno, grazie agli sforzi degli intagliatori del legno, per i quali Orsha era così famosa, era adornata con un'iconostasi scolpita a sei livelli. Le pareti della chiesa erano ricoperte da così tanti dipinti che l'elenco delle icone nella descrizione della cattedrale occupa quattro pagine intere.
Sfortunatamente, il 14 giugno 1891, un fulmine colpì la cattedrale di legno della santa Teofania e questa fu rasa al suolo molto rapidamente. Fino ai nostri giorni è sopravvissuta solo una chiesa in pietra in onore della santa e vivifica Trinità.
Contemporaneamente alle chiese, sul territorio del monastero furono eretti alloggi e annessi. C'era un mulino con una diga in pietra sul fiume Kuteinka, perché il monastero possedeva terreni boschivi e coltivabili. I monaci gestivano un ospedale, una scuola per i figli dei parrocchiani e una foresteria per i pellegrini. Nella prima metà del XVII secolo, secondo la testimonianza del metropolita Pietro (Mogila), nel monastero vivevano non meno di 200 monaci.
Segreti e leggende di Kutejno
la cattedrale della santa Teofania
Secondo gli esperti di storia del monastero, nel 1910, sotto le rovine fumanti della cattedrale della santa Teofania, i fratelli trovarono una chiesa sotterranea.
Questa chiesa, consacrata in onore della risurrezione del giusto Lazzaro, era una piccola stanza rupestre della superficie di circa 115 piedi quadrati, con soffitti a volta ad arco. Accanto alla chiesa c'erano due stanze, dove venivano presumibilmente conservati il tesoro e l'archivio del monastero.
Ci sono anche informazioni secondo cui esiste un passaggio sotterraneo che porta a nord della chiesa, che non è stato completamente esplorato.
L'icona della Madre di Dio di Orsha
Nel monastero di Kutejno c'è un'icona che è indissolubilmente legata alla storia del monastero. Pochissime sono anche le notizie a riguardo giunte a noi attraverso il velo dei secoli.
L'icona miracolosa della Madre di Dio di Orsha apparve nella città di Orsha nel 1631, sulle rive del fiume Kuteinka, vicino al monastero della santa Teofania, e da allora è considerata la sua protettrice.
Come sia successo non è noto. Esistono però altre due testimonianze storiche sul suo aiuto pieno di grazia verso coloro che la onoravano.
Secondo la tradizione, la Madre di Dio apparve in sogno al venerabile martire Atanasio di Brest, che risiedeva nel monastero di Kutejno nel 1627. La Regina del Cielo disse all'asceta che sarebbe dovuto andare al monastero di Kupjatichi e predisse la sua morte da martire. Pertanto, la celebrazione dell'icona avviene nelle feste di sant'Atanasio, il 2 agosto e il 18 settembre.
l'icona della Madre di Dio di Orsha
A un altro residente di Kutejno, il famoso editore Spiridon Sobol, fu concesso di ricevere sostegno e consolazione miracolosi dall'icona di Orsha.
Purtroppo, l'icona stessa è scomparsa senza lasciare traccia nel flusso turbolento della storia. Si ritiene che l'icona sia stata portata a Valdaj, nel monastero di Iviron, insieme ai beni del monastero durante il Periodo dei Torbidi.
Tutttavia, una delle sue copie, dipinta nel XVII secolo, era conservata nella cattedrale dello Spirito Santo a Minsk. Il 13 luglio 2001 è stata donata alla diocesi di Vitebsk e trasferita a Orsha, prima nella vecchia chiesa di sant'Elia (dove nel 1997 è stato fondato un convento) e successivamente, nel 2014, nella chiesa della santa Trinità al monastero Kutejno.
La chiesa della santa Trinità
Negli anni venti del XVII secolo fu costruita una chiesa in legno in onore della Discesa dello Spirito Santo non lontano dalla cattedrale della santa Teofania. Nel corso del tempo, la chiesa in legno fu smantellata e sulle sue fondamenta fu costruita una chiesa in pietra. Per un po' fu una chiesa a due piani, ma dopo la ricostruzione nel 1868 divenne di nuovo una chiesa a un piano. Quindi la chiesa fu consacrata in onore della Trinità vivificante.
Quando il monastero fu chiuso negli anni '20, la chiesa passò all'Associazione per la coltivazione congiunta della terra e fu trasformata in un magazzino di fertilizzanti. Tutti gli affreschi e le pitture murali furono ovviamente distrutti. L'intonaco era talmente saturo dell'odore dei fertilizzanti che è stato necessario rimuoverlo completamente durante il restauro.
All'inizio degli anni '80 la chiesa era gravemente fatiscente, con il tetto crollato, e le autorità iniziarono a pensare di demolire tutti gli edifici fatiscenti dell'ex lavra.
Ma la chiesa è sopravvissuta. I cittadini locali, i membri del club militare-patriottico ortodosso Rusichi e tutti quelli che erano preoccupati per la sua sorte hanno fatto appello alle autorità di Orsha, del distretto di Orsha e della provincia di Vitebsk con la richiesta di trasferire loro i resti del monastero per il restauro. È importante sottolineare che il restauro è iniziato per mano di quanti hanno protetto l'antico luogo sacro dalla distruzione.
Nel 1990 l'edificio della chiesa della santa Trinità è stato restituito ai fedeli ed è stata registrata una comunità parrocchiale. Due anni dopo, per decisione del Sinodo della Chiesa ortodossa bielorussa, è stato aperto il monastero di Kutejno. Nel 1993, dopo lavori di riparazione e di costruzione, nella chiesa è ripresa la vita liturgica.
Il restauro della chiesa è stato completato nel 1994, a spese del bilancio federale. Gli specialisti statali hanno tuttavia modificato l'aspetto storico della chiesa: ora l'edificio presenta evidenti elementi di architettura barocca.
la chiesa della santa Trinità, 2023
Kutejno è conosciuta per la sua gente
Grande fu la gloria della lavra di Kutejno all'inizio del XVII secolo! Grazie ai suoi monaci, la luce dell'Ortodossia e l'illuminazione spirituale si diffusero da lì a tutte le terre della Rus' Bianca.
E gli artigiani di Orsha hanno glorificato il monastero con le loro abili mani. Un contributo considerevole alla causa dell'illuminazione spirituale è stato dato dal nativo di Mogilev, l'editore Spiridon Sobol. Nel 1630 arrivò a Orsha e fondò una tipografia nel monastero di Kutejno.
Nello stesso anno uscirono i primi libri: Cibo Spirituale, e un libro di preghiere. E nel 1631 fu stampato un famoso Abbecedario. I libri furono stampati in tirature significative per l'epoca: 200-300 copie ciascuno. Nel corso di venticinque anni furono pubblicati ventitré testi ecclesiali ed educativi. Sono tutti riconosciuti come esempi eccezionali dell'arte della stampa del loro tempo.
Insieme all'editoria, Kutejno sviluppò anche una propria scuola di incisione. Gli esperti hanno dimostrato che le incisioni pubblicate nelle edizioni Kutejno furono usate come modelli per l'iconografia tra gli artisti bielorussi dell'epoca.
scavi e restauro della chiesa della santa Trinità
Non furono solo le fatiche di Spiridon Sobol a glorificare la lavra di Kutejno. Qui furono istituiti diversi laboratori per abili intagliatori e ceramisti del legno. Ciò è confermato dai ritrovamenti degli archeologi durante gli scavi effettuati nel territorio del monastero tra la fine degli anni '80 e l'inizio degli anni '90.
Di conseguenza, il complesso museale di Orsha ha accolto un'ampia varietà di materiali, inclusi campioni di ceramiche del XIX secolo. Gli studiosi ritengono che tutti questi materiali – una varietà di pentole di terracotta e ciotole d'argilla – siano di origine locale, utilizzati nell'antichità dagli abitanti del monastero di Kutejno.
piastrella in ceramica, Kutejno
Sono stati rinvenuti numerosi frammenti di piastrelle, sia in terracotta che smaltate, per lo più con smalto verde. C'è anche una vasta gamma di ornamenti, compresi vegetali, fiordalisi e animali.
Il ritrovamento più singolare è un medaglione scolpito raffigurante la Crocifissione e un'immagine della Madre di Dio del Segno.
La fama degli intagliatori del legno di Kutejno raggiunse la sede primaziale e il patriarca Nikon e lo zar Aleksij Fedorovich visitarono personalmente il monastero di Orsha. Dopo aver visto la magnifica iconostasi scolpita a sei livelli della cattedrale della santa Teofania, il patriarca chiese all'abate Ioil (Trutsevich) di inviare maestri a Mosca per crearvi opere simili.
Sono passati molti secoli da allora. A Orsha, alla fine del XX secolo, dopo aver ritrovato la fede, hanno iniziato a tornare alle chiese, ma senza ritrovare lo splendore per il quale le chiese di Orsha erano rinomate nell'antichità... Così volontari e amanti dell'antichità, come l'artista Viktor Zhuravlev, decisero di far rivivere gli antichi mestieri e furono aperti nuovi laboratori nel monastero. Come ricordavano i maestri:
"Il primo passo per far rivivere le botteghe stesse e l'arte dell'intaglio del legno è stato quello di raccogliere materiale. Dovevamo girare per musei, chiese e monasteri. Poi, con questo materiale teorico, abbiamo iniziato pian piano a studiare sui libri, ad approfondire le nostre capacità e conoscenze nell'intaglio e nell'iconografia. Tutto è iniziato da zero".
Parlando delle caratteristiche distintive del lavoro degli intagliatori di Orsha, Viktor Zhuravlev ha spiegato ai giornalisti:
"Quando i maestri Kutejno lavoravano nei secoli XVII-XVIII, erano famosi principalmente per il cosiddetto Frazhsky, stile occidentale. Questo intaglio, completato in grandi volumi, somigliava più a un ornamento floreale, ed era molto 'fantasioso', come si dice adesso".
Il punto di vista del pellegrino
La chiesa modesta ma accogliente del monastero di Kutejno è stata per molti anni il mio luogo di pellegrinaggio quando andavo a trovare i miei genitori a Orsha. Mia madre e io siamo andate alla Liturgia al monastero molte volte, mia figlia è stata battezzata lì e abbiamo avuto un buon rapporto con l'igumeno Sergej (Konstantinov), che è stato abate del monastero dal 2005 al 2018, soprattutto dopo che nel 2008 ho girato un programma sulla storia dell'antico monastero con una troupe della TV bielorussa.
Sono già passati 400 anni dalla fondazione di Kutejno... mia madre e padre Sergej non sono più vivi, ma la chiesa della santa Trinità è ancora in piedi e la preghiera risplende ancora in questo luogo, come una lampada davanti alle icone. Ricordo che quindici anni fa padre Sergei aveva osservato in un'intervista televisiva:
Tutti i nostri problemi sono dovuti al fatto che le persone sono state separate dalla fede per molto tempo. È arrivato il momento in cui i figli hanno iniziato a condurre i loro genitori alla fede, cosa mai accaduta prima, quando la fede veniva assorbita dal latte materno.
Ora molte persone capiscono che è impossibile vivere senza Dio. Pertanto, abbiamo bisogno di un risveglio della fede, e questo è possibile solo quando c'è una sorta di fondamento, una forza guida e trainante. Penso che il monachesimo possa essere una tale forza.
l'igumeno Nil (Podobed)
E in quest'anno giubilare per il monastero di Kutejno, l'igumeno Nil (Podobed), che è stato a capo della comunità monastica negli ultimi cinque anni, ha espresso un'idea simile sul monachesimo. Quando ci siamo incontrati durante uno dei miei pellegrinaggi a Orsha, ovviamente, non ho potuto fare a meno di chiedergli cosa fosse cambiato di recente nel monastero. Ma molto è stato detto e scritto al riguardo nei media bielorussi, che non hanno trascurato la data fondamentale per il monastero.
Nella mia conversazione con l'igumeno, la cosa che mi ha colpito di più è stata quando, uscendo dalla conversazione sulle sue fatiche e sui progetti per migliorare il monastero, padre Nil ha improvvisamente detto, con modestia monastica, che non era particolarmente infastidito dal fatto che il monastero ora è su scala molto più piccola, e che a differenza della precedente lavra, ha solo sei abitanti in tutto. Poi ha spiegato: "Se preserviamo il monachesimo, sarà il sale di questo mondo, anche con pochi monaci". In effetti, basta davvero solo un po' di sale – forse solo un pizzico – per fare il suo lavoro. Ma se il sale perde il suo sapore, con che cosa lo salerete? (Mc 9:50).
Naturalmente, i tempi sono cambiati nel corso di 400 anni e noi stessi e le condizioni della nostra vita sono cambiati. Il conforto dato dal progresso tecnologico ci priva praticamente della possibilità di immaginare come fosse la vita dei monaci nell'antichità, come fosse la loro ascesi, sia interna che esterna.
In trent'anni, visitando periodicamente il monastero di Kutejno, ho potuto vedere quali cambiamenti esterni stanno avvenendo sul territorio. Questa modesta casa monastica si sta sviluppando lentamente. Tuttavia, molto è stato fatto sotto la guida dei padri Sergej e Nil. Sul luogo di quello distrutto nel XX secolo è stato eretto un campanile in pietra. L'iconostasi scolpita della chiesa della santa Trinità è stata completata e nel luglio 2022 il vescovo Evsevij di Druts, vicario della diocesi di Vitebsk, ha celebrato per essa il rito della Grande Consacrazione. In un edificio del XVII secolo, parzialmente conservato, furono realizzati ambienti per la celebrazione dei battesimi, un'esposizione museale e una sala convegni. Il monastero gestisce una scuola domenicale e una biblioteca.
l'igumeno Nil con i fratelli, il padre spirituale e il clero del monastero, 2023
Ma la cosa più importante è ancora ciò che è invisibile agli occhi ma sentito dal cuore: qui si celebrano funzioni quotidiane; qui arde la preghiera incessante; qui vivono persone che hanno scelto la via della vita ascetica e monastica. E voglio davvero credere che, nonostante tutte le tempeste e le tentazioni del nostro mondo, il sale del lavoro spirituale non perderà il suo potere e non si esaurirà in questo luogo antico e pieno di preghiera, né ora, né domani, né cento anni da adesso.
il monastero della santa Teofania di Kutejno a Orsha
Stephen Lendman parla della risposta del presidente Putin alle nuove sanzioni di Obama
Ripubblichiamo il seguente articolo, poiché mostra che sorta di cattivo perdente e grossolano ipocrita sia il prossimo ex-presidente Obama. Dopo aver interferito nelle elezioni democratiche in tutto il mondo, scalzando il Presidente democraticamente eletto dell'Ucraina nel 2014 con moti di folla e stragi, ha poi cercato di interferire nel referendum della Brexit nel Regno Unito, minacciandoci di finire 'in fondo alla coda' nel tentativo ridicolo e arrogante di intimidire il pubblico del Regno Unito nella campagna dle 'progetto paura' di Cameron. Obama poi ha accusato gli hacker russi di interferire nelle elezioni degli Stati Uniti. I cattivi perdenti cercano sempre di giustificare la loro incompetenza con scuse. Dopo tutto la CIA impiega squadre di centinaia di hacker e troll di interferire nelle elezioni di altri paesi. Perché non cercare di spiegare la tua perdita accusando gli altri di ciò che tu stesso fai?
Le attuali azioni russofobe di Obama sembrano essere collegate con la sua meschina sete di vendetta dopo aver perso la guerra in Siria, che ora ha ottenuto un cessate il fuoco mediato da tre paesi che non sono a migliaia di miglia di distanza, ma sono vicini preoccupati: la Russia, la Turchia e l'Iran. Questo cessate il fuoco è stato raggiunto senza gli Stati Uniti, che ora contano poco in Medio Oriente, dopo aver finanziato e armato gli ormai sconfitti "ribelli moderati" (= terroristi provenienti da tutto il mondo musulmano), responsabili nella loro guerra in Siria della morte di 315.000 persone: tale sangue è sulla coscienza della Casa Bianca (se là hanno una coscienza). La Siria è ora divisa in zone di influenza di questi tre vicini di casa, con la Russia che protegge i cristiani nell'Oriente siriano, compiendo il suo destino storico come protettore dei cristiani in Terra Santa. (Ciò è avvenuto dopo il massacro e l'espulsione di quasi tutti i cristiani in Iraq, dove gli Stati Uniti si sono immischiati in modo infame nel 2003. Vedendo l'indifferenza occidentale irresponsabile e anti-cristiana verso il loro tragico destino, chi se non la Russia poteva difendere i cristiani della Siria?).
L'ipocrisia grossolana di Obama significa che egli lascia la Casa Bianca da perdente in misero fallimento, e la sua unica 'conquista' è stato aumentare il debito nazionale degli Stati Uniti di una spaventosa cifra di 20 miliardi di dollari. La Russia si aspetta buon senso dagli Stati Uniti.
È abbastanza chiaro chi è il vero leader nel mondo. E non è alla Casa Bianca.
La risposta di Putin alle nuove sanzioni di Obama
di Stephen Lendman
I leader sono radicalmente opposti – una persona di dignità e onore a Mosca sul lato giusto della storia, rispetto a una minaccia americana a Washington in guerra contro l'umanità.
In risposta alle nuove sanzioni di Obama, un articolo dello stesso giorno citava Sergej Lavrov, che dice che la Russia "non può lasciare senza risposta insulti del genere; la reciprocità è la legge della diplomazia e delle relazioni con l'estero".
Lavrov raccomandava a Putin di rispondere pan per focaccia mentre denunciava l'azione deplorevole di Obama. Questo sembrava certo, ma non è accaduto. Putin ha risposto in modo nobile, in netto contrasto con la sua vergognosa controparte statunitense, e ha rilasciato una dichiarazione, in cui diceva:
"Noi consideriamo i recenti passi ostili intrapresi dal governo statunitense uscente come provocatori e volti a indebolire ulteriormente il rapporto Russia-Stati Uniti". "Questo va contro gli interessi fondamentali dei due popoli russo e americano. Considerando le responsabilità di sicurezza globali della Russia e degli Stati Uniti, questo è dannoso anche per le relazioni internazionali nel loro complesso".
"Come da prassi internazionale, la Russia ha motivo di rispondere a tono. Anche se abbiamo il diritto di reagire, non ricorreremo a un'irresponsabile 'diplomazia da cucina' ma pianificheremo le nostre ulteriori misure per ripristinare le relazioni russo-americane in base ai criteri dell'amministrazione Trump". "I diplomatici che stanno tornando in Russia passeranno le feste di fine anno con le loro famiglie e i loro amici. Noi non creeremo alcun problema ai diplomatici degli Stati Uniti". "Non espelleremo nessuno. Non impediremo alle loro famiglie e ai loro bambini di utilizzare i propri tradizionali luoghi di villeggiatura durante le vacanze di Capodanno". "Inoltre, invito tutti i figli dei diplomatici statunitensi accreditati in Russia alle feste per i bambini di Capodanno e di Natale che si terranno al Cremlino". [La Chiesa ortodossa russa utilizza per le feste religiose il calendario giuliano, dove il Natale corrisponde al 7 gennaio] "È deplorevole che l'amministrazione Obama stia finendo il suo mandato in questo modo. Tuttavia, porgo i miei auguri di buon anno al Presidente Obama e la sua famiglia". "I miei saluti anche al presidente eletto Donald Trump e al popolo americano". "Auguro a tutti voi felicità e prosperità".
Giudicate voi. Chi è l'uomo di dignità e d'onore e chi è la minaccia? Da che parte andrà Trump?
I miei personali auguri di fine anno e grazie al presidente Putin per aver fatto la cosa giusta in modo coerente sulle grandi questioni geopolitiche. Sono fiero di sostenere la sua preminente leadership mondiale.
Un Commento finale
La portavoce del ministero degli msteri russo, Maria Zakharova, ha spiegato che l'ordine di espulsione di Obama sconvolge la vita di 96 cittadini russi – 35 diplomatici e i membri delle loro famiglie.
Alcuni diplomatici colpiti dalle sanzioni sono arrivati in America solo due mesi fa. "Non è chiaro il modo in cui avrebbero potuto partecipare a (presunti) attività che, secondo i servizi segreti, hanno avuto luogo nella primavera del 2016", ha spiegato Zakharova. Hanno tempo fino al 1 gennaio per andarsene – l'augurio di felice anno nuovo di Obama.
Il patriarca Kirill discute la situazione della Chiesa ortodossa ucraina con i delegati delle Chiese locali
il patriarca Kirill di Mosca e di Tutta la Rus'
Oggi stiamo affrontando una persecuzione aperta della Chiesa ortodossa canonica in Europa, ha detto il primate della Chiesa ortodossa russa.
Il 31 gennaio, il patriarca Kirill di Mosca e di Tutta la Rus' ha discusso della situazione religiosa in Ucraina con le delegazioni delle Chiese ortodosse locali, che sono arrivate a Mosca per le celebrazioni in occasione del decimo anniversario della sua intronizzazione, e ha parlato loro della "confusione canonica" sulla terra ucraina.
"Il falso patriarca Filaret ha il titolo di 'patriarca di Kiev e di Tutta la Rus'-Ucraina', così come il neo-eletto Epifanij Dumenko si definisce 'metropolita di Kiev e di Tutta la Rus'-Ucraina'. Due 'ierarchi' rivendicano lo stesso titolo e appartengono alla stessa 'chiesa'. Questo non ha senso. Ma quest'assurdità è sanzionata, anche attraverso l'autorità del Patriarcato di Costantinopoli", riporta il canale video del sito ufficiale del Patriarcato di Mosca su YouTube nelle parole del primate della Chiesa ortodossa russa.
Sua Santità ha notato che le azioni del patriarca Bartolomeo violano il principio di uguaglianza di tutte le Chiese ortodosse e sono più simili all'incarnazione del concetto di "primo tra diseguali".
Il patriarca Kirill ha anche parlato delle azioni delle autorità statali ucraine, che non solo sostituiscono la Chiesa canonica con gli scismatici, ma hanno anche oppresso il suo clero e i suoi laici in ogni modo possibile.
"In Europa, stiamo affrontando oggi la persecuzione aperta della Chiesa ortodossa canonica", ha detto ai rappresentanti delle Chiese locali.
Il primate della Chiesa ortodossa russa ha sottolineato che le Chiese ortodosse di tutto il mondo rimangono una sola famiglia, dove c'è l'opportunità di celebrare la santa eucaristia e di rispondere insieme alle sfide della società moderna.
"Credo che il corpo della Chiesa di Cristo rimarrà uno", ha concluso il patriarca Kirill.
Il 30 dicembre 2018, il primate della Chiesa ortodossa russa ha scritto una lettera al patriarca Bartolomeo in cui invitava il capo della Chiesa di Costantinopoli a ritirarsi dai suoi contatti con gli scismatici.
Il 5 gennaio 2019, il patriarca Bartolomeo ha concesso il Tomos d'autocefalia alla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Secondo gli esperti, con questo, ha dato carta bianca ai persecutori della Chiesa canonica.
Diario dal Kossovo – 28 novembre 2013
Passo nel monastero di Decani le ultime ore prima della partenza. Il mio viaggio nel Kossovo non si esaurisce con l’uscita dal paese, ma prosegue su un mezzo di trasporto quanto mai insolito: uno dei camion usati dall’Associazione Amici di Decani per portare gli aiuti umanitari (soprattutto generi alimentari) generosamente donati da molti benefattori italiani. La spedizione, denominata Trasporto Solidale 2.0, dovrà raggiungere Durrësi (Durazzo) in serata, per imbarcarsi sul traghetto per Bari. Non avrò verosimilmente collegamenti con Internet per tenervi aggiornati sui dettagli di questa parte del viaggio, per cui vi offro, a titolo di anticipo, la foto della cattedrale di Durrësi (Chiesa ortodossa autocefala d’Albania), dedicata ai santi Paolo e Asteio:
Sono molte le persone a cui devo essere profondamente grato per questo viaggio; alcune di queste le avete viste durante le varie tappe del viaggio, attraverso testi, collegamenti, foto e filmati; altre probabilmente non desiderano troppa pubblicità per mezzo di questi aggiornamenti di blog, ma tutti si meritano un riconoscimento speciale. E quale riconoscimento è migliore di una raccomandazione diretta a un sovrano?
Santo Re Stefano, intercedi presso Dio per i tuoi figli!
Al posto di un epilogo...
Qui finisce il viaggio di un singolo ortodosso italiano in Kossovo, ma sicuramente nascerà in molti altri il desiderio di ripercorrere questi sentieri (magari non tutti... ma confido di aver lasciato abbastanza appigli per un pellegrinaggio significativo).
Non intendo stare a dire molto altro (diverrei facilmente noioso), ma voglio almeno sgombrare il campo da una paura ricorrente e in massima parte infondata: “oggi andare in Kossovo non è pericoloso?” Sicuramente è un paese in cui covano ancora risentimenti e tensioni irrisolte, e di fronte a tali situazioni bisogna usare una certa prudenza, ma dalla mia esperienza posso dire (e sono stato nei punti più caldi...) di non essere mai stato maltrattato o minacciato, né di essermi sentito a disagio. Per la verità, dovrei pure confessare di avere subito un attentato! All’uscita dall’ambasciata italiana a Pristina, nel tratto di strada di fronte all’ambasciata della Repubblica di Macedonia, la nostra auto è stata oggetto del lancio di... una palla di neve. Probabilmente è lo stesso livello di rischio in cui un visitatore di oggi può rischiare di imbattersi, nonostante tutte le cautele: un insulto da parte di qualche ragazzotto, o cose del genere. In tutti questi casi, la cosa migliore è affidarsi all’esperienza di chi il Kossovo lo ha visto davanti ai suoi occhi per anni.
Il monastero di Decani aspetta i suoi visitatori dall’Italia con un’accoglienza che oggi nessun altro monastero ortodosso può eguagliare: la competenza nella lingua e cultura italiana che vi si respira è superiore a quella che offrono alcuni luoghi di culto ortodossi in... Italia. L’Associazione Amici di Decani è pronta a farsi in quattro per offrire viaggi significativi e ricchi di esperienza (e, non guasta dirlo, straordinariamente economici) a chiunque voglia fare un’esperienza che segnerà profondamente la sua vita e il suo cammino spirituale.
Diario dal Kossovo – 29 novembre 2013 (Rientro)
Eccomi rientrato dal pellegrinaggio, e pronto - prima di ritornare al normale corso del sito - a stendere qualche nota di riepilogo.
Il viaggio attraverso l’Albania e il mare Adriatico, in senso stretto, non farebbe più parte del pellegrinaggio in Kossovo, ma presenta alcune connessioni che vale la pena esplorare. Il viaggio del “Trasporto solidale 2.0” dell’Associazione Amici di Decani parte da Gracanica e percorre tutta l’estensione della nuova autostrada che collega Pristina a Tirana. Si tratta della seconda più costosa grande opera sul continente europeo (…subito dopo il tunnel della Manica!), e per ora è senza pedaggio, anche se le autorità europee la vorrebbero presto rendere redditizia. Per intenderci, questo comporterebbe, in Kossovo e in Albania, il pagamento di un pedaggio autostradale pari a un quinto di uno stipendio mensile medio. Sospendiamo il giudizio su quanto queste opere faraoniche siano uno schiaffo alla miseria di decine di migliaia di abitanti dei due paesi, e soffermiamoci su ciò che significa questo collegamento per i pellegrini. Prima dell’inaugurazione dell’autostrada, il “normale” percorso dal monastero di Decani a Tirana prendeva dieci ore di auto, da percorrere rigorosamente di giorno (ci vuole del fegato a guidare al buio sui tornanti delle Alpi albanesi), e il minimo intoppo assicurava la perdita dei traghetti per l’Italia. Oggi, il percorso è decorosamente percorribile in tre ore d’auto. Questo avvicina i pellegrini in modo impressionante: ci rifletto mentre, appena sbarcato a Bari, faccio una visita alla basilica di san Nicola. Di fronte alla tomba di san Nicola, il mio sguardo si sofferma sull’icona donata proprio da santo Stefano di Decani.
Sono preda di uno shock da globalizzazione: è possibile che i miei occhi, che appena un giorno prima si erano posati sul sepolcro di re Stefano a Decani, siano ora di fronte alla sua icona alla tomba di san Nicola? E dire che sono arrivato con due mezzi relativamente lenti (un camion e un traghetto). Mi immagino quanto il viaggio sia più facile con autoveicoli meno ingombranti e più veloci.
Ho un curioso incontro, nella cripta della basilica, con un sacerdote di Kemerov: è proprio vero, per far incontrare il clero ortodosso della Siberia con quello delle altre parti del mondo, bisogna andare a Mosca o a Bari… ma forse a Bari è più facile per tutti. È incuriosito di conoscermi, ma non è più di tanto stupito: sa che ci sono parrocchie della Chiesa russa rette da italiani, sa che c’è una di queste parrocchie a Torino, vorrebbe fare un pellegrinaggio anche alla Sindone… ora realizzo che lui e gli altri pellegrini potrebbero altrettanto facilmente visitare Decani. La Russia non riconosce il Kossovo indipendente, e per i cittadini russi potrebbe essere difficile (e magari umiliante) ottenere un visto specifico, ma tutti i russi possessori di visti Schengen, come i pellegrini a Bari, possono ora includere i luoghi santi del Kossovo come mete del loro pellegrinaggio, semplicemente facendo a ritroso il percorso che ha portato me da Decani a Bari. Riceverebbero un’accoglienza a dir poco regale.
Dieci anni fa, durante il mio precedente soggiorno a Decani, avevo sentito il vescovo Atanasije (Jevtic) fare un’affermazione veramente paradossale: avrebbe desiderato un tunnel che, partendo dalle terre serbe, potesse sbucare direttamente in Italia. Allora mi era sembrata un’amabile provocazione per rompere l’isolamento degli ortodossi serbi; oggi, con il senno di poi, le parole di vladika Atanasije si sono realizzate in modo profetico: c’è perfino il tunnel, sotto una mezza dozzina di chilometri di Alpi albanesi. A noi spetta la responsabilità di non lasciare che questa strada rimanga un’utopia.
Intervista di Vladimir Basenkov al sacerdote Dimitrij Ostanin
Parte 1: "Siamo uniti da Cristo nella sua Chiesa, non dalla nostra origine, cultura o lingua"
il sacerdote Dimitrij Ostanin con i parrocchiani
Abbiamo incontrato il sacerdote Dimitrij Ostanin, che con la benedizione del futuro patriarca Kirill è stato inviato nel 2008 dall'Ucraina come rettore della parrocchia della santa Teofania a Bergen (Norvegia). Padre Dimitrij ci ha parlato di come lui e i suoi si sono trovati a Bergen, in Norvegia, della sollecitudine delle suore cattoliche norvegesi, della vita parrocchiale multilingue e della ricerca di un tunnel.
Padre Dimitrij, come è finito in Norvegia?
Ci sono venuto per caso. Una figlia spirituale del mio padre confessore gli disse che Oslo aveva bisogno di un sostituto temporaneo per il direttore del coro. Ho scritto al rettore della parrocchia di sant'Olga a Oslo, lo ieromonaco (ora archimandrita) Kliment (Huhtamäki) e gli ho detto che mi sarebbe piaciuto andare da lui come direttore di coro e fare un po' di pratica. A padre Kliment è piaciuta l'idea, e io ho trascorso tre mesi in Norvegia.
Quando è stato?
Nella primavera del 2006.
È stato il suo primo viaggio all'estero?
Sì, lo è stato.
Quali sono i suoi sentimenti dopo tredici anni in Norvegia?
La lezione più importante della mia vita in Norvegia è che dobbiamo imparare a essere felici. Non è qualcosa che è già costruito dentro di noi, dobbiamo coltivarlo. Quando le persone lontane dalla loro patria vengono in chiesa, con i loro pressanti problemi familiari e finanziari, non conoscendo la lingua locale, patendo la pioggia costante e la mancanza di sole, dico loro sempre: Cercate di sorridere alle persone che vi vengono incontro. Provate a meravigliarvi per quanto tempo può piovere. Cercate di trovare qualcuno che sta peggio di voi e aiutatelo. Sarete sorpresi di come cambierà il vostro mondo interiore e anche il mondo intorno a voi. Perché un essere umano è più delle sue condizioni, ed è più importante di esse, perché Dio comunica con lui, e attraverso di lui con tutti gli esseri creati. Dovete solo superare voi stessi, aprirvi a Dio e alle persone. Credetemi, anche se vediamo tanto male dentro e fuori di noi, c'è anche del bene.
È finito subito a Bergen quando è arrivato in Norvegia?
Non subito. Alcuni anni dopo il mio ritorno dalla Norvegia sono stato invitato al Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne, per un'udienza con il metropolita Kirill, l'attuale patriarca di Mosca e di tutta la Rus'. Mi ha suggerito di pensare alla Norvegia. Mi ero appena sposato e stavo aspettando il momento in cui avrei potuto portare mia moglie a casa a San Pietroburgo. La decisione è stata presa immediatamente. Ho dato il mio consenso. Sua Santità mi ha benedetto a lavorare al Dipartimento. Mentre lavorava lì, mi ha anche ordinato prima diacono a Kaliningrad, e poi sacerdote a Smolensk. Mia moglie Julja era con me a Smolensk, e durante una cena celebrativa per la mia ordinazione sua Santità ha chiesto a Julja se avesse obiezioni a trasferirsi in Norvegia. Ha detto con fermezza che non ne aveva, e sei mesi dopo eravamo già a Bergen.
Il cristianesimo ortodosso non è una religione tradizionale della Norvegia. Quando sono apparse qui le prime parrocchie?
Per quanto strano possa sembrare, l'Ortodossia non è affatto una forma storica straniera di cristianesimo per la Norvegia. Il cristianesimo ha qui radici lunghe e profonde. Più di 1000 anni fa la fede cristiana raggiunse la Norvegia con commercianti e viaggiatori e presto diede i suoi frutti: i santi ortodossi Sunniva, Olaf e Hallvard.
Gli incontri con il cristianesimo e le successive conversioni furono incarnati dai primi re cristiani di Norvegia, come Haakon il Buono, Olaf Tryggvason, Sant'Olaf Haraldsson, Magnus il Buono e Harald Hardråde. Erano re vichinghi e avevano contatti con paesi cristiani, che alla fine li portarono ad adottare il cristianesimo. Portarono a casa il cristianesimo orientale, costruirono chiese dedicate ai santi orientali e portarono monaci e sacerdoti dall'Oriente ortodosso. Sant'Olaf trascorse diversi anni in Russia. Il suo predecessore, Olaf Tryggvason, visse nell'antica Rus', conobbe il principe Vladimir pari agli apostoli, e crebbe sotto la sua protezione, come fece anche Magnus il Buono, figlio di Sant'Olaf. Harald Hardråde, fratellastro di Sant'Olaf, trascorse molti anni in Oriente, sette dei quali a Costantinopoli, dove divenne capo di una guardia di variaghi. Soggiornò due volte nella Rus' di Kiev, dove sposò Elisabetta, figlia del principe Jaroslav il Saggio e di sant'Anna di Novgorod. La stessa sant'Anna (prima del battesimo, Ingegerd) era la figlia maggiore di un re svedese, Olaf Skötkonung.
Prima della riforma in Norvegia, operavano dei missionari ortodossi nel Finnmark orientale. San Trifon di Pechenga predicò il cristianesimo tra gli skolt, un popolo indigeno della Norvegia settentrionale. Costruì una piccola cappella dedicata a san Giorgio a Neiden, un villaggio dei sami che oggi si trova al confine tra Norvegia e Finlandia, dove i sacerdoti in visita celebrano ancora le funzioni. I pochi sami ortodossi rimasti partecipano alle funzioni. Quindi l'Ortodossia in Norvegia ha una solida base storica.
Per quanto riguarda la storia moderna della Chiesa ortodossa in Norvegia, questa è iniziata con un piccolo gruppo di russi fuggiti dalla rivoluzione bolscevica. Si stabilirono a Oslo e nel 1931 fondarono la prima parrocchia ortodossa in quella che oggi è la Norvegia. La parrocchia dedicata a san Nicola apparteneva all'arcidiocesi delle Chiese ortodosse russe in Europa occidentale sotto il Patriarcato di Costantinopoli (Rue Daru) e per un certo periodo è stata l'unica parrocchia ortodossa in Norvegia. Ora qui ci sono comunità delle Chiese russa, serba, romena e bulgara. La più antica delle nostre parrocchie è la parrocchia dedicata alla principessa Olga pari agli apostoli. La comunità ha recentemente festeggiato il suo venticinquesimo anniversario.
Adesso possiamo parlare del suo arrivo. Ammiro molto ciò che ha realizzato: ha chiesto un prestito per comprare un edificio ecclesiastico dai luterani, vi ha organizzato una parrocchia ortodossa e ha avviato un'attività per pagare il debito alla banca. Per favore, ci racconti questa storia incredibile!
Quando io e mia moglie siamo arrivati a Bergen, un gruppo di cristiani ortodossi era già qui e una parrocchia della Chiesa ortodossa russa era ufficialmente registrata. Tuttavia, non aveva un sacerdote residente perché padre Mikhail Seljavkin era formalmente il rettore della parrocchia della grande martire Irene a Stavanger. Le funzioni non erano celebrate regolarmente. La parrocchia è stata registrata nel 2004. Inizialmente, le funzioni si svolgevano alla Mariakirken, l'antica e probabilmente la più bella chiesa di Bergen. Ma a quel tempo, per una parrocchia piccola come la nostra, era un luogo inadatto per le celebrazioni. Presto la chiesa fu chiusa per riparazioni e ci trasferimmo nella piccola e accogliente chiesa cattolica di santa Sunniva adiacente all'ospedale, che al tempo era servita da un ordine monastico femminile cattolico. Abbiamo usato quella chiesa a titolo assolutamente gratuito per quattro anni. Abbiamo quindi aiutato le suore durante i lavori di ristrutturazione della chiesa. Allora servivamo subito dopo la Messa cattolica nella loro chiesa. Mentre io mettevo i paramenti per la Liturgia, il prete cattolico si toglieva i suoi dopo la Messa. Le suore venivano quasi ogni volta al nostro servizio, baciavano la croce, ricevevano piccoli pezzi di prosfora e andavano nelle loro celle. E la superiora rimaneva a servirci il caffè in soggiorno. Le suore erano molto gentili con noi e portavano sempre dolci ai nostri bambini. Non avevamo l'iconostasi e servivamo su una piattaforma, quindi queste erano liturgie piuttosto "missionarie". Era particolarmente bello quando spiegavamo loro le parti principali della Liturgia durante la celebrazione.
Dopo un po' l'ospedale fu trasformato in una scuola cattolica, la cui amministrazione richiese un pagamento per l'uso della chiesa. Quindi abbiamo dovuto cercare nuovi locali. Abbiamo continuato a servire nella chiesa di santa Sunniva mentre continuavamo la nostra ricerca. Il principale quotidiano di Bergen, Bergens Tidende, ha pubblicato un articolo intitolato "Un sacerdote cerca un tunnel". Eravamo appena tornati da Gerusalemme. Ero stato così ispirato da ciò che avevo visto in Terra Santa che avevo deciso di cercare una "grotta" per la nostra parrocchia. Ho scritto lettere ad alcune organizzazioni che possedevano locali sotterranei, ma invano. I giornalisti lo hanno scoperto ed è così che è nato un articolo di giornale, con una foto che avevo scattato a mia figlia sullo sfondo di un tunnel chiuso! Per trovare tunnel inutilizzati ho dovuto familiarizzarmi con il sottosuolo urbano. I parrocchiani e io abbiamo visitato diversi tunnel, case abbandonate e scantinati. È stato molto interessante.
Nel 2016, mentre ero in vacanza, ho ricevuto un messaggio che una tradizionale casa di preghiera norvegese era in vendita. In precedenza avevo impostato una ricerca automatica per parole chiave nel caso qualcuno stesse vendendo qualcosa. Due anni prima il consiglio parrocchiale aveva deciso di aprire un conto speciale per donazioni per l'acquisto di una chiesa e, grazie a risparmi e donazioni, avevamo raccolto una discreta somma entro il 2016, anche se non sarebbe bastate per comprare un appartamento, figuriamoci una chiesa. Ma Dio ci ha aiutato (ride).
Ho informato il consiglio parrocchiale e gli ho suggerito di andare a vedere. Avevamo già tentato di fare di questo edificio la nostra casa. Circa tre anni prima avevo tentato di trovarne i proprietari, anche se senza successo! Abbiamo scoperto che apparteneva a due organizzazioni contemporaneamente, una delle quali non esisteva più da tempo. La difficoltà stava anche nel fatto che i proprietari erano un'organizzazione specifica. A metà del XVIII secolo, la Norvegia era unita alla Danimarca ed era governata dal re Cristiano IV, che nel 1741 emanò un decreto che vietava agli individui non ordinati di predicare e condurre servizi di culto. La legge era mirata contro il movimento dei pietisti in Danimarca, ma colpiva anche la Norvegia. Coloro che si opposero formarono un movimento alla fine dello stesso secolo, che divenne la base per il bedehusbevegelse, letteralmente, "il movimento delle case di preghiera". La legge rimase in vigore fino al 1842. Il movimento è qualcosa come i bespopovtsy (la denominazione "senza sacerdoti" dei vecchi credenti) nel mondo luterano. Sebbene battezzino i loro figli nel luteranesimo, rimangono molto isolati. Il movimento delle donne ha avuto origine nelle profondità del bedehusbevegelse. Furono anche responsabili di organizzazioni sportive giovanili. Sono diventati centri di democrazia, per così dire, e non solo nella Chiesa. La nostra chiesa è stata costruita nel 1938.
Oggi i bedehusbevegelse restano in disparte. Sono molto conservatori quando si tratta di moralità. Il loro numero continua a diminuire, i restanti membri attivi sono anziani e questi luoghi di culto sono spesso messi in vendita. Quindi ne abbiamo comprato uno. Abbiamo vinto l'asta e abbiamo firmato un contratto per comprarlo.
Parliamo della sua parrocchia, dei parrocchiani e delle loro attività.
Quando studiavo nelle scuole teologiche, non potevo immaginare che avrei servito in una comunità così diversificata. Quando sono arrivato a Bergen, ero l'unico sacerdote ortodosso permanente. Avevamo molti serbi, romeni e bulgari in chiesa. C'erano anche greci, cristiani ortodossi dall'India, dal Giappone, dagli Stati Uniti e convertiti dalle Chiese ortodosse orientali. Avevamo due professori – una coppia sposata dagli Stati Uniti – che ho ricevuto nell'Ortodossia dall'anglicanesimo.
Man mano che i gruppi nazionali ortodossi crescevano, le loro Chiese inviavano i loro sacerdoti. Oggi nella nostra città c'è una comunità di romeni guidata dal mio buon amico, padre Andrei, e un gruppo di serbi che viene regolarmente visitato da un sacerdote serbo di Oslo. L'archimandrita greco Alexander è pastore di una piccola comunità di greci e gode della nostra ospitalità circa due o tre volte ogni tre mesi, servendo la liturgia in greco nella nostra chiesa. Uno dei nostri ex parrocchiani è diventato sacerdote dell'Esarcato dell'Europa occidentale ed è ora sotto la giurisdizione della Chiesa ortodossa russa. È un norvegese convertito e ora dirige una parrocchia di norvegesi ortodossi. Abbiamo anche un gruppo di russi e norvegesi ortodossi serviti dall'archimandrita Johannes di Oslo sotto la giurisdizione del Patriarcato serbo. Non molto tempo fa, hanno comprato un piccolo appartamento che hanno trasformato in chiesa. La maggior parte dei fondi è stata donata dallo stesso prete in pensione e dallo ierodiacono Seraphim che serve con lui.
Questa diversità è un incentivo: io ho imparato il serbo dai miei parrocchiani, capisco il bulgaro parlato e parlo e scrivo in norvegese. A volte nel refettorio abbiamo una "comunità linguistica", che discute le nostre lingue slave. Russi, ucraini, serbi, bulgari, moravi, ruteni (dalla Polonia, dalla Romania, dalla Slovacchia) siedono allo stesso tavolo. Sebbene la maggior parte dei parrocchiani sia di lingua russa, i paesi da cui provengono costituiscono metà del globo: Ucraina, Russia, Bielorussia, Stati Baltici, Portogallo, Spagna e molti altri paesi. E poi la gente parte e va in tutte le direzioni dall'Australia al Sud America, ma noi restiamo in contatto con i nostri parrocchiani.
In che lingua celebra le funzioni?
Poiché c'è sempre qualcuno dalla Serbia o dalla Bulgaria alle funzioni, queste due lingue, insieme allo slavonico ecclesiastico e all'ucraino, sono in uso permanente. Anche il norvegese viene sempre utilizzato, anche quando i nostri norvegesi sono assenti dalle funzioni.
Questi norvegesi hanno l'opportunità di frequentare parrocchie ortodosse di lingua norvegese a Bergen?
La lingua significa molto, ma non tutto. La maggior parte di noi è venuta in Norvegia da paesi in cui la religione, in particolare l'Ortodossia, svolge un ruolo importante nella vita e nella cultura. È questa esperienza di vita nell'Ortodossia che attrae i norvegesi nella nostra parrocchia. Alcuni di loro imparano il russo! Qui abbiamo una tradizione spirituale. È molto importante che questa tradizione non venga confusa con una tradizione basata esclusivamente sulla cultura e sulla lingua. Altrimenti una parrocchia ortodossa corre il rischio di diventare un club culturale ed etnico. Amare Cristo nella tradizione ortodossa è una cosa, e le cupole a cipolla e i tradizionali biscotti a forma di uccellini per la festa dei Quaranta Martiri di Sebaste sono un'altra. Siamo uniti da Cristo nella sua Chiesa, non dalla nostra origine, cultura o lingua. Ed è a lui che dovremmo guidare una persona piuttosto che assicurarci che questa diventi "russa" o qualcos'altro. La Chiesa ortodossa russa è una madre per tutti i suoi figli, non importa quale lingua parlino o da dove provengano.
I convertiti norvegesi hanno problemi nelle loro famiglie? Sono accusati di "tradire la fede dei loro antenati?"
(Ride) I norvegesi oggi non sono molto religiosi. La conversione all'Ortodossia per loro è in molti modi una scelta intellettuale. È più probabile che si convertano al cattolicesimo. Ma è una scelta legata alla tradizione. È importante che i norvegesi partecipino al battesimo dei loro figli, anche se avviene nell'Ortodossia. Vogliono che il padrino o la madrina appartengano alla loro cerchia, ma c'è un problema: non possono essere padrini perché non sono ortodossi.
C'è una via d'uscita da questo problema?
Facciamo uso del loro atteggiamento disinvolto verso tutto. Quando propongo loro di diventare padrini nominali, cioè in senso non religioso, sono pienamente d'accordo.
Parte 2: "Ci siamo resi conto che la cosa più importante è una comunità riunita nel nome di Cristo"
Padre Dimitrij parla del mito della scristianizzazione della Norvegia, del tempo benedetto della pandemia e della vendita del pane a 350 euro a pagnotta.
La scristianizzazione della Norvegia è un mito o una realtà?
La sua domanda suggerisce che esista un certo modello che possiamo applicare a uno Stato, a una società e verificare se i contorni del cristianesimo, fissati dal modello, coincidono con ciò che vediamo. La domanda è speculativa. Presuppone l'esistenza di uno Stato cristiano con cui ci confrontiamo. Non esiste tale Stato. Quanto alla questione dei valori, mi è difficile condividere la tesi secondo cui l'Occidente vive secondo valori non cristiani.
Quando leggiamo il Vangelo, leggiamo di cose molto specifiche. A un uomo fu detto: non commettere adulterio, non uccidere, non rubare, non testimoniare il falso, non frodare, onora tuo padre e tua madre (Mc 10:19). E nel Vangelo di Matteo: Ama i tuoi nemici, benedici quelli che ti maledicono, fa' del bene a quelli che ti odiano e prega per quelli che ti trattano con disprezzo e ti perseguitano (Mt 5:44). Queste parole non si riferiscono alla società, ma a persone specifiche, a tutti noi.
Perché lo Stato funzioni, si creano leggi. In Norvegia, e in tutta Europa, queste leggi sono storicamente basate sull'etica cristiana. Questo significa che tutti coloro che li osservano sono cristiani? No. O forse quelli che non osservano queste leggi non sono cristiani? Ancora una volta no. Quindi, come possiamo determinare se l'Europa si è scristianizzata o no? È come cercare di confrontare misure non correlate come il peso e il calore: il fatto che lo Stato adotti leggi non cristiane è la prova di un maggiore o minore declino del cristianesimo rispetto alla non osservanza delle leggi basate sul cristianesimo? In termini percentuali, il numero di persone che frequentano le funzioni religiose in Norvegia è più alto che in Russia. Penso che la scristianizzazione della Norvegia sia un mito.
Come trova personalmente l'atmosfera nel paese? Le piace qui o sente una sorta di pressione? Considera la Norvegia un buon paese in cui vivere? I cristiani si sentono a loro agio qui?
L'atmosfera nel paese è buona e, francamente, mi piace la Norvegia. Ci sono cose che un po' mi infastidiscono, ma alla fine non sono molto significative.
Il problema principale nei paesi ad alto livello di sviluppo è "l'istituzionalizzazione delle virtù", come la definisce Ivan Illich [1] nel suo libro Deschooling Society. Prendiamo la virtù del coraggio. In Norvegia, una persona non fa affidamento sul proprio coraggio o sul coraggio di un'altra persona. Si affida all'istituzione della polizia. Il posto della giustizia personale è preso da un processo equo. L'amore è sostituito dai servizi sociali. Ecco perché una varietà di progetti di beneficenza è un modo importante per una persona di mostrare la sua umanità.
La carità è presente nella vita della sua parrocchia? Ci racconti uno dei suoi progetti.
Sicuro! Questa è una parte importante della nostra vita parrocchiale, anche se siamo una parrocchia povera.
Prima di Natale in Norvegia, ho appreso per caso che una nave russa era in quarantena nel porto di Bergen. L'equipaggio aveva contratto il coronavirus e uno dei pescatori è morto in mare. Avevo il desiderio di consegnare il pane appena sfornato alla nave. Mia figlia ed io abbiamo cotto venti pagnotte di pane Borodinskij [un pane di segale a pasta madre marrone scura, di origine russa, ndc] e abbiamo fatto in modo che il pane fosse consegnato all'equipaggio. Allo stesso tempo, ho fatto un appello su Internet con una proposta di acquistare questo pane dalla parrocchia e utilizzare il ricavato per acquistare cibo e tutto il necessario per l'equipaggio. Abbiamo raccolto più di 7.000 euro in due giorni! La gente ha donato soldi da tutta la Norvegia. Ma sono arrivate donazioni anche da Bulgaria, Lettonia e Bielorussia. Ed è stato il pane più costoso che io abbia mai fatto in vita mia: 350 euro a pagnotta! Mi sono reso conto che questa era una piccola favola di Natale in cui eravamo tutti dei "re magi". La gente aveva bisogno dell'opportunità di mostrare più gentilezza in quei giorni santi.
È incredibile! Che tipo di pane fa?
Ho studiato panificazione in corsi di formazione professionale per fornai a Bruxelles. Cucino tutti i tipi di pane: francese e italiano, pane di segale tedesco e pane di mais portoghese e varietà baltiche. Anche Borodinskij e Pumpernickel [2] sono eccellenti e tra i miei preferiti.
Tutto sembra filare liscio da voi. Qual è stata la prova più difficile in Norvegia per lei, la sua famiglia e la parrocchia?
Probabilmente sono troppo legato alla mia parrocchia perché le nostre difficoltà familiari, le mie difficoltà personali e le difficoltà del rafforzamento della nostra parrocchia sono state tutte una sfida simultanea per noi. Ma questo è avvenuto molto tempo fa. Ho imparato una lezione importante da loro.
Lo Stato sostiene le comunità ortodosse nel paese? Come sono in generale i rapporti con le autorità? Cosa è successo nel rapporto tra parrocchie e Stato durante la pandemia?
Fino a poco tempo fa, in Norvegia la Chiesa luterana era la Chiesa di Stato. Ma i nostri diritti non sono stati in alcun modo limitati da questo fatto. Al contrario, il principio di uguaglianza è stato e continua ad essere prevalente in Norvegia. Ciò riguarda principalmente il sostegno finanziario. Ma in generale lo Stato è molto rispettoso verso tutte le religioni. I leader religiosi, solitamente di origine straniera, sono invitati a corsi appositamente organizzati presso il Dipartimento di teologia di Oslo. Al termine, è possibile ricevere i documenti di qualificazione statale. I corsi sono molto interessanti. Durano un anno o un anno e mezzo e sono tenuti da professori universitari. Ciò vale non solo per le questioni amministrative (cioè l'insegnamento dei principi della democrazia nel processo decisionale nella vita parrocchiale) ma anche per la pratica pastorale. In Norvegia i sacerdoti hanno sempre avuto accesso agli ospedali. E c'è un gran numero di lavori scientifici legati specificamente al lavoro pastorale nelle istituzioni mediche, in particolare nel campo della medicina palliativa. Ora, a causa dell'apertura della società alle altre religioni, non ci sono solo cristiani che svolgono tali incarichi negli ospedali. Nel nostro ospedale universitario, per esempio, l'imam di una moschea locale aiuta le persone. E ogni seguace di una religione ha il diritto di invitare un chierico della sua fede. Per questo l'ospedale dispone di personale speciale che si prende cura dei pazienti in questa particolare area. Io stesso sono stato in ospedale su invito di operatori sanitari e pazienti: quando i medici vedono che un paziente si trova in una situazione difficile, ci chiamano e ci invitano. Non fanno eccezione neppure i reparti ospedalieri chiusi dove sono trattenute persone con diritti limitati. Lo Stato coopera ampiamente con le organizzazioni religiose senza interferire nella loro vita interna.
La popolazione della Norvegia si fida dello Stato. Pertanto, le persone hanno reagito alle questioni legate alla pandemia con grande comprensione. In caso di difficoltà, tutte le questioni sono risolte grazie a organizzazioni che difendono gli interessi dei propri iscritti, come i sindacati. L'altro ieri, le autorità comunali di Bergen hanno invitato me e alcuni leader religiosi a una conferenza online sulla situazione del coronavirus nella nostra città. È stata una conferenza buona, interessante, con una discussione aperta sui problemi delle organizzazioni religiose durante la pandemia. Per quanto riguarda le restrizioni associate alla pandemia, seguiamo incondizionatamente le istruzioni delle autorità. Allo stesso tempo, sebbene lo Stato abbia chiuso le chiese, ci ha lasciato l'opportunità di celebrare le funzioni. E sebbene i fedeli non potessero partecipare alla Divina Liturgia, hanno potuto comunque ricevere la comunione in questo momento difficile. Io ho viaggiato e ho dato la comunione a casa a tutti coloro che ne avevano bisogno. Alcuni parrocchiani sono venuti in chiesa (abbiamo messo degli altoparlanti fuori dalla chiesa e la gente poteva ascoltare la funzione dalle loro macchine), e io ho dato loro la comunione vicino alla chiesa. E devo dire che è stato un periodo fortunato.
Come mai?
Abbiamo cominciato a sentirci una comunità unita intorno a Cristo. Non era la lingua, né la cultura, e nemmeno una chiesa ortodossa, ma era Cristo attorno al quale ci riunivamo.
Durante la pandemia un mio amico (che presta servizio anche all'estero, solo in un paese più esotico della Norvegia) mi ha inviato una nota sul tipico. Io amo le funzioni celebrate secondo il tipico. Ma qui ho pensato a quanto segue: al Concilio locale della Chiesa ortodossa russa del 1917-1918, i Padri hanno discusso sulla possibilità o sull'impossibilità di servire la Liturgia con prosfore non fatte di pura farina di frumento e con vino non fatto d'uva. Sono passati alcuni mesi e molti di loro si sono trovati in una situazione in cui non c'erano affatto prosfore e invece del vino dovevano usare il succo di mirtillo. Non c'erano paramenti, né utensili liturgici. Invece di un epitrachilio avevano uno straccio pulito con una croce disegnata sopra usando il mozzicone di una matita chimica, e al posto di un calice avevano una coppa incatenata a una cisterna d'acqua nella caserma. E il pane era il pane della vita con la 'v' minuscola, perché la razione di pane era la loro vita. Con questo pane si celebrava l'eucaristia. Secondo i ricordi di molte persone che furono in contatto con questi Nuovi Confessori, dopo il ritorno dai campi e dalle carceri i confessori continuarono a celebrare in quei "paramenti", che fungevano da felonio, sebbene avessero l'opportunità di cucirsi i paramenti per se stessi. La sofferenza che aveva colpito la Chiesa e i suoi membri li riportava al tempo in cui non c'era nulla. C'era Cristo e c'erano i suoi discepoli, gli apostoli. Si è scoperto che ciò che sembrava eterno e incrollabile non lo era. La pandemia ha operato anche in noi una meravigliosa trasformazione. Ci siamo resi conto che la cosa più importante è una comunità riunita nel Nome di Cristo. E questa comunità camminerà con lui fino alla Croce. Una tale comunità può cavarsela temporaneamente senza tutto il resto. Questa è la mia esperienza personale durante la pandemia. Ho parlato con sacerdoti di altre Chiese ortodosse locali in Norvegia e mi hanno detto che avevano sperimentato qualcosa di simile.
Padre Dimitrij, come si stanno sviluppando i rapporti con rappresentanti di altre confessioni e clero di altre Chiese ortodosse locali? Siete in rapporti amichevoli?
Manteniamo buoni rapporti con altre confessioni (luterani e cattolici), ma abbiamo anche rapporti di lavoro con rappresentanti di altre fedi. Ci incontriamo spesso in vari tipi di forum religioso dove discutiamo di problemi comuni. I norvegesi sono fedeli allo Stato grazie alle organizzazioni che ne tutelano i diritti. Tali riunioni in cui discutiamo alcune decisioni dello Stato ci danno l'opportunità di conoscerci meglio. Ma, naturalmente, non partecipiamo agli incontri ecumenici di preghiera.
Ho già detto che abbiamo diversi preti ortodossi a Bergen. Non solo concelebriamo insieme, anche le nostre famiglie sono amiche. Questo è meraviglioso perché è un altro testamento della nostra fede.
Se alcuni dei nostri lettori decidessero di visitare la Norvegia, cosa consiglierebbe loro di vedere o visitare a Bergen e in altre città?
La Norvegia è un paese meraviglioso. Ma ha solo uno svantaggio significativo: i prezzi elevati. Ciò sconvolge non solo i turisti provenienti dai paesi dell'ex Unione Sovietica, ma anche dall'Unione Europea. Pertanto, vi consiglierei di pianificare accuratamente il vostro viaggio. L'elenco dei luoghi da visitare in Norvegia è infinito. Bergen è una bellissima città, non lontana da fiordi e montagne. Tutto questo, unito ai siti storici, crea un'incredibile armonia. Se i lettori si trovano a Bergen, li accompagnerò volentieri in un giro turistico della nostra città.
Quali sono i vostri progetti per il prossimo futuro?
I nostri piani sono semplici: estinguere il debito, ordinare un'iconostasi e far dipingere le icone per garantire che la chiesa acquisisca un aspetto tradizionale ortodosso. Abbiamo già iniziato la seconda parte dell'attuazione dei nostri piani: abbiamo ordinato, acquistato e benedetto una bellissima icona del Velo Protettivo della santissima Theotokos. È una copia dell'icona della Chiesa della santa Protezione a Kizhi, un'icona molto calda e molto grande. Ora stiamo raccogliendo fondi per acquistare un'icona della scuola di Novgorod, un Cristo in trono di 140 per 100 cm. È incredibilmente bello! Questa icona sarà installata al soglio alto del santuario.
Grazie per l'intervista, padre Dimitrij! Per concludere, vorrei farle la nostra domanda tradizionale: quali parole della Sacra Scrittura l'hanno particolarmente ispirato e sostenuto nei momenti difficili della sua vita?
Questa è la gioia più grande, dal Vangelo di Giovanni: Dio ha tanto amato il mondo, da dare il suo Figlio unigenito, affinché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia la vita eterna (Gv 3:16).
Note
[1] Ivan Illich (1926-2002) è stato un educatore e scrittore americano di origine austriaca che sosteneva la deistituzionalizzazione dell'istruzione, della religione e della medicina.
[2] Pane tedesco scuro e denso di farina integrale macinata grossolanamente.
Chiese e icone ortodosse russe all'interno della metropolitana di Mosca
la stazione Trubnaja della metropolitana di Mosca
Aleksej Filippov/Sputnik
La metropolitana della capitale era la vetrina dell'estetica sovietica e dello stile dell'impero staliniano. Ma, anche lì, tra le immagini di operai e contadini, si possono vedere raffigurazioni di Cristo, della Vergine Maria e di vari santi. Come sono finiti lì e perché?
1. I volti di Cristo alla stazione Komsomolskaja
I plafoni a mosaico sul soffitto della stazione della metropolitana Komsomolskaja sulla linea marrone furono realizzati nel 1951-1952 dall'artista ed ex iconografo Pavel Korin. Otto pannelli con narrazioni patriottiche raffiguravano gli eroi russi e le imprese del nostro popolo in epoche diverse. Queste immagini includono un'abbondanza di smalto dorato, che le rende simili ai mosaici delle chiese bizantine.
Uno dei plafoni raffigura Aleksandr Nevskij sotto uno stendardo con il volto di Cristo; sullo sfondo si vede la cattedrale di santa Sofia a Novgorod.
uno schizzo del mosaico alla stazione Komsomolskaja e il mosaico stesso con una rappresentazione di Aleksandr Nevskij
Galleria Tretjakov; Gzen92 (CC BY-SA)
Un altro plafon è stato dedicato a Dmitrij Donskoj: il principe russo è raffigurato a cavallo prima della battaglia di Kulikovo con una bandiera araldica con il volto di Cristo.
uno schizzo del mosaico alla stazione Komsomolskaja e il mosaico stesso con una rappresentazione di Dmitrij Donskoj
Galleria Tretjakov; Tothkaroj (CC BY-SA)
Anche i liberatori di Mosca del 1612 – Minin e Pozharskij – sono raffigurati con il volto di Cristo sullo sfondo della cattedrale di san Basilio e delle mura del Cremlino di Mosca.
il bozzetto e il mosaico con Minin e Pozharskij
Galleria Tretjakov; steve_w (CC BY-SA)
Tutti questi mosaici erano illustrazioni del discorso di Iosif Stalin alla parata del 7 novembre 1941: "Lasciate che le immagini virili dei nostri grandi antenati – Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Kuzma Minin, Dmitrij Pozharskij, Aleksandr Suvorov e Mikhail Kutuzov – vi ispirino in questa guerra! Possa la bandiera vittoriosa del grande Lenin essere la vostra stella polare!"
E il mosaico, in cui i soldati dell'Armata Rossa tengono in mano la bandiera rossa con il ritratto di Lenin, richiama sorprendentemente le antiche narrazioni russe.
il disegno e il mosaico 'Soldati dell'Armata Rossa con la bandiera rossa'
Galleria Tretyakov; Nikolaj Galkin/TASS
Questi mosaici riflettono anche un cambiamento di atteggiamento nei confronti della Chiesa avvenuto durante la seconda guerra mondiale. Nel 1943, Stalin, in sostanza, riabilitò la Chiesa ortodossa russa, incontrò i suoi principali vescovi e permise al clero di svolgere funzioni sacre e di benedire i soldati prima delle battaglie. Molto probabilmente, credeva che i cittadini (e i soldati) sovietici segretamente religiosi sarebbero stati ispirati dal sostegno della Chiesa in tempo di guerra.
2. Cattedrale di san Basilio e cattedrali del Cremlino di Mosca alla stazione Nagatinskaja
il mosaico con la cattedrale dell'Arcangelo del Cremlino di Mosca
Nikolaj Galkin/TASS
Le pareti di questa stazione, inaugurata nel 1983, sono decorate con mosaici con temi dell'antica architettura russa. Secondo l'idea di Leonid Pavlov, l'architetto della stazione, i passeggeri avrebbero dovuto ammirare le opere d'arte mentre aspettavano il treno successivo.
il mosaico con la cattedrale di san Basilio
Nikolaj Galkin/TASS
I mosaici sono stati realizzati da Eleonora Zharenova e Vladimir Vasiltsov; in essi si può vedere la costruzione della cattedrale di San Basilio e delle cattedrali del Cremlino di Mosca.
3. Le cattedrali del Cremlino di Mosca alla stazione Borovitskaja
Antares 610 (CC BY-SA)
La stazione della metropolitana Borovitskaja, aperta nel 1986, prende il nome dall'omonima torre del Cremlino di Mosca, che si trova nelle vicinanze. Sulla parete del salone centrale è collocato il monumentale pannello in ceramica intitolato 'L'albero delle nazioni sovietiche' di Ivan Nikolaev, che raffigura il Cremlino di Mosca con le sue cattedrali, da cui cresce l'albero dell'unione dell'amicizia a forma di mappa dell'URSS.
4. Madonna alla stazione Rimskaja
La stazione della metropolitana Rimskaja della metropolitana di Mosca è stata aperta nel 1995. Riflettendo sul tema della città eterna di Roma, il famoso scultore Leonid Berlin ha creato per la stazione una composizione scultorea con i piccoli Romolo e Remo, i leggendari fondatori di Roma, nonché con la lupa capitolina che li allattava.
jaime.silva (CC BY-NC-ND)
Dall'altro lato della stazione, sopra la scala mobile e il passaggio per la stazione di Ploshchad Ilicha (il cui nome si riferisce a Vladimir Lenin), si trova in una bizzarra posizione la Madonna col Bambino, anch'essa opera di Berlin.
5. Chiese di Mosca alla stazione VDNKh
Legion Media
In occasione dell'850° anniversario, nel 1997, alla stazione VDNKh è apparso un grande pannello di maiolica in stile russo di Gzhel. Una fiera a Zamoskvorech'e è stata realizzata dagli artisti specializzati nella pittura di Gzhel: Margarita Podgornaja e Aleksandr Tsaregorodtsev.
jaime.silva (CC BY-NC-ND)
Al centro sono raffigurate feste popolari sullo sfondo del fiume Moscova e del Cremlino di Mosca; i bordi del pannello presentano piastrelle con cattedrali di Mosca: la cattedrale di Cristo Salvatore, il convento di Novodevichy, la perduta chiesa della Lode alla Vergine Maria e la chiesa dei santi Adriano e Natalia, tra le altre.
6. Chiese delle antiche città russe alla stazione di Trubnaja
La stazione Trubnaja è stata aperta nel 2007; le sue pareti sono decorate con vetrate illuminate realizzate da Zurab Tsereteli raffiguranti antiche città e villaggi della Russia. I suoi punti focali sono le riconoscibili cattedrali della Russia. Per esempio, Kizhi.
Andrej Filippov 安德烈 (CC BY-SA)
La Cattedrale di San Basilio a Mosca.
Andrej Filippov 安德烈 (CC BY-SA)
La più antica chiesa con tetto a tenda in pietra nel parco Kolomenskoe di Mosca...
Andrej Filippov 安德烈 (CC BY-SA)
...Così come le chiese di Jaroslavl, Pereslavl-Zalesskij e molti altri villaggi e città.
Andrej Filippov 安德烈 (CC BY-SA)
7. Chiese di Mosca alla stazione Sretenskij Bulvar
Nel 2007 è stata aperta anche la stazione Sretenskij Bulvar. Sulle pareti rivestite di piastrelle di marmo chiaro sono state installate lastre di acciaio con raffigurazioni. In queste sfaccettate opere su tavola dell'artista Ivan Lubennikov si possono riconoscere le vedute dell'Anello dei Boulevard. Una di queste raffigura il monumento a Nikolaj Gogol', attraverso il quale è possibile vedere i contorni della chiesa di san Giovanni il Teologo in via Bronnaja.
Vitalij Belousov/TASS
L'altro pannello raffigura il campanile del monastero Vysokopetrovskij.
juli_orlova/msmap.ru
8. Cristo alla stazione Dostoevskaja
Nel 2010 è stata aperta la stazione della metropolitana Dostoevskaja, dedicata al grande autore russo Fjodor Dostoevskij. Le pareti della stazione sono decorate con illustrazioni dei principali romanzi dello scrittore. I mosaici monumentali suscitarono addirittura uno scandalo: il pubblico li riteneva troppo cupi. Ma l'autore, l'artista Ivan Nikolaev, ha insistito sul fatto che bisogna considerare Dostoevskij secondo "la profondità e la tragedia della sua opera creativa".
Lo scrittore era molto religioso e i temi della fede e di Cristo compaiono molte volte nelle sue opere. Per esempio, nell'illustrazione del suo romanzo Delitto e castigo, il posto centrale è occupato dalla figura del Salvatore che risuscita Lazzaro. A destra vediamo come Sonja Marmeladova legge il Vangelo a Raskolnikov in prigione. Secondo la narrazione, la fede apre una nuova vita all'eroe disperato.
l'illustrazione di 'Delitto e castigo'
Antares 610 (CC BY-SA)
Gesù appare anche nell'illustrazione dei "Fratelli Karamazov" . Una piccola immagine nell'angolo sinistro del mosaico si riferisce alla parabola del grande inquisitore del romanzo. Questa è una leggenda su come, nel Medioevo, ai tempi dell'Inquisizione e degli eretici bruciati sulle pire, Gesù andò da un inquisitore e con lui ebbe un dialogo sulla libertà, la fede e l'uomo.
l'illustrazione de 'I fratelli Karamazov'
Antares 610 (CC BY-SA)
9. Le chiese di Mosca alla stazione Maryina Roshcha
Legion Media
La stazione Maryina Roshcha, inaugurata nel 2010, è decorata con dieci pannelli a mosaico con vedute di luoghi storici di Mosca: il quartiere Ostankino, la stessa Maryina Roshcha e altri.
Mos.ru
I pannelli sono stati realizzati dall'artista Sergej Gorjaev in vetro smaltato; sullo sfondo del paesaggio i passeggeri possono vedere la chiesa di san Trifone a Naprudnoe del XV secolo, la chiesa della santa Trinità a Ostankino del XVII secolo e la chiesa dell'icona della Madonna "Gioia inaspettata" della fine del XIX secolo – inizio del XX secolo. in Maryina Roshcha.
10. Monasteri settentrionali alla stazione Belomorskaja
monastero di Solovetskij
Nord794ub (CC BY-SA)
La stazione Belomorskaja, inaugurata nel 2018 a nord di Mosca, è decorata da mosaici con raffigurazioni del monastero di Solovetskij (che si trova, di fatto, nel Mar Bianco – 'Beloe More' in russo), così come di altri luoghi santi della Carelia settentrionale: il monastero di Valaam sul Lago Ladoga e Kizhi Pogost sul Lago Onega.
Monastero di Valaam
Andrei Nikerichev/Agenzia Mosca
Lettera aperta a Serge Schmemann del comitato redazionale del New York Times
È interessante notare che, per essere un denigratore professionale della Russia, Serge Schmemann è il figlio di un prominente prete russo, Alexander Schmemann, discendente da emigrati russi bianchi.
L'autore è il coordinatore europeo del Comitato americano per l'accordo tra Oriente e Occidente. Il suo libro più recente, Does Russia Have a Future?, è stato pubblicato nel mese di agosto del 2015.
Caro Serge,
Su Russia Insider di ieri, che dubito tu abbia letto, Oliver Stone sostiene che sei l'autore di molte delle diatribe in corso contro Vladimir Putin e la Russia in generale che appaiono come editoriali del New York Times.
Se fosse vero, questo è molto spiacevole, perché ti mette in competizione, al fianco di Tom Ridge, il primo segretario della Sicurezza interna, come il membro più distruttivo della nostra classe del 1967 a Harvard.
Il peccato di Tom contro la nostra nazione è stato facilitare l'aggressione di Bush alle libertà civili degli americani. Il peccato tuo e del New York Times è quello di mettere la pace nel mondo in grave pericolo per il bene di una ideologia tanto inutile e disumana quanto il comunismo sovietico che è stata fabbricata per sfidare.
Quello che non riesco a capire è come un paio di anni fa tu abbia potuto scrivere una recensione tanto lusinghiera dell'ultimo libro di Dominic Lieven 'End of Tsarism', dato che Lieven rappresenta esattamente l'estremo opposto dei discendenti dell'emigrazione bianca rispetto a te stesso. Lieven reinterpreta scrupolosamente i successi della Russia sotto Alessandro I nelle guerre europee contro Napoleone utilizzando fonti archivistiche russe e sa mettersi nei panni dei leader della Russia.
Si tratta di una sorta di esercizio mentale che tu e i tuoi colleghi del comitato redazionale del New York Times sembrate incapaci. Con i suoi resoconti ed editoriali su temi correlati alla Russia il tuo giornale si fa beffe dell'appello a sostenere il giornalismo indipendente che presentate ai lettori in prima pagina. Il giornale è diventato un semplice strumento per l'ala del Partito Democratico diretta da Hillary Clinton.
Tuttavia, nello spirito della stagione, auguro a te e ai tuoi ogni bene per il 2017. Spero che quando le nostre strade si incroceranno di nuovo, tutte le spregevoli politiche dell'amministrazione Obama, compresi i suoi colossali errori nei confronti della Russia, saranno state spazzate nella pattumiera della storia, e il comitato redazionale del New York Times farà parte delle notizie di ieri.
Gilbert Doctorow
Il silenzio delle Chiese: come lo spirito del papismo penetra nell'Ortodossia
il comportamento del patriarca Bartolomeo parla sempre più di ambizioni papali
Come il patriarca Bartolomeo pretende di essere l'ultima istanza della verità e come questo è pericoloso per gli ortodossi dell'Ucraina e del mondo intero.
Nella storia della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", uno smarrimento viene sostituito da un altro. In precedenza, tutti si sono chiesti: in che modo Costantinopoli ha potuto decidere una tale illegalità? Riconoscere gli scismatici come canonici solo perché lo chiedeva Petro Poroshenko e prendere per sé tutte le diocesi ucraine solo perché lo volevano così tanto i gerarchi fanarioti?
Ora, molti si chiedono: perché le Chiese locali sono silenziose? Perché non accusano il Fanar di un'evidente violazione dei comandamenti del Vangelo e dei canoni della chiesa? Perché non si oppongono al Fanar che usurpa il potere che nella Chiesa appartiene solo a Cristo?
Un patriarca superiore a Cristo?
Naturalmente, si può presumere che, nel trattare tali questioni, la Chiesa mostri tradizionalmente la sua inerente inerzia, senza reagire immediatamente a determinati eventi. Serve tempo per osservare, capire e prendere la decisione giusta. È possibile. Ma il ritmo della vita di oggi è tale che il tempo trascorso a pensare e sviluppare una formulazione diplomaticamente impeccabile di una risposta o di una decisione diventa una perdita di tempo. Durante questo periodo, accadono eventi che complicano significativamente la situazione, rendono il ritorno sulla giusta via difficile e doloroso, causando sofferenza sia a specifiche comunità sia alla Chiesa nel suo complesso.
Il Fanar ha preso decisioni palesemente anti-canoniche già l'11 ottobre 2018. In breve, ricordiamo la loro essenza:
1. Continuare il processo di concessione dell'autocefalia alla "Chiesa ucraina".
2. Ripristinare le stavropegie del patriarca di Costantinopoli a Kiev.
3. Ricondurre gli scismatici ddel patriarcato di Kiev e degli autocefalisti in comunione con la Chiesa.
4. Abolire il Tomos del 1686, sul trasferimento della metropolia di Kiev alla Chiesa russa e dichiarare all'Ucraina proprio territorio canonico.
5. Invitare alla non violenza.
Tutte queste decisioni contraddicono non solo i canoni della Chiesa, ma anche le parole dirette del Salvatore: "Se il tuo fratello commette una colpa, va' e ammoniscilo fra te e lui solo; se ti ascolterà, avrai guadagnato il tuo fratello; se non ti ascolterà, prendi con te una o due persone, perché ogni cosa sia risolta sulla parola di due o tre testimoni. Se poi non ascolterà neppure costoro, dillo all'assemblea; e se non ascolterà neanche l'assemblea, sia per te come un pagano e un pubblicano " (Matteo 18, 15-17).
Questo è esattamente quello che è successo con Filaret Denisenko e tutti i suoi sostenitori. Dopo ripetute esortazioni, è stato colpito da un anatema riconosciuto da tutte le Chiese ortodosse locali.
È possibile tornare dallo stato di "pagano e pubblicano" allo stato di "fratello"? Certo che è possibile! "Se un tuo fratello pecca, rimproveralo; ma se si pente, perdonagli. E se pecca sette volte al giorno contro di te e sette volte ti dice: Mi pento, tu gli perdonerai" (Luca 17, 3-4).
Ma, come sapete, non c'è stato pentimento. Quindi, sulla base di cosa gli scismatici sono "riuniti alla Chiesa"? Il patriarca Bartolomeo è superiore a Cristo il Salvatore?
Un insegnamento nuovo e alieno
In che modo le Chiese ortodosse locali hanno risposto alle decisioni del Fanar? La maggior parte – con il silenzio! E anche oggi, dopo la consegna del Tomos, la maggioranza delle Chiese non ha espresso ufficialmente la propria posizione. Singoli vescovi e teologi esprimono la loro protesta, ma le Chiese nel loro complesso tacciono. E alcuni addirittura sentono voci sull'intenzione di riconoscere la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Per esempio, da parte di georgiani e bulgari.
Sì, poche singole Chiese hanno immediatamente parlato contro gli eccessi del Fanar. La Chiesa ortodossa serba, al Concilio dei vescovi del 12 ottobre, ha rifiutato di riconoscere come vincolanti le decisioni di Costantinopoli in Ucraina e di stabilire una comunione canonica con gli scismatici "riuniti".
Con una decisione del Santo Sinodo, la Chiesa ortodossa polacca ha annunciato che "non entrerà in comunione con la nuova Chiesa che Costantinopoli creerà in Ucraina" .
Entrambe queste Chiese locali hanno chiesto una soluzione pan-ortodossa al problema ecclesiale ucraino. Ma anche in queste risposte ufficiali e alquanto operative non c'era alcuna cosa principale: una protesta decisiva contro la pretesa d'autorità da parte del Patriarcato di Costantinopoli nel mondo ortodosso.
Ma se le Chiese locali avessero espresso immediatamente la loro opposizione al fatto che il Fanar sta cercando di imporre la sua supremazia su tutti, non ci sarebbe stata alcuna persecuzione della Chiesa ortodossa ucraina, che sta guadagnando slancio in Ucraina. I deputati non avrebbero accettato le leggi anti-chiesa, i radicali non avrebbero commesso oltraggi impadronendosi di chiese ortodosse, gli scismatici non avrebbero trionfato e non si sarebbero stabiliti nel loro disastroso stato impenitente. E non aspetterebbero il loro turno al Fanar altri che desiderano ricevere un'autocefalia.
Ma per la maggior parte le Chiese locali sono state in silenzio (almeno per ora). E solo la Chiesa ortodossa russa nella decisione del Santo Sinodo ha indicato la ragione principale dell'illegalità in corso: il desiderio dei vescovi di Costantinopoli di imporre un nuovo insegnamento alla Chiesa in cui il capo della Chiesa sarebbe il Fanar, invece di Gesù Cristo.
Il Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa ha smantellato in dettaglio ogni punto della decisione del Sinodo fanariota dell'11 ottobre 2018 e ha confutato in modo convincente questi punti. Ma le parole principali erano: "In condizioni di un così profondo indebolimento dei fondamenti delle relazioni inter-ortodosse e totale di disprezzo delle norme millenarie del diritto canonico della Chiesa, il Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa considera suo dovere difendere i principi fondamentali dell'Ortodossia, per difendere la Santa Tradizione della Chiesa, sostituita da nuovi e strani insegnamenti sul potere universale del primo dei suoi Primati. Facciamo appello ai Primati e ai Santi Sinodi delle Chiese ortodosse locali per una valutazione corretta dei suddetti atti anti-canonici del Patriarcato di Costantinopoli e per una ricerca congiunta delle vie d'uscita dalla più grave crisi che sta lacerando il corpo della Chiesa una, santa, cattolica e apostolica" (dalla Dichiarazione del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa del 15 ottobre 2018).
Il primato del papa e il primato del patriarca
Costantinopoli respinge con forza le accuse di papismo nel suo discorso. Tuttavia, in cosa il papismo fanariota non assomiglia al papismo romano? Rivolgiamoci al dogma cattolico del pontefice romano e vediamo come l'essenza di questo dogma si realizza nelle affermazioni dei patriarchi di Costantinopoli.
L'insegnamento della Chiesa cattolica sul papa consiste di due elementi: la dottrina del primato del pontefice romano (primatus papae) e la dottrina della sua infallibilità o inerranza (infallibilitas).
La definizione di primato papale è: "Il vescovo della Chiesa romana, in cui esiste un ministero specificamente affidato dal Signore a Pietro, il primo degli apostoli, e consegnato ai suoi successori, è il capo della Commissione episcopale, il governatore di Cristo e il pastore di tutta la Chiesa su questa terra. Pertanto, in virtù della sua posizione, gode della suprema, completa, immediata e universale autorità ordinaria nella Chiesa, che può sempre esercitare liberamente" (Codice di Diritto Canonico cattolico).
Ed è così che il patriarca Bartolomeo definisce il ruolo di Costantinopoli: "Il Patriarcato ecumenico è responsabile della stabilità ecclesiale e dell'ordine canonico, poiché solo esso ha il privilegio canonico, così come la preghiera e la benedizione della Chiesa e dei Consigli ecumenici, per adempiere a questo supremo ed esclusivo dovere. Se il Patriarcato ecumenico rinuncia alle proprie responsabilità e lascia la scena inter-ortodossa, allora le Chiese locali agiranno "come pecore senza pastore" (Mt 9,36), spendendo energia in iniziative ecclesiali che mescolano l'umiltà della fede e l'arroganza del potere" (dal discorso al Concilio episcopale / Sinassi, 1 settembre 2018).
A prima vista, può sembrare che "è responsabile della stabilità ecclesiale e dell'ordine canonico" non è affatto la stessa cosa di "gode di autorità ordinaria suprema, completa, immediata e universale nella Chiesa" . Ma, in primo luogo, anche Roma ci ha messo molti secoli per arrivare a una formulazione così rigida, e in secondo luogo, vediamo come il Fanar mette in pratica questa "responsabilità della stabilità ecclesiale e dell'ordine canonico".
Le vittime del nuovo ordine canonico
Vediamo l'esempio più vivido di questa "responsabilità" in Ucraina oggi: l'ingerenza grossolana nel territorio canonico di un'altra Chiesa locale, l'accettazione illegale di scismatici nel nostro seno, l'approfondimento del conflitto interregionale, la Chiesa ortodossa ucraina in balia dei servizi segreti e dei radicali.
Ma il Fanar non esercita la "responsabilità" solo in Ucraina. Ecco alcuni esempi.
Nel 1923, Costantinopoli sequestrò di fatto le parrocchie della Chiesa russa in Finlandia e in Estonia, dichiarando questi paesi proprio territorio canonico. E nel 1924, fece lo stesso con le eparchie della Chiesa russa in Polonia, conferendo loro una "autocefalia" formale in termini di sottomissione effettiva a se stessa. Nel 1931, contro la volontà della Chiesa ortodossa russa, il Fanar dichiarò le parrocchie degli emigrati russi nell'Europa occidentale come parte della sua giurisdizione, e nel 1936 dichiarò la sua giurisdizione in Lettonia.
Ma non sono solo le parrocchie e le diocesi della Chiesa ortodossa russa che sono diventate vittime delle ambizioni del Fanar. Negli anni '20, Costantinopoli costrinse la Chiesa di Grecia a trasferire le parrocchie greche negli Stati Uniti e in Australia sotto la sua giurisdizione. Nel 1986, la stessa sorte toccò all'Esarcato americano della Chiesa di Alessandria e nel 2008 – alle parrocchie della Chiesa di Gerusalemme negli Stati Uniti. Nel 2003, il patriarca Bartolomeo chiese improvvisamente alla Chiesa ortodossa di Grecia di consegnare al suo controllo 36 diocesi nel territorio della Grecia stessa, cosa che avvenne dopo una certa resistenza.
Dobbiamo dire che tali azioni non hanno portato alcun beneficio a queste parrocchie e non hanno portato alcuna stabilità ecclesiale né alcun ordine canonico?
"Capo del corpo ortodosso"
Anche nel suo discorso alla Sinassi il 1 settembre 2018, il patriarca Bartolomeo si è dichiarato direttamente capo della Chiesa: "Il patriarca ecumenico, capo del Corpo ortodosso, ha convocato il santo e grande Concilio a Creta nel giugno 2016, il più grande evento della Chiesa degli ultimi anni". Qualsiasi cristiano ortodosso, per non parlare dei vescovi, avrebbe dovuto ribellarsi a queste parole e dire che solo Cristo è il capo del corpo della Chiesa: "Cristo è il capo della Chiesa, ed è il Salvatore del suo corpo" (Ef 5, 23). Ma nessuno dei gerarchi del Fanar si è indignato per questo.
Nella sfera del tribunale ecclesiastico, il Fanar promuove unaa dottrina che è stata scritta direttamente dai cattolici: solo lui può giudicare tutto e nessuno può giudicarlo. Nella versione cattolica, suona così: "Pietro e i suoi successori hanno il diritto di pronunciare liberamente il giudizio su qualsiasi Chiesa, e nessuno dovrebbe disturbare o scuotere i loro stati; perché la somma sede non può essere citata in giudizio da nessuno (summa sedes e nemine judicatur)" (Epistolae et decreta pontificia, XXXII).
Nella variante fanariota: "Vale la pena ricordare l'opinione del canonista Miodrag Petrovich che "solo l'arcivescovo di Costantinopoli ha il privilegio di giudicare e risolvere i conflitti tra vescovi, clero e metropoliti di altri patriarcati" (dal discorso del patriarca Bartolomeo alla Sinassi del 1 novembre 2018).
Il 30-31 luglio 1993, il patriarca Bartolomeo ha realizzato le sue affermazioni sulla supremazia della sua corte ecclesiastica. Ha tenuto un Concilio a Istanbul, composto principalmente dai gerarchi del Patriarcato di Costantinopoli, nonché da rappresentanti delle Chiese di lingua greca, dove ha rovesciato il patriarca Diodoro di Gerusalemme per non aver accettato di partecipare alle iniziative ecumeniche del Patriarca Bartolomeo. A proposito, i monasteri del Santo Monte Athos non hanno riconosciuto questo concilio.
Sottomissione e salvezza
I cattolici affermano che "non c'è salvezza al di fuori della sottomissione al papa" (Ubi papa, ibi Spiritus Sanctus). I credenti possono essere considerati membri della Chiesa solo se sono subordinati al papa come capo della Chiesa. Ma il patriarcato di Costantinopoli conferma la stessa cosa rispetto a se stesso oggi.
Ecco alcune citazioni del discorso del patriarca Bartolomeo: "Alcune persone credono erroneamente di poter amare la Chiesa ortodossa, ma non il Patriarcato ecumenico, dimenticando che esso incarna il vero carattere ecclesiastico dell'Ortodossia. <...> "In principio era il Verbo... In lui era la vita, e la vita era la luce degli uomini" (Giovanni 1,1;4). L'inizio della Chiesa ortodossa è il Patriarcato ecumenico, "in esso è la vita, e questa vita è la luce delle Chiese". Il defunto metropolita Kirillos di Gortinia e Arcadia, amato ierarca della Chiesa Madre e mio amico, aveva ragione quando sottolineava che "l'Ortodossia non può esistere senza il Patriarcato Ecumenico". <...> Per l'ortodossia, il Patriarcato ecumenico funge da lievito, che "fa crescere tutta la pasta" (Gal 5, 9)".
E il metropolita Amphilochios di Adrianopoli (Patriarcato di Costantinopoli) ha affermato direttamente che il Fanar è la fonte di vita di ogni Chiesa locale: "Cosa sarebbe la Chiesa ortodossa senza il Patriarcato ecumenico? Una specie di protestantesimo... È inconcepibile che qualche Chiesa locale... interrompa la comunione (con il Patriarcato di Costantinopoli – ndr), poiché da questa deriva la sua canonicità" .
"Alcune persone credono erroneamente di poter amare la Chiesa ortodossa, ma non il Patriarcato ecumenico, dimenticando che esso incarna il vero carattere ecclesiastico dell'Ortodossia".
Patriarca Bartolomeo
Cioè, oggi i fanarioti affermano seriamente che la Chiesa non è affatto la Chiesa perché lo Spirito Santo vive in essa, ma perché è in comunione con il Patriarcato di Costantinopoli. E da dove proviene questa "canonicità" nei primi tre secoli del cristianesimo, quando il Patriarcato di Costantinopoli non era nemmeno menzionato? In che modo tali affermazioni possono essere generalmente tollerate nel mondo ortodosso? Tuttavia, le Chiese locali per la maggior parte ignorano questo punto.
Un'altra autorità, proveniente dai cattolici, è la dichiarazione secondo cui si presume che solo i patriarchi di Costantinopoli abbiano il diritto di convocare i Concili ecumenici. "La prerogativa del sommo pontefica romano è di convocare i Concili ecumenici, presiederli e affermarli" (dagli insegnamenti del Concilio Vaticano II sulla Chiesa). Sostituite la parola "romano" con "costantinopolitano" e ottenete ciò che il Fanar afferma oggi.
Infallibile o inerrante
Per quanto riguarda il secondo elemento della dottrina dello status dei pontefici romani, l'infallibilità, molti fraintendono questo dogma cattolico, come se esso affermasse che il papa è generalmente riconosciuto come senza peccato. Non lo è. È riconosciuto solo che il papa non può essere confuso se proclama ex cathedra dichiarazioni nel campo del dogma o della morale.
Ecco il testo del dogma cattolico sull'infallibilità: "Stabiliamo che il vescovo di Roma, quando parla dal pulpito, cioè quando svolge i doveri di pastore e insegnante di tutti i cristiani, con la sua autorità apostolica suprema determina quale dottrina in materia di fede o comportamento morale dovrebbe essere tenuta da tutta la Chiesa – in virtù dell'assistenza divina promessa a san Pietro ha la stessa infallibilità in materia di fede e moralità, che dovrebbe avere la Chiesa, secondo la volontà del Redentore divino, quando determina la dottrina relativa alla fede o al comportamento morale, e quindi tali definizioni del vescovo romano non sono soggette ad abolizione da sole e non per decisione della Chiesa. Chi quindi – Dio non voglia! – osasse opporsi a questa nostra definizione, che sia anatema" .
Ebbene, mentre il patriarca Bartolomeo non si dichiara infallibile (più correttamente – inerrante), tuttavia, alla stessa Sinassi del Patriarcato di Costantinopoli, l'1-3 settembre 2018, è stata presa una decisione sul secondo matrimonio dei sacerdoti. E non nel senso che un prete può sposarsi una seconda volta dopo la vedovanza, ma che può divorziare da una donna e sposarne un'altra. Tuttavia, non è deposto dal sacerdozio e non è privato della dignità.
Questa risoluzione del Fanar contraddice direttamente le parole dell'apostolo Paolo, ripetute più volte: "bisogna che il vescovo sia irreprensibile, non sposato che una sola volta, sobrio, prudente, dignitoso, ospitale, capace di insegnare" (1 Tim 3, 2); "I diaconi non siano sposati che una sola volta, sappiano dirigere bene i propri figli e le proprie famiglie" (1 Tim 3, 12); "Per questo ti ho lasciato a Creta perché regolassi ciò che rimane da fare e perché stabilissi presbiteri in ogni città, secondo le istruzioni che ti ho dato: il candidato deve essere irreprensibile, sposato una sola volta, con figli credenti e che non possano essere accusati di dissolutezza o siano insubordinati" (Tit. 1, 5-6).
Il secondo matrimonio viola le decisioni dei concili ecumenici sul sacerdozio. Per esempio, il diciassettesimo Canone apostolico dice in generale che è impossibile ordinare al sacerdozio gli uomini sposati due volte: "Chiunque dopo il battesimo ha contratto due matrimoni, o ha avuto una concubina, non può essere un vescovo né un presbitero né un diacono, né essere iscritto nella lista generale dei ministri sacri".
Come si può proclamare una nuova norma canonica, che contraddice direttamente la Sacra Scrittura e i decreti degli apostoli e dei Concili ecumenici? Solo avendo fiducia nella propria "infallibilità"!
E se prestiamo maggiore attenzione agli insegnamenti che solo il Fanar ha il diritto di convocare i Concili ecumenici, vedremo che, secondo questo insegnamento, non c'è praticamente nessuna autorità che possa denunciare gli errori del patriarca di Costantinopoli. Dopotutto, se c'è qualcuno che lo denuncia di pensare in modo errato, allora sua Santità semplicemente non convocherà un Concilio a riguardo. Così otteniamo una situazione in cui il patriarca di Costantinopoli risulta essere la "verità ultima".
Autorità di potere formale
Come possiamo vedere, il papismo fanariota non è sostanzialmente diverso da quello romano classico. Forse non è ancora maturato con la stessa acutezza delle formulazioni che vediamo nel cattolicesimo, ma la genesi di questa dottrina continua.
In cosa il papismo è pericoloso in linea di principio? E perché è così facile soccombere alla tentazione di sottomettersi al papa – romano o fanariota? Perché lo spirito del papismo penetra nell'Ortodossia davanti ai nostri occhi?
Sua Santità il patriarca Sergij (Stragorodskij), quando era insegnante all'Accademia teologica di San Pietroburgo, si chiese: "Qual è il bisogno dell'anima di un uomo occidentale a cui il papato risponde? Quale elemento psicologico dà vita e moto al cattolicesimo"? L'arciprete Vsevolod Shpiller nel suo articolo" La dottrina cattolica romana del primato del papa nella Chiesa", nella Rivista del Patriarcato di Mosca nel 1950, risponde a questa domanda: "Ora, cinquant'anni dopo, è già chiaro, che questo segno è la coscienza, che ha avuto una straordinaria diffusione in Occidente, della necessità e anche dell'obbligo nella Chiesa di un'autorità esterna e formale".
Confrontate i segni dell'infallibilità nel cattolicesimo e nell'Ortodossia. Tra i latini i segni sono semplici – è sufficiente che il papa dica qualcosa ex cathedra. E tra gli ortodossi? È necessario riunire un Concilio ecumenico, alcune formulazioni saranno discusse e adottate, quindi deve passare un tempo (a volte secoli) durante il quale la pienezza della Chiesa deve accettare gli insegnamenti di questo Concilio. Quindi deve riunirsi un successivo Concilio ecumenico, che riconosca il precedente come ecumenico. Tutta la pienezza della Chiesa deve adottare un credo o una regola morale ivi formulati. E solo dopo sarà possibile parlare dell'infallibilità di ciò che è stato formulato. È un processo complesso, difficile e lungo!
Dio ha dotato l'uomo di un dono grande e terribile: la libertà. L'uomo deve condurre la sua libertà verso Dio: "Sia fatta la tua volontà". Ed è difficile! Vedere, determinare la volontà di Dio a volte è molto difficile. "...Non conformatevi alla mentalità di questo secolo, ma trasformatevi rinnovando la vostra mente, per poter discernere la volontà di Dio, ciò che è buono, a lui gradito e perfetto" (Rom 12, 2). "Non siate perciò inconsiderati, ma sappiate comprendere la volontà di Dio" (Ef 5,17).
È molto più semplice subordinare la tua libertà a qualsiasi autorità esterna: il papa di Roma, il Patriarcato di Costantinopoli, qualcun altro... subordinarsi – e togliersi il peso della responsabilità. Così, al tempo del profeta Samuele, gli israeliti chiesero che fosse posto per loro un re terreno "come tra le altre nazioni", mentre rifiutavano il potere di Dio su se stessi. E questo processo si conclude così: "Ma quelli gridarono: «Via, via, crocifiggilo!». Disse loro Pilato: «Metterò in croce il vostro re?». Risposero i sommi sacerdoti: «Non abbiamo altro re all'infuori di Cesare»." (Giovanni 19, 15)
L'arciprete Vsevolod Shpiller scrive: "Il significato dell'insegnamento cattolico sull'infallibilità dei papi è che essi violano essenzialmente la fede del cristiano nella potenza eccedente dello Spirito Santo, che spinge la vita della Chiesa dall'interno, sorgendo dalla propria profondità, con tutta la diversità della singola ed integrale esperienza spirituale della Chiesa. La dottrina cattolica dell'autorità infallibile del papa respinge l'autorità interiore dello Spirito Santo, mettendo al suo posto un'autorità formale esterna a cui deve essere subordinato l'intero corso, l'intero sviluppo dell'intera vita della Chiesa".
Porte larghe...
Con incredibile precisione, queste parole si sono incarnate nell'ex metropolita di Vinnitsa Simeon (Shostatskij) . Rispondendo a una domanda sul "Concilio d'unificazione", ha detto una frase molto rivelatrice: "Se ci siamo già rivolti al Patriarca ecumenico, ciò significa che a lui appartiene l'autorità della gestione del Concilio. Dovrebbero darci una tabella di marcia in cui sarà chiaramente registrato ciò che dovremmo fare".
Ecco una sostituzione visiva: il rifiuto della guida dello Spirito Santo e la sua sostituzione con l'autorità esterna del Fanar. Dopo tutto, è difficile cercare la volontà di Dio in questa situazione, anche se è espressa abbastanza chiaramente nelle Sacre Scritture e nei canoni della Chiesa. E ancora più difficile da mettere in pratica, se i potenti di questo mondo richiedono il contrario. È molto più facile nascondersi dietro l'autorità esterna del Patriarca "ecumenico" e giustificare con questa autorità il proprio tradimento della Chiesa.
L'esempio opposto è sua Beatitudine Onufrij. Come gli sarebbe stato facile e semplice essere d'accordo con la decisione del patriarca Bartolomeo e con il parere del presidente. Praticamente gli avrebbe assicurato al cento per cento la presidenza della Chiesa ortodossa dell'Ucraina e una vita tranquilla. Ma egli ha preferito la verità di Dio ai benefici quotidiani e politici. Ma quanto sarebbe stato facile scaricare tutti i rimorsi, inclusi quelli di coscienza, sul patriarca Bartolomeo, spiegandosi come ha fatto l'ex-metropolita Simeon (Shostatski): il Fanar dovrebbe dirci cosa fare.
"Loro (il Patriarcato di Costantinopoli, ndr) devono darci una tabella di marcia, che indicherà chiaramente cosa dovremmo fare".
Ex-metropolita Simeon (Shostatskij)
Lo spirito del papismo è la riluttanza a percorrere lo stretto sentiero della ricerca della Verità di Dio e del suo adempimento, sfidando tutti gli elementi di questo secolo. Questo è il desiderio di spostare la responsabilità delle proprie decisioni verso l'autorità esterna e di entrare per le porte larghe della verità umana. Questo spirito oggi penetra nell'Ortodossia e zittisce la Chiesa di fronte alla perversione dei fondamenti della dottrina della Chiesa compiuta da Costantinopoli. È molto difficile credere nella "santa Chiesa cattolica e apostolica". Ma se aggiungi "guidata da Costantinopoli", tutto diventa subito chiaro, semplice e facile. Ti basta consegnare la tua libertà al visibile, tangibile "papa fanariota" – e non dovrai più preoccuparti di nient'altro!
A dire il vero, il Signore ha insegnato in modo diverso: "Entrate per la porta stretta, perché larga è la porta e spaziosa la via che conduce alla perdizione, e molti sono quelli che entrano per essa; quanto stretta invece è la porta e angusta la via che conduce alla vita, e quanto pochi sono quelli che la trovano! Guardatevi dai falsi profeti che vengono a voi in veste di pecore, ma dentro son lupi rapaci. Dai loro frutti li riconoscerete" (Mt 7, 13-16).
E in Ucraina, questi frutti sono già evidenti.
Il matrimonio è eterno?
Ci sono aspetti eterni del mistero del matrimonio? Questa domanda non ha solo un interesse per le coppie sposate presenti e future, ma spinge tutti a chiedersi quanto può durare un legame di amore, e quali conseguenze può avere nell’eternità. Anche se la Chiesa non si pronuncia in modo netto su questo tema (come su molti altri temi legati al nostro destino eterno), ci sono ragioni per credere che le “corone che attendono gli sposi nei cieli” (un preciso riferimento contenuto nella funzione ortodossa del matrimonio) abbiano un valore molto reale. Scopriamo qualcosa di più sul legame matrimoniale nell’eternità in alcune considerazioni di padre John Whiteford, che presentiamo nella sezione “Domande e risposte” dei documenti.
Monaco finlandese, autore di un libro di 500 pagine sull'Armenia: "Non ho mai incontrato tanta bellezza da nessuna parte"
Padre Serafim Seppälä, monaco finlandese e professore di teologia, studia da anni la cultura e la storia armena e ha prodotto numerose pubblicazioni su questo argomento, tra cui un libro di 500 pagine sull'arte e la cultura armena; sta attualmente lavorando a un altro libro sul tema del genocidio armeno. Nell'intervista a Panorama.am padre Serafim parla delle sue opere e della sua esperienza personale unica con l'Armenia, che a suo dire è l'ultimo angolo delle culture mediorientali dove è ancora conservata l'antica tradizione cristiana e che chiama la casa della sua anima.
Padre Serafim, lei è impegnato da anni negli studi armeni e ha scritto molti libri su questioni culturali e religiose legate all'Armenia. Come si è interessato per la prima volta all'Armenia da monaco ortodosso finlandese? Quali argomenti ha studiato in particolare?
Ero interessato all'Armenia prima di diventare ortodosso, ma è una lunga storia. Da giovane studente negli anni '90, volevo diventare cristiano, ma non sapevo che tipo di cristiano dovevo essere. C'erano dozzine di denominazioni diverse a Helsinki e le ho visitate tutte. La chiesa ortodossa era l'ultima della mia lista! Prima di allora avevo già visitato una chiesa armena a Istanbul.
Studiavo studi orientali e lingue semitiche a Helsinki, leggendo anche molti libri sulla storia del cristianesimo. Mi sono convinto che il cristianesimo per il suo spirito è una religione orientale, e le Chiese orientali sono le più vicine all'originale. Poi sono andato a Gerusalemme per un anno e li ho sperimentato tutti: siro-ortodossi, copti, etiopi e armeni. Vivevo nel quartiere armeno, in una minuscola capanna sul tetto di una casa armena.
Quindi è stata per me una ricerca personale e accademica. Ho tradotto letteratura spirituale dal siriaco (aramaico) al finlandese, ma non ho mai avuto la possibilità di studiare l'armeno. Poi sono diventato ortodosso e alcuni anni dopo sono entrato in monastero. Gli anni monastici sono stati molto impegnativi. Ogni giorno 14 ore di chiesa e di lavoro, e la notte preparavo un dottorato.
Poi, a sorpresa, ho ottenuto un lavoro dall'Università e la Chiesa mi ha benedetto il viaggio. Solo allora sono stato in grado di realizzare il mio sogno e si visitare più a fondo l'Armenia.
Quali scoperte interessanti ha fatto studiando l'Armenia?
Per me tutto ciò che sopravvive armeno dai tempi pre-genocidio è una rivelazione di suprema bellezza. Le miniature di Vaspurakan, le melodie del duduk, le danze popolari, il canto liturgico sharakan, le poesie di Sayat-Nova, i tappeti dell'Artsakh, persino reminiscenze di danze su una corda da funambolo! Non ho mai incontrato una tale bellezza da nessuna parte. La combinazione di tutto questo con la storia di massacri e di spargimenti di sangue è assolutamente unica.
Queste cose sono la casa della mia anima. Mi fa male ogni volta che vedo o sento che queste perle preziose sono sostituite da spazzatura occidentale a Erevan.
L'Armenia è l'ultimo angolo delle culture mediorientali dove l'antica tradizione cristiana è ancora nel cuore di tutta la cultura, dalla lirica alle grotte sacre. È qualcosa di così prezioso.
Non sono cieco ai problemi pratici dell'Armenia, ma ci sono problemi pratici in tutti i paesi. Un esempio definitivo: le persone si suicidano molto di più nei villaggi finlandesi benestanti che nei villaggi armeni più poveri. Perché? Può essere che nei villaggi armeni poveri ci sia ancora qualcosa di prezioso, qualcosa che manca ai finlandesi?
In realtà ha studiato la filosofia del genocidio armeno così come l'arte armena del periodo post-genocidio, vero? Potrebbe condividere alcune delle sue scoperte e idee al riguardo?
Sì, ho fatto uno studio sulle conseguenze culturali del genocidio: come l'arte, i dipinti, i film, la letteratura e l'intera identità armena sono stati influenzati e costruiti dal genocidio e dalla sua negazione. Sembrava che, quanto più scavavo a fondo, tanto più risultava doloroso.
Il termine genocidio è oggi usato con molta leggerezza. Quando qualche migliaio di persone muore nei conflitti in Medio Oriente, anche i politici lo etichettano immediatamente come genocidio. In un vero e proprio genocidio, anche le morti sono un problema secondario, siano esse migliaia o milioni.
Vedo il genocidio fondamentalmente come un evento ontologico, un attacco sistematico all'esistenza a tutti i livelli: passato, presente, futuro. Il passato degli armeni è stato distrutto ed è tuttora distrutto dalla Turchia. Il presente è stato sottratto a quel milione e mezzo di persone. E il futuro, l'intero stile di vita, questo è il vero problema del genocidio. Sedersi e chiacchierare nel cortile di una chiesa a Los Angeles non è la stessa cosa che sedersi e chiacchierare ad Aghtamar. Il know-how di migliaia di anni di tradizioni nelle preghiere, nei canti popolari, nella produzione di tappeti, ecc. è andato in cenere. Questa è l'essenza del genocidio.
Al momento sto già scrivendo un terzo libro per il centenario. Questa volta la mia idea è di ritrarre la vita del villaggio armeno occidentale, con tutte le sue feste e così via, e di presentare una panoramica di alcuni martiri basata sulle memorie dei sopravvissuti.
Non scrivo mai di politica o di diplomazia e cose del genere. Per me sono cose marginali. Ciò che è importante sono le persone reali e il loro spirito – nella spiritualità e nelle arti.
Padre Serafim, lei è anche l'autore di un libro di 500 pagine intitolato "A est dell'Ararat" sulla cultura, la storia, l'arte e la religione armena. Potrebbe dire in poche parole di cosa tratta il libro e qual è il suo messaggio?
Per 15 anni ho aspettato che qualcuno facesse un libro sulla cultura armena in finlandese, e nessuno lo ha fatto. Così ho capito che dovevo farlo da solo. È una storia culturale che introduce dodici tra i capitoli più importanti della storia armena. Ho cercato di fare in modo che non fosse un arido catalogo di imperi, governanti e rapporti di potere, ma piuttosto un'esposizione storica dell'identità armena. Perché e come cose come la battaglia di Avarayr, il catholicos, l'alfabeto, san Gregorio di Narek, Aznavour, ecc., sono costituenti dell'identità armena moderna.
Questo libro sarà tradotto in inglese o in armeno?
Temo di no. È pensato per il pubblico finlandese. Con mia grande gioia, ci sono già centinaia di finlandesi che hanno viaggiato in Armenia con questo "mattone" in mano. Dicono che in Armenia vedono le cose e magari le sperimentano nel profondo, poi leggono e capiscono.
In effetti, sembra che io abbia contribuito all'emergere di una curiosa sottocultura in Finlandia: abbiamo decine di persone che amano profondamente l'Armenia, con tutti i suoi difetti, e possono persino sentire l'autentico karot [nostalgia, ndt]. La maggior parte dei miei amici è stata in Armenia tipo 5 volte, e più ci vanno, più ne diventano pazzi! Al momento uno di loro sta andando a cavallo da Jermuk a Sevan!
È davvero fantastico scoprire che abbiamo amici finlandesi così meravigliosi che amano l'Armenia in questo modo! Ha visitato l'Armenia diverse volte; quando ha intenzione di tornarci?
Beh, due volte all'anno porto un gruppo dalla Finlandia. A ottobre nell'Armenia settentrionale, e poi a maggio andremo in Artsakh e in Syunik. Spero di trascorrere anche il periodo natalizio in Armenia. Non sopporto di stare molti mesi lontano.
Grazie mille per questa interessante conversazione e per tutto il prezioso lavoro che sta facendo! È sempre il benvenuto in Armenia.
"Non lascerò il mio gregge, morirò dignitosamente se questo è il mio destino"
foto: royanews.tv
Sua Eminenza l'Arcivescovo Alexios di Tiberiade del Patriarcato di Gerusalemme è determinato a rimanere con il suo gregge a Gaza, nonostante l'evidente pericolo.
Spera, con la sua presenza, di portare speranza ai fedeli.
"Finché ci sarà almeno un cristiano nel territorio di Gaza, non andrò da nessuna parte, perché posso essere una speranza per loro, quindi resterò nella provincia che ha fiducia in me. Se muoio, avrò come destino una morte dignitosa!" ha detto l'arcivescovo, come riferisce l'agenzia di stampa Orthodoxia.
foto: orderofsaintgeorge.org
"Questa è la nostra patria", ha detto in precedenza sua Eminenza nei commenti al fondo di beneficenza dell'Ordine di san Giorgio. "Non la abbandoneremo. Il nostro destino è con Cristo e accettiamo qualunque risultato egli permetta, sia che viviamo o che moriamo. È Cristo che ci sostiene!"
Con la cura instancabile dell'arcivescovo Alexios, l'antico monastero di san Porfirio a Gaza, preso sotto il fuoco incrociato, si è trasformato in un rifugio per centinaia di residenti locali, indipendentemente dalla loro religione.
"Siamo qui a vivere alla giornata, non siamo sicuri di riuscire ad arrivare alla notte. Ma ciò che allevia il nostro dolore è lo spirito umile e caloroso di tutti coloro che ci circondano", dice Walaa Sobeh, una musulmana palestinese la cui casa è stata distrutta. Sobeh parla di aver ricevuto "un enorme sostegno da parte dei sacerdoti e di altre persone nella chiesa che si offrono instancabilmente come volontari 24 ore su 24 per aiutare le famiglie sfollate".
foto: orthodoxianewsagency.gr
Finora la chiesa è rimasta in gran parte illesa e i servizi divini vi sono continuati, anche se ieri un ospedale a meno di 200 metri dal monastero ha subito un bombardamento che ha ucciso almeno 800 persone.
foto: diakonima.gr
I rifugiati sono i benvenuti nella chiesa fino alla fine della guerra e l'arcivescovo Alexios è presente personalmente, aiutando quanti hanno perso tutto.
Per aiutare quelli che soffrono a Gaza, prendete in considerazione la possibilità di donare attraverso la campagna di raccolta fondi dell'Ordine di san Giorgio a Gaza:
Perché odiano così tanto la Russia, la fede ortodossa e la Chiesa oggi? Perché sanno che la Russia resisterà all'Anticristo ... L'Anticristo avrà anche la paura dello tsar russo. La Russia rinascerà soltanto con l'Ortodossia e sotto la protezione dello tsar russo. Ci saranno anziani graditi a Dio, così come ci sono stati prima, fino alla fine del mondo. Questa è la profezia di san Lorenzo di Chernigov.
Igumeno Kheruvim Degtarjov
Lo scontro tra democrazia liberale e il marxismo-leninismo è stato uno scontro di ideologie, che, nonostante tutte le differenze, avevano ancora le stesse finalità esterne: libertà, uguaglianza e prosperità. Ma la Russia tradizionale, con la sua autorità e la sua statalità, si adopererà per scopi completamente diversi.
Prof. Samuel Huntingdon
Un democratico occidentale può facilmente tenere un dibattito intellettuale con un marxista sovietico. Ma questo sarebbe impensabile con un russo tradizionale. Se i russi smetteranno di essere marxisti, ma non accetteranno la democrazia liberale e inizieranno a comportarsi come russi e non come occidentali, le relazioni tra la Russia e l'Occidente saranno ancora una volta lontane e ostili...
L'Occidente non potrà mai tollerare la rinascita della Santa Rus'. Cercherà sempre di annientarci, rifilandoci come eroi i suoi agenti di influenza di un tempo (in misura maggiore o minore): Lenin, Trotskij o Stalin. Lotterà sempre con ogni mezzo a disposizione per infangare e diffamare la nostra civiltà ortodossa e il nostro santo tsar, per infangare e compromettere attraverso di loro la nostra Chiesa ortodossa e il nostro stato attuale, facendoli a pezzi dall'interno. Purtroppo, molti nello stato e anche nella Chiesa ancora non capiscono il collegamento diretto tra questi fenomeni. La nostra vittoria può essere raggiunta solo quando andiamo tutti in battaglia, non per Stalin e Lenin, né per il liberalismo e la democrazia, né per il petrolio e il gas, ma per la Santa Rus', per i nostri amici, come i nostri antenati hanno fatto prima di noi ...
È proprio Mosca che ha ricevuto la grande e responsabile missione di essere la Terza Roma, trattenendo il mondo dalla caduta nell'abisso del male. Ciò non è un'invenzione o un vanto. Mosca non era in alcun modo migliore di Kiev o Vladimir quando divenne il centro delle terre russe. La grande missione ci è stata data non per la volontà ribelle dell'uomo, ma per la volontà di Dio. La nostra missione non ha nulla a che fare con... il cosiddetto 'nazionalismo russo'. La nostra missione è la rinascita della civiltà russa, in cui tutte le nazionalità che lo desiderino si uniscono per la vita in Dio e con Dio, nel mondo del bene e della giustizia, in cui possiamo stare fino al 'nuovo ordine' ateo e anti-umano occidentale, il cui scopo è quello di annientare l'uomo come creazione di Dio.
Pjotr Multatuli, storico russo contemporaneo
Per la pace del mondo intero, per la prosperità delle sante Chiese di Dio e per l'unione di tutti [i popoli], preghiamo il Signore.
Petizione dalla Grande Litania
Sentendo la petizione di cui sopra, mi è stato recentemente chiesto se la Chiesa ortodossa quindi era a favore del globalismo, il movimento di unificazione del mondo in un'unità globale. Questo movimento è stato predicato un centinaio di anni fa dagli assassini di massa Lenin e Trotskij, dal sincretista hippy John Lennon nella sua canzone 'Imagine' quasi cinquanta anni fa e dai neocon trotskisti di oggi con il loro 'Nuovo Ordine Mondiale' da incubo. Questo 'Ordine' è l'ideologia delle élite globale dei banchieri, industriali, politici e dei giornalisti-troll da loro prezzolati. Ho risposto come segue.
C'è una grande differenza tra il globalismo e l'unità spirituale della Chiesa. Infatti, si può dire che siano due tipi diversi di unità. Il globalismo significa l'unità verso l'esterno con l'identità interiore ('uguaglianza' ovvero omogeneità) creata dal minimo comune denominatore, vale a dire, l'unità del pane e dei giochi da circo per la folla. D'altra parte, l'unità spirituale significa l'unità verso l'interno affiancata alla diversità verso l'esterno, creata dal massimo comune denominatore, cioè, dal massimalismo spirituale. Così, i due tipi di unità sono esatti opposti.
Il globalismo è il progetto elitario dei neocon, che in realtà è iniziato nel lontano 1916 con le trame dei banchieri transnazionali, tra cui i Warburg, i Rothschild e Schiff, e dei politici dellPer la pace del mondo intero, per la prosperità delle sante Chiese di Dio e per l'unione di tuttoanglosfera, tra cui Lord Milner e Lloyd George. Vedendo il crollo dei vecchi imperi nazionali a seguito del suicidio della grande guerra europea, hanno deciso di prendere il potere per se stessi. Hanno fatto in modo che il nuovo mondo fosse diretto dalla nuova aristocrazia degli oligarchi (alcuni di loro aristocratici effettivi), in altre parole, da loro stessi.
Il loro primo grande progetto, impostato nel 1916, è stato realizzato un centinaio di anni fa, nel 1917. Questo era il progetto di realizzare un 'cambio di regime' in Russia, un colpo di stato nel cuore vitale eurasiatico dei geopolitici, tramite il loro agente Buchanan, l'ambasciatore britannico a San Pietroburgo. Questo significava sostituire l'impero cristiano e l'imperatore, che stava trattenendo l'Anticristo, con una élite laicista sulla loro stessa lunghezza d'onda. Così sono stati responsabili del sanguinoso olocausto bolscevico.
Ma non sono riusciti nei loro obiettivi. La loro incompetente quinta colonna dell'élite laicista russa è stata uccisa o altrimenti costretta a fuggire in esilio dai bolscevichi satanici. L'elite mondiale era riuscito a creare per se stessa un nemico nell'URSS bolscevica. Così da Wall Street e Londra hanno poi finanziato Hitler per distruggerla. Così sono stati responsabili per il sanguinoso olocausto nazista. Anche in questo caso non sono riusciti, e Berlino è stata liberata dall'Armata Rossa. Hanno dovuto aspettare altri cinquant'anni per cogliere in Russia il potere che avevano così tanto agognato.
Il loro successo con l'URSS è venuto attraverso gli oligarchi corrotti della nomenklatura ( 'alcuni sono più uguali degli altri "), i traditori Gorbaciov e Eltsin. Quest'ultimo ha consegnato il sistema comunista marcio e in fase di crollo ai neocon globalisti provenienti dagli Stati Uniti. Ma anche qui il loro successo è stato di breve durata. Dopo la rovina del brigantaggio delle privatizzazioni diretto dagli USA (la 'terapia d'urto'), nel 2000 la Federazione Russa, il malconcio ma principale residuo dell'impero cristiano, ha cominciato a risorgere di nuovo dalle rovine marxiste canonizzando i nuovi martiri.
Questo è un miracolo, che avevamo a lungo sognato. Oggi c'è speranza, ma nessuna garanzia, che la Federazione Russa trascini il resto del vecchio impero al di fuori delle rovine degli oligarchi liberali occidentali. Nel frattempo, oggi, dopo 50 anni dalla repressione della normalità agli inizi degli anni '60, la troppo a lungo silenziosa maggioranza del mondo occidentale sta reagendo di nuovo contro il progetto elitario. Ora il mondo occidentale è diviso tra globalisti e neocon e patrioti neoconservatori, quest'ultimi sostenuti dai valori cristiani dell'Impero Russo in ritorno.
I neocon predicano l'ingiustizia sociale (camuffata dai loro agenti di relazioni pubbliche sotto il nome di 'libero mercato') in combinazione con 'tutto è lecito', l'immoralità satanica alla Clinton, che ritiene che l'aborto sia un 'favore fatto ai bambini'. Tuttavia, i patrioti predicano la giustizia sociale e ciò che i globalisti chiamano 'conservatorismo sociale' (= valori normali). In questo modo, i patrioti di destra e sinistra, la gente comune, sono uniti contro il centro cosmopolita ed elitario assolutamente marcio della Costituzione transnazionale e dei suoi media mercenari e amorali.
Questo ci tocca anche a livello di Chiesa. Come mi ha detto più di 40 anni fa un uomo, poi diventato vescovo (oggi spretato) dell'Establishment di Costantinopoli o Fanar: 'Non esiste una cosa come la gente comune'. A quel punto mi sono reso conto che l'élite stava cercando di prendere in consegna anche la Chiesa di Dio attraverso il ventre molle neocalendarista del mondo della scuola di Parigi. Ma il tentativo da parte del patriarcato di Costantinopoli di imporre alla Chiesa ortodossa l'ordine del giorno 'liberale' (= fascista) dell'élite è completamente fallito a Creta nel 2016.
Là le minacce da parte del patriarca insediato dagli Stati Uniti, un amico personale di Biden e Obama, che hanno sulle loro mani così tanto sangue da tutto il Medio Oriente e dall'Ucraina, sono state respinte. L'intero progetto sembrava l'ultimo sussulto di una élite senile di corrompere la Chiesa prima di morire. Dopo 100 anni, il tentativo di imporre sulla Chiesa il progetto dei milionari mammonisti ha fallito. Con l'aiuto di Dio, nel 2017 noi, la gente comune, procederemo nel restauro dell'unità spirituale e nella distruzione del globalismo.
È necessario il pentimento per la guarigione di uno scisma?
foto: V.Khodakov / expo.pravoslavie.ru
Recentemente, in difesa delle azioni di Costantinopoli in Ucraina, alcuni hanno commentato che mentre il pentimento è bello come ideale, "la guarigione degli scismi ha raramente implicato il pentimento" . [1] Questo implica che il pentimento sia facoltativo, non necessario. In questa visione della vita della Chiesa il pentimento non è più l'unica posizione corretta del cristiano di fronte a Cristo e un prerequisito fondamentale della comunione eucaristica: ora il pentimento è solo una buona opzione. Gli esempi offerti per supportare questa visione sono falsi come lo è la premessa generale. La Chiesa antica non prevedeva uno scisma "senza colpa", più di quanto non prevedesse il divorzio senza colpa.
L'applicazione dell'economia alla guarigione varia molto, ma il pentimento non è mai opzionale. L'applicazione dell'economia stessa è orientata ad aiutare coloro che sono deboli ad avviare il processo di pentimento. Non è un sostituto per il pentimento. L'insegnamento della Chiesa è che tutte le divisioni dell'uomo sono il risultato del peccato e l'unico modo per guarire queste divisioni è il pentimento. Commissioni accademiche, cambiamenti nelle strutture istituzionali, persino disciplina canonica o accomodamenti – nessuno di questi può guarire la divisione – solo il pentimento. Forse queste altre cose usate correttamente possono aiutare a provocare il pentimento, ma se non fanno parte di un processo di pentimento sono inutili.
Questa idea di una guarigione incolpevole dello scisma fa parte di un'idea più ampia che dice che la Chiesa dovrebbe essere accomodante per tutti e questo è l'amore. La tradizione insegna che l'amore è all'opera a sostenere chiunque abbia il minimo desiderio di pentirsi. Tuttavia il paradiso è chiuso a coloro che si giustificano e non fanno opera di pentimento. Dio non è venuto ad accoglierci nel nostro stato peccaminoso, caduto e diviso. Questo non sarebbe affatto amore. È venuto per darci ciò che è necessario per il pentimento. In questo sforzo di adattarci a lui, ci troviamo trasformati a sua somiglianza.
L'esempio presentato a sostegno del fatto che ci sono scismi che sono stati guariti senza pentimento è la riunione della ROCOR con Mosca. Chiunque abbia familiarità con la storia di questo processo può vedere che questo è falso. Il clero della ROCOR che io conosco è disposto ad ammettere che durante il suo periodo di separazione da Mosca si era diffusa la tendenza a radicalizzarsi. Questa doveva essere l'oggetto del pentimento nella riunione e coloro che non erano disposti a pentirsi si separarono in scisma dalla ROCOR quando ebbe luogo la riunione con Mosca.
Il pentimento però non è iniziato nella ROCOR. È iniziato nel Patriarcato di Mosca. Mentre il Patriarcato di Mosca si impegnava in un processo di pentimento per il rinnovazionismo e la politicizzazione della vita ecclesiale, queste cose ebbero effetti positivi ancor prima che venissero fatti sforzi ufficiali per sanare lo scisma con la Chiesa russa all'estero. La prima azione di Mosca non fu orientata verso la guarigione dello scisma, ma verso la guarigione stessa e il rimettere a posto la propria vita. Vediamo che il patriarca Aleksij nel 1991 (dieci anni prima di ogni tentativo di aprirsi alla ROCOR) disse:
"Da persona di chiesa, devo assumermi la responsabilità di tutto ciò che è accaduto nella vita della mia Chiesa: non solo del bene, ma anche del difficile, del triste, dell'errato ....
Oggi possiamo dire che la menzogna è inframmezzata nella Dichiarazione (del metropolita Sergio), che affermava come suo obiettivo 'mettere la Chiesa in buoni rapporti con il governo sovietico'. Ma questi rapporti – che nella Dichiarazione sono chiaramente definiti come la sottomissione della Chiesa agli interessi della politica governativa – sono esattamente quelli che sono errati dal punto di vista della Chiesa".
"Alle persone, quindi, a cui questi compromessi, il silenzio, la passività forzata o le espressioni di lealtà che erano permesse dalla leadership della Chiesa in quei giorni, hanno causato dolore – a queste persone, non solo davanti a Dio, ma anche davanti a loro, chiedo perdono, comprensione e preghiere" [2]
Mentre Mosca metteva in pratica ciò che predicava, e mentre quelli della ROCOR facevano lo sforzo di superare la paura e il pregiudizio e si fidavano della genuinità di che ciò che stavano vedendo, questo aprì le porte per avviare anche per loro il processo del pentimento. Questo pentimento è registrato in un intervento dell'arcivescovo Mark di Berlino, Germania e Gran Bretagna fatto al quarto Concilio di tutta l'emigrazione a San Francisco nel 2006. [3]
Questo intervento è un elenco di cose di cui quelli della ROCOR si pentono. Ammettono un amore mondano e mal diretto verso il popolo russo che li ha condotti a una serie di atti non canonici che hanno finito per ferire il corpo di Cristo. Hanno confessato non solo i loro atti non canonici, ma il peccato sottostante:
"Gradualmente, ahimè, abbiamo cominciato a relazionarci con il Patriarcato di Mosca, come abbiamo fatto con il regime sovietico, in una certa misura usando la stessa terminologia e gli stessi costrutti mentali che avevamo in relazione al regime sovietico – nella nostra percezione abbiamo iniziato a considerarli come se fossero la stessa cosa... Invece di pensare a come potevamo aiutare la Chiesa in Russia, abbiamo iniziato a pensare in termini di una ristretta linea di partito, in uno spirito che per molti versi corrispondeva a quello degli vecchi calendaristi greci".
La confessione continua ammettendo che, mentre la vita della Chiesa era tornata alla normalità in Russia, ed era diventato ovvio che la Chiesa stava ritornando a vivere, la ROCOR non voleva ammetterlo. "Molti di noi non volevano ascoltare queste voci o offrire loro supporto. Invece, abbiamo intensificato il nostro confronto, mentre molti di noi hanno dimenticato, o cercato di dimenticare, che noi stessi non abbiamo vissuto campi di concentramento, o pressioni da parte del governo, e che una parte particolare della nostra Chiesa non era uscita dal suo breve periodo di convivenza con un'altra dittatura, quella di Hitler, in una condizione assolutamente incontaminata". [4]
Così possiamo vedere come questo pentimento comportava una franca ammissione non solo di peccati canonici, ma anche di dove essi stessi si erano allontanati da una vera vita e visione cristiana. Ha coinvolto uno sforzo cosciente per smettere di incolpare i vescovi di Mosca per i passati peccati di cedimenti alla pressione politica e per riconoscere i propri stessi fallimenti in questo senso.
Una nota istruttiva è che la Serbia era rimasta in comunione con la ROCOR durante tutto il tempo del loro esilio ed era stata la Serbia che li aveva incoraggiati a svegliarsi e a vedere i cambiamenti in Russia. Questa relazione della ROCOR con una Chiesa che era rimasta canonica ma che non era immediatamente coinvolta nelle tensioni tra ROCOR e Mosca è stata utile. Nella situazione attuale, Costantinopoli e Mosca hanno entrambi coloro che sono più vicini a loro nella cultura e nella prospettiva e tuttavia non sono immediatamente coinvolti nelle tensioni, e per grazia di Dio ciò può essere qualcosa che salva. A volte sento persone che vogliono isolare totalmente Costantinopoli o Mosca e posso solo pensare tra me: "che Dio ci salvi". [5]
Un'intuizione importante dell'arcivescovo Mark afferma che "se non ci sono disaccordi fondamentali, possiamo facilmente vivere insieme nell'unico corpo della Chiesa con quelle specifiche caratteristiche individuali che distinguono un dato individuo o una data società"
Fu un autentico pentimento cristiano delle cose estranee alla vita ecclesiale a portare le due chiese (che avevano due diversi punti di partenza, errori e debolezze) al luogo in cui trovarono un accordo sui fondamenti dello stile di vita cristiano. Una volta che questo senso fondamentale dell'altro era realmente presente nello sforzo di vita ortodossa, allora, con benevolenza e carità cristiana, altri problemi poterono essere armonizzati finché nessuno chiese l'adempimento assoluto di tutte le loro condizioni. C'è molto spazio nella Chiesa per accogliere l'errore e la debolezza umana purché la Via, la Verità e la Vita fondamentali siano onorate.
Nella situazione attuale dell'Ucraina è presente una simile questione di fondamenti. Le divisioni tra entità politiche sorgono a causa delle passioni peccaminose. Le divisioni nella Chiesa sorgono quando qualcuno non è più disposto a seguire la Verità o Via Cristiana. Guardando a quest'area del pentimento, ovviamente, farsi una qualsiasi idea che dovremmo semplicemente accogliere chiunque lo desidera, e che il pentimento è facoltativo o non è affatto necessario, è una negazione di qualcosa di fondamentale nella vita della Chiesa. La storia della nostra redenzione inizia con san Giovanni Battista che intima: "Pentitevi, perché il Regno di Dio è vicino... portate frutti frutti degni di pentimento". [6] Dopo aver superato le tentazioni di Satana nel deserto, Gesù Cristo inizia il suo ministero sulla stessa base. [7] Alla Pentecoste san Pietro afferma nuovamente che la base per entrare nel Regno dei Cieli, la Chiesa, è il pentimento. [8] I santi testimoniano universalmente che l'altezza della santità può essere raggiunta con niente di meno che il pentimento continuo. C'è un vero senso in cui possiamo dire che se non c'è pentimento, allora non c'è Chiesa. Il pentimento è fondamentale per la nostra vita nella Chiesa come il respiro lo è per la nostra vita materiale.
Solo una volta che si ammette la necessità del pentimento può avere inizio un movimento spirituale positivo. Ciò comporta un processo di autoesame, una volontà di ammettere i difetti e la lotta per essere più ortodossi come popolo e come Chiesa locale. Come vediamo nell'esempio del Patriarcato di Mosca e della ROCOR, questo processo nel tempo porterà a una guarigione dello scisma. Se anche una sola parte è coinvolta in un processo di pentimento, ciò avrà un effetto positivo su tutte le parti coinvolte, e se anche l'altra parte si sta muovendo in questa direzione, ciascuna vedrà l'immagine di Cristo nell'altra e la completa arriverà guarigione. Se non c'è movimento spirituale, allora probabilmente lo scisma rimarrà nonostante venga presa qualsiasi altra misura.
Non c'è cultura, né chiesa locale, né popolo né individuo che non abbia nulla di cui pentirsi. Se facciamo tutti ciò che possiamo in quest'area, avrà molto più effetto sul benessere generale della Chiesa di qualsiasi ammontare di cambiamenti istituzionali o di commissioni pan-ortodosse. È solo in presenza del pentimento che queste altre cose possono essere efficaci. L'archimandrita Cyril, in sostanza, lo ammette nel resto dell'intervista citata all'inizio di questo articolo, quando menziona come la creazione di una nuova struttura non abbia modificato gli atteggiamenti di base o sanato i conflitti. I vecchi atteggiamenti sono semplicemente continuati nella nuova struttura. Cosa porterà un cambiamento? Il pentimento.
Se la nuova struttura sarà un aiuto al pentimento o meno, questo deve ancora essere visto. Il nazionalismo radicale tende a morire e a diventare un patriottismo più sano una volta che una nazione è più fermamente stabilita e le persone si sentono al sicuro. Ma il nuovo corpo si impantanerà nella generale perdita di verità cristiana che si riflette nella posizione di coloro che sostengono gli scismi e l'accomodamento universale, o inizierà a prendere piede un genuino stile di vita cristiano? La nuova struttura è composta per lo più da ucraini ditendenze filo-occidentali, e come noi qui in America possiamo testimoniare, è difficile mantenere viva la fede in mezzo a una società del genere.
L'altro esempio portato a sostegno dell'opinione che il pentimento non è centrale per la guarigione degli scismi è lo scisma dei novaziani. Alle origini di questo scisma c'erano i cristiani che avevano apostatato e offerto sacrifici agli idoli sotto pressione. Nell'intervista, questo scisma è spiegato dal fatto che i novaziani erano molto severi e non erano disposti ad accettare i lapsi, mentre gli ortodossi erano più accomodanti. In realtà questo elude completamente il vero problema. Lo scisma non era stato causato da pene canoniche troppo rigide; piuttosto, i novaziani negavano l'efficacia del sacramento della penitenza in caso di peccato mortale. Insegnavano che Dio solo poteva perdonare questi peccati e che coloro che li avevano commessi dovevano essere completamente esclusi dal sacramento della penitenza (che era la via d'accesso alla comunione con i fedeli). Quindi lo scisma non era una questione di rigore contro accomodamento verso certi peccati, ma un'eresia che minava la validità e l'efficacia del mistero della penitenza.
In effetti, i padri ortodossi avevano in quel momento un processo di penitenza molto più lungo e più severo di quello che si può trovare quasi ovunque oggi. Questo perché essi e coloro che sono disposti a intraprendere questa penitenza hanno capito che un semplice cambiamento intellettuale è solo l'inizio del pentimento e che è necessario un lungo e laborioso sforzo perché il cuore si senta sinceramente pentito e aperto alla grazia che produce il vero cambiamento spirituale. La leggerezza delle penitenze di oggi è un commento sul nostro debole stato spirituale sia come penitenti che come pastori. Più, i pastori e fedeli della Chiesa permettono a Dio di operare principalmente attraverso circostanze involontarie piuttosto che attraverso penitenze volontarie, perché gli uomini non hanno l'umiltà necessaria per impegnarsi nel tipo di sforzo che facevano gli antichi.
C'è stata una tendenza, in particolare tra gli individui di mentalità più ecumenista, a sottovalutare lo scisma come un mero fenomeno politico e culturale che accade a causa di passioni politiche, pregiudizi etnici e incomprensioni linguistiche. Così non si vede la realtà spirituale sottostante. Lo scisma è un segnale di avvertimento che sono violati i principi fondamentali del modo di vivere cristiano.
[2] Estratti da un'intervista del patriarca Alessio II, consegnata a Izvestija n. 137, il 10 giugno 1991, dal titolo "Patriarca Alessio II: Prendo su di me la responsabilità per tutto ciò che è successo".
[4] Questo è in parte un riferimento a quegli immigrati russi che vivevano in Germania, provenienti principalmente dall'ex esercito imperiale, che vedevano la guerra di Hitler contro l'Unione Sovietica come una cosa positiva, o almeno una possibilità di liberare la Russia dal dominio comunista. Pertanto, sostenevano militarmente la guerra di Hitler contro l'Unione Sovietica. La storia mostra quanto ciò sia stato fuorviante.
[5] È interessante notare la proliferazione degli anziani monastici russi nella Russia del XIX secolo poco prima dello scisma rinnovazionista, e una simile proliferazione degli anziani monastici greci nel nostro periodo attuale. Questi anziani non sono solo sull'Athos e in Grecia, ma anche in America sotto la giurisdizione greca di Costantinopoli.
[6] Mt 3:2,8
[7] Mt 4:17
[8] At 2:38
La Chiesa di Costantinopoli: il Patriarca Bartolomeo non ha nulla a che fare con la massoneria
Il Patriarcato di Costantinopoli ha emesso un comunicato in risposta alla pubblicazione di collegamenti del Patriarca Bartolomeo con organizzazioni massoniche, comunica l'agenzia stampa Romfea.
Il Patriarcato nega ufficialmente che il Patriarca Bartolomeo abbia alcun collegamento con la massoneria, si dice in questa dichiarazione.
La cosa più difficile nell'Ortodossia è vivere in un paese non ortodosso
Geraldio Lau Gefaldo
È sabato. La grande casa in via Kartajaya nella città indonesiana di Surabaya a Giava è affollata. Tutti si sono radunati in cucina, la parte più orientale dell'edificio. Nel giro di poche ore la sala da pranzo si trasformerà provvisoriamente nel sancta sanctorum di ogni chiesa ortodossa: l'altare/santuario. Il sacerdote allestisce con cura un tavolo speciale, lo copre con un endytion, o tovaglia d’altare, vi depone un'antimensio e il libro del Vangelo, vi mette sopra una croce di legno e accende delle candele. A sinistra del Vangelo c'è un'icona della Madre di Dio, a destra c'è un'icona del Salvatore. Questa è la parte principale del santuario: la santa mensa dell'altare. Un accolito ventenne di nome Sergij Gefaldo assiste il sacerdote, prepara l'incensiere, piega i paramenti liturgici e passa un panno sulle icone. Qui, tra poche ore, celebreranno la radiosa Risurrezione di Cristo!
Geraldio Lau Gefaldo è nato e cresciuto nella città di Surabaya, in Indonesia, in una famiglia protestante. All'età di sedici anni è stato battezzato nell'Ortodossia con il nome di Sergij, in onore di san Sergio di Radonezh. Per lui l'Ortodossia è divenuta il punto finale della sua ricerca spirituale. Da scolaro, si definiva un occultista, un buddista, un indù...
Ora Sergij Gefaldo ha vent'anni, ed è accolito presso la chiesa domestica di san Giona della Manciuria, vescovo di Hankou, nella città indonesiana di Surabaya. La sua storia parla di come gli ortodossi indonesiani celebrano la festa cristiana più importante: la risurrezione di Cristo.
La moderna missione ortodossa nella città di Surabaya è iniziata nel 2007. Questa città portuale si trova sulla costa orientale di Giava. È un importante centro economico; più di tre milioni di persone vivono qui. La popolazione è prevalentemente musulmana (al novanta per cento); il resto è composto da cattolici, protestanti, buddisti e indù. È molto difficile costruire una chiesa ortodossa nel nostro paese. Primo, la terra è costosa. In secondo luogo, è necessario raccogliere molti documenti e ottenere le firme di almeno sessanta persone che vivono nella zona, il che non è realistico. Pertanto, tutte le chiese ortodosse sono chiese domestiche e, purtroppo, poche persone le conoscono.
La parrocchia di San Giona di Manciuria è l'unica parrocchia ortodossa della città di Surabaya. E in questi giorni stiamo attraversando momenti difficili. In precedenza, le funzioni erano celebrate in una chiesa domestica: era situata in una grande stanza, che era stata messa a disposizione gratuitamente da uno dei nostri parrocchiani. Lì avevamo tutto ciò di cui una chiesa ortodossa ha bisogno: un'iconostasi, un santuario, le porte regali, un ambone, un coro, una solea e un ampio spazio per i parrocchiani. Sfortunatamente, la pandemia ha colpito le nostre vite e lo scorso aprile abbiamo dovuto trasferirci. Il rettore della chiesa, padre Kirill, ha offerto la sua casa per le funzioni. Ora la nostra comunità si riunisce solo una volta alla settimana per la Liturgia domenicale. E ogni volta trasformiamo in chiesa la sala da pranzo: prima riordiniamo accuratamente la stanza, laviamo il pavimento, spolveriamo e togliamo tutto ciò che non è necessario. Quindi assembliamo la tavola dell'altare e vi posiamo sopra le icone e le candele. Al centro del presbiterio poniamo la mensa dell'altare: una mensa quadrangolare, consacrata e ricoperta da un endytion (tovaglia d’altare, ndt). Padre Kirill monta sempre lui stesso la tavola dell'altare. Questo è il luogo più sacro di ogni chiesa, luogo della speciale presenza della divina gloria.
Quest'anno abbiamo iniziato i preparativi per la funzione pasquale festiva il sabato mattina. Quando non è rimasta più traccia della cucina (tranne un frigorifero nell'angolo più lontano), ci siamo vestiti. Il sacerdote ha recitato un'esclamazione, che segna l'inizio della funzione. C'erano molte persone, una trentina, e circa la metà erano catecumeni. Questi sono giovani, studenti appena laureati all'università. È consuetudine nella nostra parrocchia che coloro che sono venuti di recente in chiesa facciano la catechesi per un anno, partecipando attivamente alle funzioni, e solo a quel punto sono battezzati.
Durante la funzione pasquale, non possiamo avere una vera e propria processione religiosa poiché non ci è permesso attirare l'attenzione di altre persone per strada. Pertanto, camminiamo simbolicamente e solennemente in cerchio nella stanza. Sfortunatamente, non cantiamo nemmeno il Canone di Pasqua. Non ne abbiamo ancora una traduzione indonesiana.
Cantiamo tre volte il Tropario pasquale: in indonesiano, in slavonico ecclesiastico e in greco. Abbiamo anche una versione giavanese. Ci sono molti dialetti in Indonesia: la lingua ufficiale è l'indonesiano, ma sull'isola di Madura si parla la lingua madurese, a Bali il balinese, a Giacarta il betawi, a Banten (la provincia più occidentale di Giava) il sundanese. Il giavanese è parlato nella parte orientale dell'isola dove viviamo noi . Abbiamo cantato per la prima volta quest'anno il Tropario pasquale in giavanese. Mi sono preparato in anticipo: ho trovato il testo su Internet, l'ho tradotto, ho stampato lo spartito e l'ho mostrato a tutti. E il nostro coro sono i nostri parrocchiani. Leggiamo il Vangelo in sette lingue: indonesiano, giavanese, slavonico ecclesiastico, greco, latino, francese e olandese.
I nostri parrocchiani indossano abiti festivi per la Pasqua: gli uomini indossano sempre camicie batik. Il batik è un tessuto dipinto a mano con vernici e composizioni speciali. In indonesiano "batik" significa letteralmente "goccia di cera". Questa è una tecnica pittorica speciale che è stata inventata dagli indonesiani. Nel 2009, il batik è stato aggiunto all'elenco del patrimonio culturale dell'umanità dall'UNESCO.
Le donne indossano molto raramente abiti lunghi e gonne, anche quando vanno in chiesa. Molto spesso i loro vestiti sono una camicia o una camicetta fatta di batik, pantaloni e una sciarpa in testa.
Abbiamo anche la tradizione di dipingere le uova per la Pasqua. Usiamo due colori: rosso e verde, o semplicemente le lasciamo bianche. Disegniamo una croce e scriviamo "XB" (un'abbreviazione di "Cristo è risorto" in slavonico ecclesiastico). E prepariamo anche i dolci pasquali. Abbiamo tutti gli ingredienti necessari qui in Indonesia.
La Pasqua è un'opportunità per le persone di riunirsi. A Pasqua arriva un sentimento di quieta pace, che ci porta la gioia della radiosa Risurrezione di Cristo!
un tè dopo la Liturgia
Dopo la Liturgia pasquale di san Giovanni Crisostomo ci riuniamo per un pasto. Quest'anno non ha fatto eccezione. Abbiamo concordato in anticipo quale cibo ciascuno di noi avrebbe portato. Abbiamo un proverbio giavanese: "Se non mangiamo riso, allora non mangiamo proprio niente". Usiamo il riso con tutti i piatti e amiamo gli spiedini di pesce e di montone.
Rispetto alle chiese in Russia, qui le nostre funzioni sono ancora incomplete. Mancano le traduzioni indonesiane dei testi. Per me la cosa più difficile nell'Ortodossia è vivere in un paese non ortodosso. Ci sono sei religioni riconosciute in Indonesia: Islam, Protestantesimo, Cattolicesimo, Induismo, Buddismo e Confucianesimo. Credo che se avremo una grande chiesa a Surabaya, il numero dei fedeli crescerà rapidamente. Allora l'Ortodossia diventerà una religione ufficiale. Lo voglio davvero!
Sul Cile, sulla missione ortodossa e sulla comunità missionaria di Santiago
il sacerdote Francisco Salvador con i parrocchiani
Avendo saputo del mio progetto di visitare il Cile, il sacerdote Francisco Salvador ha risposto con molta benevolenza: "Per favore, venga a trovarci. Se ha bisogno del nostro aiuto, l'aiuteremo sicuramente." Anche quando gli ho chiesto di rilasciare un'intervista, ha reagito favorevolmente, invitandomi a tenere una conferenza presso l'Istituto di teologia ortodossa di Santiago. Nella mia conferenza ho parlato dell'Ortodossia in Europa (sulla base delle mie numerose interviste europee). Padre Francisco e io abbiamo parlato dopo la mia conferenza. Il prete mi ha gentilmente offerto caffè e panini, rammaricandosi di non potermi accompagnare a pranzo: quel giorno era prevista la cerimonia funebre per uno dei suoi parrocchiani.
Santiago, la capitale del Cile
Sono rimasto in Cile per poco tempo, solo due giorni, e sono riuscito a raggiungere questo paese sudamericano sulla costa del Pacifico da Buenos Aires (Argentina), dove avevo partecipato a un convegno accademico. Santiago mi ha lasciato l'impressione di una metropoli piuttosto caotica, ma la posizione della città ai piedi delle Ande le ha aggiunto un sapore innegabile che purtroppo manca alle città bielorusse, perché nella mia nativa Bielorussia domina il terreno pianeggiante. La chiesa ortodossa della Natività della santa Madre di Dio (Patriarcato di Antiochia), il cui rettore è il sacerdote Francisco Salvador, si trova in via Pedro de Valdivia (quartiere Providencia), nella parte nord-orientale della capitale cilena. La posizione della chiesa come edificio autonomo la rende ben visibile.
Padre Francisco, nato in una famiglia ortodossa, fu battezzato cattolico, non per desiderio dei suoi genitori, ma a causa di determinate circostanze. Naturalmente, in seguito frequentò una chiesa ortodossa. Il suo desiderio di servire all'altare di Dio è emerso durante un viaggio in Russia all'inizio degli anni '90.
il sacerdote Francisco Salvador mostra la scatola di legno di suo nonno con della terra palestinese. Foto: Tommaso Munita
"I miei lontani antenati arrivarono in Cile dalla Palestina più di 100 anni fa, in fuga dalla persecuzione dei cristiani nell'Impero Ottomano", ha affermato padre Francisco. "Hanno preso parte alla costruzione della cattedrale ortodossa di san Giorgio a Santiago (1917), la prima chiesa ortodossa del Cile. Mio padre, un uomo d'affari di successo, era preoccupato per il futuro dell'Ortodossia, poiché praticamente tutte le funzioni nella cattedrale di San Giorgio erano in arabo: prevaleva una mentalità della diaspora. Così, mio padre e suo fratello investirono i loro soldi nell'acquisto di un edificio a Providencia (nel 1977), che in seguito divenne la chiesa ortodossa dove servo.
Sono nato debolissimo e a quaranta giorni stavo morendo. I medici dissero che stavo per morire davvero. A quel tempo un prete cattolico era in visita all'ospedale e mia madre gli chiese di battezzarmi. Non c'era altra via d'uscita. Questi pregò Dio, chiedendogli di salvarmi la vita se fosse stata la sua volontà e se la mia vita avesse avuto un significato. Penso che il mio sacerdozio si sia rivelato la ragione degna, il significato per cui Dio mi ha salvato la vita durante l'infanzia. Frequentavo regolarmente una chiesa ortodossa e dopo la scuola mi iscrissi a giurisprudenza.
Ma lei non ha poi lavorato in campo legale, vero?
No, non l'ho fatto. la mia vita è cambiata radicalmente nel 1992, quando ho visitato la Russia con un gruppo di cileni su invito del patriarca Alessio II. E davanti alle reliquie di san Giovanni di Kronstadt a San Pietroburgo ho cominciato a piangere. Non avevo mai pianto prima, ma qui, sulla tomba del santo, non riuscivo a smettere di piangere. C'era una tale felicità e gioia nel mio cuore che tutto ciò ha cambiato la mia visione della vita, il contenuto della mia vita. Ho visto le reliquie dei martiri in Russia e ho capito che la mia carriera secolare, anche se fossi diventato ricco e famoso, non aveva alcuna importanza. Ritornato in Cile ho abbandonato gli studi nel campo del diritto e poi, dopo essermi sposato, sono andato a studiare al Seminario di san Vladimir di New York.
Ministero parrocchiale
Dopo aver ricevuto la sua formazione teologica negli Stati Uniti, Francisco è tornato in Cile e nel 2000 è stato ordinato sacerdote. Da allora, per oltre ventitré anni, ha prestato servizio presso la Chiesa della Natività della Madre di Dio a Santiago. Secondo padre Francisco, la parrocchia è cambiata radicalmente nel corso di questo periodo, in gran parte grazie alla visione dei servizi religiosi che padre Francisco ha formato.
"Qui pregavano in arabo con un po' di greco", mi ha detto padre Francisco. "Ma abbiamo deciso di rendere la nostra parrocchia più aperta alla gente del posto, ai cileni. I servizi sono stati tradotti in spagnolo e ora quasi tutti i nostri servizi sono in spagnolo. Abbiamo abbandonato l'approccio della diaspora; abbiamo cominciato a parlare alle persone in una lingua che capiscono bene, nel contesto della tradizione culturale che si è già formata in Cile. La parrocchia è cresciuta e ora l'ottanta per cento dei nostri parrocchiani è composto da cileni".
Come egli stesso ha osservato, padre Francisco non condivide l'idea (popolare negli ambienti ecumenici) che ortodossi e cattolici abbiano solo differenze "minori".
— Perché un cattolico dovrebbe convertirsi all'Ortodossia se la sua Chiesa differisce dalla nostra solo "un po'?" Ma, al contrario, sottolineiamo che la Chiesa ortodossa è la Chiesa che risale al tempo degli apostoli: è l'unica Chiesa che ha conservato l'integrità e la pienezza della fede. E questo sta dando i suoi frutti. Le persone vengono da noi, si interessano alla nostra fede, la studiano e spesso abbracciano l'Ortodossia. Tra loro ci sono cileni famosi e influenti. Ad esempio, l'estate scorsa Johannes Kaiser, un noto politico di estrema destra in Cile, si è convertito all'Ortodossia... Io non sostengo quegli ortodossi che cercano di introdurre le tradizioni cattoliche nelle loro parrocchie. Per esempio, alcuni danno la prima comunione ai bambini di dodici anni in un'atmosfera solenne, come fanno i cattolici. Per che cosa? Gli ortodossi dovrebbero ricevere la comunione fin dall'infanzia: questa è la tradizione ortodossa. Oppure perché i preti ortodossi dovrebbero vestirsi come i cattolici romani, come talvolta accade? Non ci vedo alcun senso; piuttosto, vedo solo danno.
Soprattutto in una situazione in cui i cattolici sembrano perdere i loro parrocchiani?
L'influenza della Chiesa cattolica nel nostro paese è stata minata per diverse ragioni. In primo luogo, l'impatto dell'ideologia secolare, che fa sì che la società diventi meno religiosa. In secondo luogo, ci sono stati numerosi casi di pedofilia tra il clero cattolico (e questo è terribile!). In terzo luogo, le persone avvertono l'alienazione del clero cattolico dal proprio gregge. I parrocchiani cattolici affermano che i loro sacerdoti predicano addirittura in modo distaccato, parlando di alcune questioni teologiche astratte. Per quanto ci riguarda, noi cerchiamo di parlare di questioni attuali, urgenti, di ciò che preoccupa i cileni, i nostri parrocchiani, la gente comune.
La missione parrocchiale
il sacerdote Francisco Salvador
Secondo padre Francisco, nell'attività missionaria della parrocchia si intrecciano diversi aspetti: il lavoro dell'Istituto di teologia ortodossa, la posizione della Chiesa, insieme all'attività su Internet. Ognuno di questi aspetti ha il suo significato, ma è stata l'attività in rete che ha permesso a un numero significativo di cileni di conoscere l'Ortodossia.
"La chiesa è chiaramente visibile sulla nostra strada, quindi le persone vengono qui ogni giorno per saperne di più sull'Ortodossia", p. dice Francesco. "All'Istituto organizziamo corsi per chi studia la fede ortodossa. Molti materiali sono pubblicati online. Abbiamo iniziato a lavorare attivamente in rete nel 2020, quando è scoppiata l'epidemia di COVID-19. Io lavoro in questo campo con il mio figlio maggiore Francisco.
il sacerdote Francisco Salvador con il figlio maggiore
Francisco junior si è unito al nostro discorso:
"Ora siamo il principale canale online ortodosso di lingua spagnola", sottolinea Francisco.
—Trasmettiamo regolarmente la liturgia: ci sono otto telecamere installate nella chiesa per trasmettere i servizi. Ogni settimana pubblichiamo quattro o cinque nuovi video sul nostro canale. Per esempio, pubblichiamo le registrazioni delle lezioni e delle conferenze che teniamo. Facciamo tutto il lavoro insieme a Padre Francisco. Io lavoro nei social media. E vediamo davvero i risultati del nostro lavoro: le persone sono interessate all'Ortodossia e vengono da noi. Se riassumiamo il nostro lavoro online, abbiamo circa 20.000 iscritti.
"Devo dire che abbiamo cambiato notevolmente il nostro lavoro con quanti vogliono convertirsi all'Ortodossia", ha affermato p. Francisco.
—In precedenza, se una persona esprimeva un tale desiderio, noi gli rispondevamo: "Va bene, continua a venire ai nostri servizi, e tra un anno vedremo". Ora diciamo: "Ci si aspetta che tu venga alla Liturgia ogni domenica, conosca la letteratura (o i video) e lavori per aiutare chi è nel bisogno. Per esempio, impegnarsi nella cucina per i poveri (abbiamo una cucina dove cuciniamo ogni giorno) o in altri tipi di lavoro per aiutare chi ha bisogno". Vorrei anche sottolineare che ora grazie al nostro lavoro in rete le persone si rivolgono a noi più preparate. Sanno di noi, sanno dell'Ortodossia. È vero, a volte ci sono situazioni strane in cui cattolici o protestanti vengono a chiedere la comunione – questo è in gran parte spiegato dal fatto che alcune parrocchie ortodosse danno la comunione agli eterodossi – ma questo non dovrebbe accadere. È doloroso vedere che alcuni ortodossi non sanno quasi nulla della confessione. Per rimediare alla situazione, ascolto le confessioni due volte a settimana, dalla mattina alla sera, dando alle persone l'opportunità di confessare i propri peccati nel modo in cui si sentono a proprio agio.
Quali libri consiglia di solito ai cileni interessati all'Ortodossia?
Prima di tutto, La fede ortodossa del protopresbitero Thomas Hopko, che a proposito, era il mio padre confessore al seminario di San Vladimir. Il libro è stato tradotto in spagnolo. Abbiamo anche preparato un libro sulla Chiesa ortodossa: è piccolo e adatto alla nostra parrocchia. Abbiamo anche altre pubblicazioni: traduzioni e compilazioni. Abbiamo elaborato un sistema speciale per accettare nuove persone: quali libri consigliare loro, in quale lavoro sociale coinvolgerli. Vengono da noi così tante persone che desiderano diventare ortodosse che la necessità di un approccio così sistematico è diventata evidente.
"Ogni settimana minacciano di uccidermi"
"La società cilena è cambiata molto negli ultimi vent'anni", ha affermato padre Francisco. "Ora viviamo in un paese dove la benedizione di Dio è quasi del tutto assente.
—Vari movimenti di sinistra, marxisti e anarchici si sentono a loro agio qui e fanno quello che vogliono. Per esempio, nel 2019, un'ondata di pogrom ha investito il paese: gli anarchici hanno distrutto negozi, stazioni della metropolitana e uffici. Alcune chiese sono state date alle fiamme e la polizia è rimasta inattiva. Abbiamo quindi organizzato un servizio di vigilanza 24 ore su 24 nella nostra chiesa per prevenire gli incendi dolosi. Siamo diventati l'unica chiesa del paese i cui parrocchiani si sono schierati a difenderla nonostante le minacce di mutilarci o di ucciderci. Tutte le finestre sono state rotte, la chiesa è stata colpita da pietre, hanno provato a darle fuoco due volte, ma non abbiamo permesso loro di bruciarla. Una cosa sorprendente: decine di giovani erano pronti a diventare martiri e morire per Cristo. Mi hanno detto: "Padre, saremo lieti di diventare martiri per Cristo". Che contrasto con i cattolici! Il clero cattolico delle chiese bruciate di Santiago non ha nemmeno osato condannare gli anarchici e i comunisti.
"Io parlo apertamente di cose della società che considero inaccettabili", ha affermato padre Francisco.
—Per esempio, l'estate scorsa sono stati assassinati tre poliziotti in una settimana. Una cosa senza precedenti! Questo non era mai successo prima nel paese. Ho preparato un videomessaggio speciale in cui criticavo la situazione nel paese e l'operato delle autorità. Non ho paura di parlare direttamente e apertamente. Molti non ortodossi, cattolici e protestanti, che hanno guardato il mio video, hanno detto che vorrebbero che i loro sacerdoti potessero parlare altrettanto sinceramente e apertamente... Se succede qualcosa di importante, noi registriamo un video e lo pubblichiamo online. Penso che siamo l'unica chiesa in Cile che parla di eventi negativi che riguardano molti, ma che purtroppo spesso vengono ignorati. Questo attira verso di noi anche le persone stanche dell'indifferenza e della soppressione dei fatti.
la chiesa della Natività della Madre di Dio a Santiago
Secondo padre Francisco, l'odio dei radicali di estrema sinistra per la Chiesa è molto grande; i vandali rompono le finestre, lasciano graffiti offensivi sui muri della chiesa e il prete riceve regolarmente minacce di morte.
"Io ignoro le minacce: in fondo nessuno ci ha promesso una vita serena", osserva padre Francisco. "Inoltre per noi è la conferma che stiamo facendo del bene. Se la Chiesa è perseguitata significa che svolge bene la sua missione".
"Nelle nostre scuole ai bambini sono insegnate cose terribili"
Durante la nostra conversazione non ho potuto fare a meno di toccare il tema dell'educazione: mi interessa non solo come professore associato di un'università, ma anche come padre con molti figli. I sostenitori della pseudo-libertà (cioè della depravazione perniciosa) cercano di infiltrarsi nelle scuole e negli asili per infettare i bambini con idee distruttive sul gender e cose simili. Sfortunatamente, "l'illuminismo" in alcuni paesi europei ha acquisito una connotazione di "Sodoma e Gomorra". Cosa suggerisce a questo proposito il continente sudamericano, lontano dall'Europa?
—L'ideologia anti-ecclesiale si sta diffondendo nelle scuole pubbliche e negli asili nido in Cile. Ai bambini viene raccontata la "normalità" delle relazioni tra persone dello stesso sesso, del cambiamento di sesso, ecc. Immagini come si sentono i bambini di sei e sette anni a sentire tutto questo! Rovina l'anima. Allo stesso tempo, tutto ciò che è cristiano è proibito, non solo nelle scuole, ma anche negli uffici, e sono vietati crocifissi e icone. Qui è in corso una vera guerra quando le persone con visioni tradizionali difendono il loro diritto ai simboli religiosi nei luoghi di lavoro.
Ma se il sistema educativo è così ostile ai valori cristiani, esiste un modo per educare i bambini nello spirito cristiano?
È molto difficile. Certo, ci sono scuole cattoliche in Cile, ma insegnano ai bambini ad essere cattolici, non ortodossi.
È molto difficile fondare una scuola ortodossa?
Non direi questo. Abbiamo avuto l'opportunità di aprire una scuola ortodossa, ma sfortunatamente il nostro vescovo ha rifiutato. Alcuni anni fa il ministro dell'istruzione in Cile era un cristiano ortodosso; era disposto ad aiutarci, ma anche in questo caso non ha incontrato la comprensione del vescovo. Sfortunatamente, questi sono tutti echi della mentalità della diaspora. È triste che questa mentalità avveleni le nostre vite. Io sono cileno e amo il mio paese, ma posso essere un vero ortodosso solo quando vivo secondo il Vangelo, e non quando comincio a parlare delle mie radici palestinesi. Innanzitutto dobbiamo essere ortodossi, e le nostre nazionalità e origini etniche sono secondarie; e, naturalmente, non dovrebbero ostacolare in alcun modo la nostra missione.
Le 10 notizie meno segnalate del 2016
Che cosa se ne sarebbe fatto George Orwell del 2016? Alcune dei più grandi notizie dell'anno, promosse dai media pro-Establishment, sono state o false, come per esempio le affermazioni fatte nel mese di dicembre che un 'olocausto' si stava svolgendo nella parte orientale di Aleppo, oppure non sostenute da prove concrete, come le accuse che la Russia abbia interferito nelle elezioni degli Stati Uniti.
Notizie false dei media mainstream su Aleppo progettate per 'destabilizzare la Siria'
Ironia della sorte, queste storie sono state spinte più aggressivamente dai media che esprimono la maggior preoccupazione per le 'notizie false' e l'urgente necessità di agire contro di esse!
Allo stesso tempo, alcune molto importanti notizie vere e proprie sono state ignorate del tutto – o è stata data loro solo la più flebile copertura. Qui ci sono dieci dei più grandi fatti di cronaca sotto-segnalati del 2016. Vi lascio arrivare alle vostre conclusioni sul perché non hanno ottenuto la copertura che dovrebbero avere.
1) La guerra nello Yemen
Mentre la Siria occupava le prime pagine, la guerra appoggiata dagli USA nello Yemen non ha ricevuto neanche lontanamente la stessa attenzione. Le atrocità documentate effettuate dalla coalizione a guida saudita sono state in gran parte ignorate. I parlamentari britannici blairisti, così desiderosi di mostrare la loro preoccupazione per un inesistente 'olocausto' ad Aleppo nel mese di dicembre, non sono riusciti a sostenere una mozione del partito laburista che chiedeva un'indagine indipendente dell'ONU sulle violazioni del diritto internazionale nello Yemen nel mese di ottobre.
La deputata del Regno Unito Theresa May evade l'appello di Corbyn a fermare le vendite di armi a Riyadh
E nemmeno la brigata dei media del 'qualcosa deve essere fatto' si è mostrata troppo interessata. "Dal rifiuto della mozione, i crociati del 'fate qualcosa!' come Aaronovitch, Freedland e Cohen non hanno stampato una singola parola sulla 'nostra' 'responsabilità di proteggere' le vite civili nello Yemen", ha osservato Media Lens il 3 novembre.
2) La Libia in rovine
All'inizio del 2011, la Libia era 'la' grande storia delle notizie mentre gli interessati "interventisti liberali" esortavano la NATO a imporre una 'no-fly zone' per fermare il "nuovo Hitler colonnello Gheddafi". Il figlio di un accademico libico in pensione che parlava contro il regime di Muammar Gheddafi diceva di temere il peggio per il padre e tre dei suoi fratelli dopo che "uccidevano la loro gente" e operavano "un massacro in stile Srebrenica a Bengasi".
La Libia è sprofondata nel caos dopo la caduta del colonnello Gheddafi, ucciso dalle forze NATO guidate da francesi e britannici
E indovinate un po'? I crociati del 'fate qualcosa' nei media occidentali tacciono. La trasformazione del paese che aveva i più alti standard di vita in Africa in uno "stato fallito" zeppo di terroristi non è considerata una notizia. Nelle parole di Leslie Nielsen nel film Una pallottola spuntata, si tratta di un caso di: "Niente da vedere qui – siete pregati di disperdevi!"
3) La riconciliazione in Siria
Le buone notizie dalla Siria non hanno avuto molta copertura, se mai ne hanno avuta, soprattutto se questa mostra le autorità siriane in una luce positiva. Ma il governo siriano ha attuato programmi di tregua e di riconciliazione a Homs e Damasco e nei dintorni e anche in altre parti del paese.
Nel mese di luglio, il presidente Assad ha offerto un'amnistia ai 'ribelli' antigovernativi disposti a deporre le armi – e questo è stato ripetuto nel mese di ottobre.
Molti ribelli hanno accettato l'offerta e hanno ripreso la loro vita da civili. Il fatto che la riconciliazione fosse in corso in Siria avrebbe dovuto essere una grande notizia nel 2016, ma – sorpresa, sorpresa – dati i pregiudizi pro-cambio di regime di gran parte dei media, non lo è stata.
4) 62 persone proprietarie di metà della ricchezza del mondo
Sì, è proprio così – 62. Sicuramente questa è una cosa a cui i canali di notizie avrebbero dovuto dare una copertura maggiore nel 2016?
L'1% più ricco del mondo possiede metà della ricchezza mondiale nel 2016
Sicuramente il rapporto Oxfam a Davos avrebbe dovuto dare il via dibattiti su come l'economia mondiale ha bisogno di essere ristrutturata in modo da rendere la distribuzione della ricchezza più equa? Ma la storia non ha avuto le gambe.
Che convenienza per quelle 62 persone!
5) L'esonero di Slobodan Milošević
Nel 2016, l'uomo che neocon e blairisti etichettavano "il macellaio dei Balcani" e i cui "crimini di genocidio" sono stati utilizzati per promuovere la dottrina mondialista di "interventismo liberale" è stato effettivamente dichiarato "non colpevole", da parte dello stesso tribunale che lo ha processato.
Come ho scritto nel mese di agosto:
"La conclusione dell'ICTY [il Tribunale penale internazionale per l'ex Jugoslavia], che una delle figure più demonizzate dell'era moderna era innocente dei crimini più efferati di cui era accusato, avrebbe dovuto fare notizia in tutto il mondo. Ma non l'ha fatta. Lo stesso ICTY l'ha seppellita, nel profondo del suo verdetto di 2.590 pagine del processo al leader serbo-bosniaco Radovan Karadzić che è stato condannato nel marzo per genocidio (a Srebrenica), crimini di guerra e crimini contro l'umanità".
L'esonero dello spauracchio numero uno dell'elite occidentale alla fine degli anni '90 ha fatto notizia da prima pagina in Serbia, ma nei media corporativi occidentali la notizia è stata ignorata, e chi, come Andy Wilcoxson, John Pilger e me, ha avuto il coraggio di scriverne, è stato oggetto di rabbiosi attacchi personali da parte dei lacchè dell'Establishment.
Un po' come il cane Sherlock Holmes che non abbaiava durante la notte, la mancata copertura di questa storia molto importante ci ha detto tutto ciò che dovevamo sapere.
Veduta frontale della residenza distrutta del presidente jugoslavo Slobodan Milošević a Belgrado , 22 Aprile 1999
6) Il riscaldamento globale: un altro anno da record per le temperature
Il 2016, secondo le Nazioni Unite, è "molto probabilmente" l'anno più caldo mai registrato – il che significa che 16 dei 17 anni più caldi mai registrati sono stati nel XXI secolo. Nel mese di luglio, la NASA ha rivelato che ogni mese da gennaio a giugno nel 2016 era stato il rispettivo mese più caldo a livello globale – da quando si è iniziata la registrazione delle temperature nel 1880.
Eppure, nonostante questo, il cambiamento climatico è apparso a malapena nei dibattiti presidenziali televisivi degli Stati Uniti, ricevendo solo il 2% del tempo totale.
"Il cambiamento climatico non sarebbe stato menzionato affatto se non fosse stato per una domanda nel secondo dibattito da parte di un uomo in un maglione rosso di nome Ken Bone", ha osservato il Guardian.
Chiaramente, ci sono stati temi molto più importanti per i candidati – e per i canali di notizie occidentali – da discutere nel 2016, che non la minaccia per il pianeta da parte dei cambiamenti climatici.
7) Le potenze occidentali e i loro alleati in Medio Oriente sostenitori dell'Isis
Le accuse infondate che la Russia fosse dietro un'intrusione informatica ha comodamente contribuito a deviare l'attenzione dalle ben più schiaccianti rivelazioni nei cosiddetti email a Podesta. E questa era probabilmente la più interessante: Il 19 Agosto 2014, Hillary Clinton ha scritto, "Abbiamo bisogno di utilizzare le nostre risorse di intelligence diplomatiche e più tradizionali per esercitare pressioni sui governi di Qatar e Arabia Saudita, che stanno fornendo supporto finanziario e logistico clandestino all'Isis e ad altri gruppi sunniti radicali nella regione".
Nel mese di dicembre, il presidente della Turchia Erdoğan ha sostenuto che ha avuto la prova che l'Occidente stava appoggiando l'Isis.
Ma come l'e-mail della Clinton a John Podesta, questa storia non ha ottenuto la copertura che meritava. Mi chiedo perché...
8) Il crollo economico nell'Ucraina 'democratica'
L'Ucraina è stata una grande notizia nel 2014, quando i manifestanti anti-governativi – applauditi dai leader occidentali – si sono riuniti sul Maidan, ma ciò che è accaduto da allora nel paese non ha fatto troppa notizia.
La realtà è che gli standard di vita in Ucraina sono crollati, con oltre la metà della popolazione del paese che ora vive al di sotto della soglia di povertà.
E indovinate un po', è aumentata anche la corruzione. Ma non parliamo troppo della 'storia di successo' di un altro cambio occidentale di regime, che ne dite?
9) L'impatto devastante dei tagli del governo del Regno Unito
Gli ospedali in Inghilterra sono sull'orlo del collasso a causa del sotto-finanziamento governativo del Servizio Sanitario Nazionale.
Il numero di operazioni urgenti annullate ha raggiunto un livello record.
Nel frattempo, centinaia di biblioteche pubbliche sono state chiuse. I tagli stanno avendo un impatto negativo sulla vita di milioni di cittadini britannici.
Eppure il governo del Regno Unito, che dice che non c'è alternativa all'austerità a casa, trova i soldi per perseguire gli obiettivi di politica estera dei neo-con.
Nel mese di ottobre, è stato annunciato che il Regno Unito stava riprendendo ad addestrare 'ribelli' in Siria. Che fortuna per il governo britannico che il suo uso – e abuso – del denaro dei contribuenti non è stato soggetto a un maggior controllo dei media nel 2016.
10) Il razzismo intrinseco dell' 'interventismo liberale'
Abbiamo sentito parlare molto di razzismo nel 2016, ma molto poco – se mai ne abbiamo sentito – del razzismo che è alla base della politica estera occidentale.
E assunto come un dato di fatto, che i politici e i giornalisti dell'Establishment nel Regno Unito, negli Stati Uniti e in Francia hanno il diritto di dire a chi dovrebbe o non dovrebbe essere consentito di governare un paese del sud del mondo, anche da chi fa campagna contro il razzismo.
Immaginate la reazione se i politici siriani o iracheni chiedessero un cambio di regime nel Regno Unito!
Perché 'noi' abbiamo il diritto di intervenire nei 'loro' paesi, ma 'loro' non hanno alcun diritto di intervenire nel nostro?
È una domanda che non avete sentito fare su BBC Newsnight o su altri programmi di informazione occidentali nel 2016. La forma più mortale di razzismo non era degna di una notizia.
L'archimandrita Ephraim non ha riconosciuto Epifanij come primate di chiesa
l'archimandrita Ephraim, igumeno del monastero di Vatopedi del Santo Monte Athos
Si è scoperto che le citazioni dei media ucraini sulle presunte congratulazioni dell'anziano archimandrita Ephraim dell'Athos a Epifanij si sono rivelate false.
Durante la visita del 2 febbraio di Epifanij Dumenko all'archimandrita Ephraim ricoverato in clinica, l'igumeno del monastero di Vatopedi non ha fatto alcuna congratulazione, tanto meno un riconoscimento di Dumenko come primate di chiesa. Ne parla "Tsargrad" con riferimento a fonti proprie.
Ricordiamo che molti media ucraini, in particolare La riva sinistra, hanno dichiarato che l'archimandrita Ephraim, durante l'incontro con Epifanij, "si è congratulato con il metropolita di Kiev per la sua elezione e l'intronizzazione del 3 febbraio e gli ha augurato un servizio di successo come primate della Chiesa ortodossa dell'Ucraina" .
Secondo le fonti di "Tsargrad", il contenuto della conversazione era completamente diverso – Epifanio si è limitato ad augurare la guarigione dell'archimandrita Ephraim, cosa per la quale l'igumeno del monastero di Vatopedi ha ringraziato il visitatore. E tutte le dichiarazioni e le congratulazioni espresse dai media ucraini, presumibilmente fatte dall'anziano Ephraim, non sono altro che speculazione e fantasia.
Ricordiamo che l'igumeno del monastero di Vatopedi arrivato a Kiev come parte della delegazione del Patriarcato di Costantinopoli. Il 1 febbraio è stato ricoverato in ospedale a causa di problemi cardiaci ed è stato curato in una clinica privata a Koncha-Zaspa. Secondo l'Unione dei giornalisti ortodossi, i rappresentanti della Chiesa ortodossa ucraina hanno cercato di far visita all' anziano athonita, ma gli ufficiali della SBU non hanno permesso loro di vedere l'archimandrita. Di conseguenza, i vescovi della Chiesa ortodossa ucraina sono riusciti a contattare l'archimandrita Ephraim per telefono. Il 2 febbraio l'archimandrita Ephraim ha lasciato l'Ucraina.
Nuove traduzioni disponibili
Abbiamo finalmente due testi che da lungo tempo desideravamo mettere a disposizione sul sito:
1 - Il testo dell'Inno Acatisto a san Nicola, grazie alla traduzione in lingua romena fatta dal nostro diacono Nicolae, è finalmente disponibile in versione trilingue (anche in formato PDF). Bisogna notare che esiste già una versione romena dell'Acatisto a san Nicola (quella dell'Acatistier pubblicato dalla Chiesa ortodossa romena), ma quella oggi disponibile è basata sulla la versione dell'Akafistnik slavonico, che a nostro parere è più ricca e più teologicamente profonda. Possono esserci ancora alcuni termini da limare, e qualche svista di trascrizione, per cui se qualcuno dei nostri lettori vorrà farci avere note e correzioni, le accetteremo volentieri.
2 - Il testo della preparazione al battesimo è ora disponibile anche in russo: ringraziamo di cuore Alena per la sua eccellente traduzione, e speriamo che questo testo catechetico di base possa aiutare tutti quelli che si preparano a partecipare o ad assistere a un battesimo ortodosso.
Una conversazione sul metropolita Pitirim (Nechaev) e la vita della Chiesa bulgara contemporanea
Parte 1
"Vladyka Pitirim è stato per me un esempio in tutto e per tutto"
Il 16 maggio si è tenuta a Volokolamsk la festa dell'inaugurazione di un memoriale al metropolita Pitirim di Volokolamsk e Jur'evsk, un uomo che è la personificazione di un'intera epoca nella storia della Chiesa russa e della cultura russa. Abbiamo parlato con il metropolita Gavriil di Lovech, uno dei vescovi più noti della Chiesa ortodossa bulgara, figlio spirituale, amico e collega del metropolita Pitirim, delle eccezionali attività ecclesiastiche del vescovo russo e della vita della Chiesa ortodossa bulgara di oggi.
il metropolita Pitirim di Volokolamsk e Jur'evsk
Vladyka, ci racconti di come è giunto alla Chiesa e di come ha incontrato il metropolita Pitirim.
Durante il mio primo anno all'Istituto di ingegneria civile, sono stato onorato, per grazia di Dio, di incontrare un eccezionale vescovo della Chiesa bulgara, vladyka Parfenij (Stamatov) di Levki, che era veramente un uomo di grande spiritualità, di vita pura e molto istruito e intelligente.
Ero credente, ma allo stesso tempo non avevo molta familiarità con la vita della Chiesa, perché a scuola ci venivano inculcate idee e principi atei che hanno poco in comune con il cristianesimo. Vladyka Parfenij mi ha guidato lungo il cammino della vita della Chiesa, e io ho cominciato gradualmente a notare la sua incommensurabile bellezza.
Uno degli episodi più sorprendenti del mio tempo di ingresso nella vita della Chiesa è stato l'incontro con la schema-igumena Maria (Dokhtorova), avvenuto grazie a vladyka Parfenij. Madre Maria abitava nello skit di santa Parasceva, non lontano da Sofia; era un esempio di vera vita ascetica. Era sempre piena di calore e gioia. Avevo ventidue anni quando ho cominciato a comunicare con questa asceta, che ne aveva settantasette. Presto l'ultima monaca del convento della madre si addormentò nel Signore, e io decisi di passare ai corsi per corrispondenza dell'istituto per poter stare vicino alla madre e aiutarla. Tutti i tesori spirituali che ho acquisito in quegli anni mi sono stati donati da madre Maria.
la schema-igumena Maria (Dokhtorova)
Un giorno, la madre e io stavamo guardando il calendario ufficiale della Chiesa russa, e quando arrivammo alla pagina con le fotografie dei vescovi, la madre trovò la fotografia del metropolita Pitirim (Nechaev) di Volokolamsk e Jur'evsk, e disse solennemente: "Questo è uno dei monaci più ascetici della Russia". Capii che non era un caso che lei dicesse questo, perché c'erano altri asceti in quel momento; ma la madre aveva sottolineato precisamente vladyka Pitirim. Le chiesi: "Matushka, quando lei se ne sarà andata, dovrei andare da vladyka Pitirim, e chiedere a lui di essere il mio superiore?" Al che lei sorrise e rispose: "Sì, sì. Vuoi che io muoia più velocemente, per poter andare da vladyka?" Pensavo che se la madre non avesse detto queste cose, non avrebbe detto niente di vladyka Pitirim, né avrebbe detto che avevo bisogno di andare da lui; ma apparentemente la madre lo voleva, e sapeva che avevo bisogno di incontrare questo eccezionale vescovo e uomo di preghiera.
Madre Maria ha lasciato questo mondo nel 1978; quindi, ovviamente, mi sono messo in cerca di una guida spirituale, e tutti i miei sogni si sono diretti all'incontro e alla conoscenza del metropolita Pitirim. A quel tempo, volevo andare a studiare in Russia, all'Accademia teologica di Mosca, anche se mi dicevano che lì potevo scrivere una tesi di dottorato ma non ottenere una formazione teologica di base. Così ho terminato l'accademia teologica per corrispondenza a Sofia.
Quando è venuto a Mosca per la prima volta?
Sono stato a Mosca per tre volte in regolari viaggi turistici quando ancora studiavo in Bulgaria. Lì ho incontrato vladyka Pitirim quando ho visitato il Dipartimento dell'editoria del Patriarcato di Mosca. Vladyka e io abbiamo trovato un linguaggio comune e siamo diventati amici. E quando mi sono laureato all'Accademia teologica di Sofia, il nostro Sinodo mi ha mandato all'Accademia teologica di Mosca come professore per scrivere una tesi di dottorato sulle "Caratteristiche degli asceti di pietà russi del XIX secolo".
La mia permanenza all'Accademia teologica di Mosca mi ha regalato anni meravigliosi e felici, dove ho potuto raccogliere ricchezze spirituali leggendo e scrivendo il mio saggio. Leggere e scrivere sugli asceti russi è stato un toccasana per la mia anima.
Dopo aver scritto e difeso la mia tesi all'Accademia teologica di Mosca nel 1986, ho ricevuto l'ordine dal Sinodo della Chiesa bulgara di diventare rettore della Chiesa della Dormizione della Madre di Dio a Gonchary a Mosca, la chiesa di rappresentanza della Chiesa ortodossa bulgara, dove sono rimasto fino al 1991. Nel 1991 mi hanno benedetto per tornare in Bulgaria e sono stato nominato protosincello (segretario di un vescovo o di una diocesi) di sua Santità il patriarca Maksim.
Dicono che sia stato un momento difficile per la Chiesa bulgara.
Sì, in quel momento stava iniziando uno scisma nella Chiesa bulgara e c'era un serio conflitto a Sofia. Ovviamente non è stato versato sangue, ma le proprietà e i fondi della Chiesa sono stati attivamente sequestrati. Le autorità erano dalla parte degli scismatici. È stato un periodo molto difficile. Abbiamo aiutato il patriarca e pregato con fervore per lui.
Nel 1998, il Sinodo mi ha nominato vescovo vicario di sua Santità il patriarca Maksim, e presto sono stato consacrato al monastero di Rila. Nel 2000 è deceduto il metropolita Grigorij di Lovech, e dopo l'elezione sono stato nominato a quella sede. Sono arrivato lì il 3 febbraio 2001.
Vladyka Pitirim e io ci siamo visti abbastanza spesso in Bulgaria mentre era ancora vivo. Mi sono sempre consultato con lui e gli ho chiesto molte cose, e ho sempre ricevuto risposte spirituali succinte. Devo dire che vladyka Pitirim era chiaroveggente. Mi ha predetto molte cose, ma ha cercato di farlo con molta attenzione, non direttamente. Vladyka era un uomo saggio, ma molto modesto, che nascondeva sempre le sue capacità e la sua spiritualità, ma esprimeva la cultura, l'intelligenza e la bellezza russe. Era molto preoccupato per la Russia e addolorato per la distruzione delle sue basi morali e delle sue tradizioni. Vladyka ha cercato di aiutare tutti coloro che avevano bisogno, trovando sempre tempo per le persone. Non tutti lo capivano, solo quelli che desideravano veramente ricevere il suo aiuto e sostegno. Il metropolita Pitirim era un vero asceta della fede e della pietà.
Ci parli di vladyka Pitirim come vescovo, delle funzioni che celebrava. Dicono che fosse un uomo molto concentrato, responsabile, aristocratico.
Vladyka Pitirim è stato per me un esempio in tutto e per tutto. Celebrava abbastanza spesso, e sempre in modo molto grandioso e magnifico, con concentrazione, completamente immerso nel significato delle funzioni e con zelo nell'adempimento del Tipico. Durante i viaggi ufficiali, vladyka trovava sempre l'opportunità di celebrare la Liturgia. La sua cura riverente e la sua preghiera per il suo gregge erano sempre evidenti.
Vladyka Pitirim coglieva ogni opportunità per aiutare le persone bisognose. Per esempio, se eravamo su un treno, cercava di parlare con le persone su vari argomenti, passando con attenzione ad argomenti spirituali. Molte persone conoscevano Vladyka Pitirim per questo motivo e lo ricordavano sempre con affetto.
Vladyka era molto delicato ed educato quando parlava con le persone. Sapeva bene che non si poteva iniziare subito a parlare di fede, di confessione, di comunione con tutti, ma cercava solo di parlare con calore, attenzione, senza alcuna pressione o attacco, solo per dire qualcosa sulla Chiesa e su quanto fosse necessario viverci dentro.
Ha portato molte persone alla fede, anche membri del Partito Comunista, credo, perché secondo lui anche lì c'erano dei credenti. Vladyka amava molto visitare le parrocchie della sua diocesi, per lo più rurali e povere. A volte non avevano le condizioni adatte per celebrare un servizio archieratico. Era impossibile arrivarci in macchina. C'erano villaggi in cui gli anziani locali dicevano che non li aveva visitati alcun vescovo dai tempi dello tsar. Vladyka visitava i bambini del villaggio, parlava con loro e li aiutava finanziariamente, specialmente nelle scuole, poiché è lì che i bambini acquisiscono conoscenza e vengono allevati nella cultura. Una volta vladyka acquistò dei cavallini per i bambini in modo che potessero cavalcarli e godersi la loro infanzia. Ricordo come i soldati si avvicinavano a lui dopo le funzioni, poiché traevano così tanta gioia e ispirazione dal parlare con vladyka – specialmente nei difficili anni '90...
Non badava alla fatica, ma cercava di dedicare a tutti il suo tempo e la sua attenzione. Ho i ricordi più affettuosi di lui come un vero vescovo, un monaco, un vero uomo russo, in cui erano combinate tutte le virtù dell'uomo russo. Vladyka era un vero rappresentante della vecchia Russia prerivoluzionaria. Per me è stato e rimarrà un esempio per il resto della mia vita.
Dal 1986 al 1991 ha prestato servizio a Mosca come rettore della chiesa della rappresentanza bulgara. Come ricorda la vita ecclesiale a Mosca in quel periodo piuttosto difficile?
Del mio tempo alla Lavra della Trinità e di san Sergio, ricordo la pietà e l'atteggiamento responsabile che la gente aveva nei confronti delle funzioni. Molte persone venivano prima del'inizio delle funzioni per concentrarsi e prendere il loro posto. La maggior parte dei parrocchiani rimaneva in chiesa fino alla fine, anche per gli acatisti. Pregavano e ascoltavano con attenzione i testi delle funzioni. Ho osservato lo stesso nella nostra chiesa di rappresentanza quando ero il suo rettore. C'erano pochissime chiese attive a quel tempo e la gente apprezzava l'opportunità di riunirsi per la preghiera comune. Nessuno si permetteva di condannare i preti, i monaci. Anche se il clero commetteva qualche errore o aveva qualche mancanza, tutti li trattavano con comprensione e gentilezza; con rispetto, gratitudine e riverenza.
Amavano davvero i bulgari a Mosca a quel tempo, e potevo sentire l'amore e il rispetto dei moscoviti. C'era rispetto e comprensione, amore spirituale e riverenza tra le persone. Molte persone si confessavano e si comunicavano, specialmente durante i digiuni. La fede del popolo era veramente confessionale, perché doveva sopportare disagi e oppressioni di vario genere. Non risparmiavano tempo o fatica per amore del Signore e per la comunione con lui. Dopo la perestrojka l'atteggiamento delle autorità nei confronti della Chiesa è migliorato e gradualmente hanno iniziato ad aiutare. Sempre più persone hanno iniziato a frequentare la chiesa, anche se la vita e il benessere della società si erano deteriorati. Sono apparse gradualmente delle difficoltà nella vita dello stato. Ma, per grazia di Dio, hanno iniziato ad aprire chiese, che sono divenute un rifugio e un conforto per i fedeli.
Parte 2
"Cosa c'è da fare? Pregare, e basta!"
Nella prima parte di questa intervista, abbiamo parlato con sua Eminenza il metropolita Gavriil di Lovech del suo ingresso nella vita della Chiesa, del suo tempo in Russia e del suo meraviglioso padre spirituale, vladyka Pitirim di Volokolamsk e Jur'evsk. In questa seconda parte, parliamo del servizio del metropolita Gavriil come sacerdote e vescovo nella Chiesa bulgara, dei problemi che affronta oggi il popolo ortodosso bulgaro, del lavoro con i giovani e dell'importanza di mantenere relazioni fraterne tra i popoli ortodossi.
il metropolita Gavriil di Lovech. Foto: balkanec.bg
Nel 1991 è tornato a casa e ha affrontato uno scisma ecclesiale. Come ha difeso gli interessi della Chiesa canonica bulgara?
Tutte le autorità a quel tempo erano dalla parte degli scismatici: il parlamento, i ministri, il procuratore capo. Solo il Signore ci ha protetto, perché avremmo potuto essere completamente espulsi e privati di ogni possibilità di servire e di prenderci cura della gente. C'era un tempo in cui ogni sera, dopo aver finito il nostro lavoro alla metropolia, portavamo con noi i documenti ei sigilli importanti, perché la polizia poteva venire in qualsiasi momento e semplicemente cacciarci. In qualsiasi momento, la procura avrebbe potuto autorizzare la chiusura delle nostre chiese e delle nostre istituzioni amministrative. In quel momento difficile, la Chiesa ortodossa russa ci ha aiutato e sostenuto in tutto. È stato un momento molto difficile, ma il Signore ha aiutato.
Poi è arrivato un governo diverso e le cose hanno iniziato a migliorare, ma è stata dura per molto tempo. Abbiamo simpatizzato con l'Ucraina, che stava anch'essa affrontando scismi. Certo, lo scisma tra fratelli in Ucraina continua ancora oggi, con nostro grande rammarico... E capiamo perfettamente cos'è lo scisma. È molto difficile; ma d'altra parte, a quei tempi era chiaro chi era veramente ortodosso e chi poteva essere comprato per denaro, chi aveva interessi puramente materiali.
E quali difficoltà ha incontrato quando è diventato vescovo?
Ero un vescovo vicario. Tutto nella diocesi di Sofia si svolgeva con la benedizione del patriarca. Il patriarca Maksim era un uomo molto buono e saggio. Era severo, ma allo stesso tempo caloroso e pieno di amore. Tutto quello che abbiamo fatto è stato fatto con la sua benedizione, con il suo permesso, con i suoi consigli, quindi è stato più facile per noi prendere decisioni. Ricordo di essermi lamentato con vladyka Pitirim per le difficoltà e le prove che avevamo dovuto sopportare durante il periodo dello scisma, ma ha detto: "Difficile, difficile, ma tu non hai il peggio. È molto più difficile per il patriarca!" Ho risposto: "Sì, è vero". Quindi, tutto nella diocesi di Sofia si faceva con la benedizione piena di grazia del patriarca Maksim. Abbiamo visitato e consacrato le chiese della diocesi di Sofia e incontrato il gregge.
Quando sono diventato vescovo, ho cercato di prendere esempio dai veri vescovi, principalmente vladyka Pitirim, e mi sono sempre fatto guidare dai suoi consigli. Non potrei mai imitare vladyka, ma per me è sempre stato un esempio di vero vescovo. Grazie a lui sono riuscito a fare molto e ad evitare tanti errori che probabilmente avrei fatto altrimenti come nuovo vescovo.
Quindi, ciò che Madre Maria ha detto riguardo a vladyka Pitirim ccome suo padre spirituale si è avverato?
In effetti, vladyka era il mio padre spirituale. Veniva spesso in Bulgaria. Vladyka mi ha sempre sostenuto nei momenti difficili. Quando ero ancora sacerdote, lui, come prevedendo il mio futuro ministero episcopale, mi preparò a poco a poco ad esso. Una volta venne in Bulgaria per diversi giorni. Sono andato a trovarlo in albergo e gli ho detto: "Il Sinodo ha deciso oggi di consacrarmi". I suoi occhi si sono riempiti di lacrime; sapeva tutto e gioiva per me. Penso che vladyka avesse pregato per questo, perché ero protosincello da molto tempo, in un momento piuttosto difficile per la nostra Chiesa.
Nel 2013 era uno dei tre candidati a patriarca. Potrebbe condividere le sue esperienze di quel periodo?
A quel tempo il mio padre spirituale mi disse quanto segue: "Un monaco non chiede nulla e non rifiuta nulla". Non volevo essere patriarca, ma non osavo fare nulla per rifiutare la mia candidatura, affidandomi unicamente alla volontà del Signore. E tutto avvenne secondo la Sua santa volontà.
Secondo il nostro statuto, il Sinodo determina tre candidati alle elezioni patriarcali. I candidati erano vladyka Neofit, vladyka Galaktion e io. Quando ci siamo riuniti con i nostri colleghi vescovi, ho detto quanto segue: "Fratelli, promettiamoci che nessuno di noi lavorerà contro gli altri". E ci siamo attenuti a questo: avrebbero scelto chi avrebbero scelto. E abbiamo mantenuto questo obbligo d'onore gli uni agli altri. Ho capito che se fossi stato scelto io come patriarca, ci sarebbe stato un cambiamento colossale e una nuova era nella mia vita. E quando hanno scelto vladyka Neofit, mi sono rallegrato e mi sono sentito calmo, perché tale era la volontà di Dio, non la mia. Non è che io abbia rifiutato, ma è così che il Signore ha determinato. Poi ho chiamato il mio padre spirituale e ho detto: "Gloria a Dio!" I giornalisti mi hanno trovato completamente calmo,
Ho continuato con i miei lavori nella mia diocesi. Siamo riusciti a fare molto: abbiamo costruito una bella chiesa, ne abbiamo consacrate altre piccole e abbiamo aperto una nuova, grande scuola per bambini. Così il Signore ha ordinato il mio ministero. Devo dire che il patriarca porta sempre una croce molto pesante, e il Signore non me l'ha messa addosso, e per questo ringrazio Dio! Tutti noi aiutiamo il nostro patriarca come possiamo.
Vladyka, ci parli della vita della Chiesa bulgara oggi, della gioventù ortodossa.
La Chiesa vive oggi un tempo piuttosto difficile. Da un lato c'è libertà e pace e le autorità sono ben disposte nei nostri confronti. D'altra parte, ora stanno comparendo sempre più movimenti religiosi settari, che svolgono attività sempre più distruttive. I settari fanno di tutto per conquistare le persone, attirandole con vari incontri e un atteggiamento "gentile". Pertanto, è molto importante per noi incontrarci e parlare con le persone il più spesso possibile. Cerchiamo di pubblicare buona letteratura, ma il guaio è che oggi la gente legge molto poco.
L'uomo moderno dedica la maggior parte del suo tempo alla tecnologia digitale, ma non ai libri. Nelle nostre attività educative, cerchiamo di parlare degli asceti della fede e della pietà, dei santi russi e greci. Nella nostra diocesi, come ho detto, abbiamo aperto un istituto comprensivo dove si insegnano tutte le materie necessarie per un'educazione generale, insieme a lezioni sull'educazione cristiana e lo sviluppo morale della persona. Lo facciamo per aiutare le giovani generazioni, in modo che i bambini crescano nella fede e nella purezza, nella cultura e nel rispetto reciproco. Generalmente, le scuole bulgare non hanno lezioni obbligatorie di religione, ma ci sono incontri con il nostro clero per chi lo desidera. Stiamo cercando di diffondere questa pratica ovunque, anche negli asili nido e nelle scuole materne. Naturalmente, il COVID ha sconvolto molti piani. Nella nostra città i sacerdoti hanno visitato gli asili nido, hanno parlato con i bambini e i genitori hanno chiesto che tali incontri si svolgessero il più spesso possibile. Abbiamo stampato ottimi libri per bambini: vite dei santi in una presentazione accessibile ai bambini, con illustrazioni molto luminose e belle.
L'obiettivo principale, ovviamente, è quello di educare le giovani generazioni. Cerchiamo di identificare buoni candidati per l'ordinazione che hanno veramente un desiderio sincero e una disposizione sincera a servire Dio negli ordini sacri. Abbiamo molti giovani sacerdoti che hanno iniziato a servire secondo la loro vocazione. Si preoccupano sinceramente delle persone e lavorano sodo, dedicando i loro sforzi e il loro tempo personale.
Ma anche le forze del male stanno lavorando, cercando di indirizzare tutto il loro potenziale verso la lotta contro l'unità nel mondo ortodosso. Per esempio, c'è la Convenzione di Istanbul. La nostra Chiesa sta cercando di resistere a queste cattive decisioni e il nostro governo ci sta ascoltando. Grazie a Dio, abbiamo punti di vista e comprensione comuni con il governo. Possa Dio concederci un'intesa reciproca con il nuovo governo, che sarà formato questo luglio. Possa Dio concedere che tutto sia buono e pacifico. È molto importante.
Vladyka, come si relazionano i giovani, questi studenti, con la Chiesa? Per esempio, ci sono pochissimi giovani nelle chiese di Mosca che vengono, credono sinceramente e rispettano le tradizioni e la cultura. Tuttavia, ci sono anche molte cose negative che sono dannose per l'anima nel mondo giovanile di Mosca. Alcuni di quelli con cui ho avuto contatti negano i valori tradizionali e la Chiesa stessa, definendola un censore e equiparandola al fanatismo e alla tattica dei divieti e delle restrizioni. Come vanno le cose in Bulgaria?
È esattamente lo stesso in Bulgaria. Penso che più andremo vicino all'Europa, più evidenti saranno queste tendenze. L'umanesimo europeo, che apre un enorme campo alla scelta dei valori morali, purtroppo fa qualcosa di negativo, i cui frutti si vedono abbastanza spesso. In linea di principio, in Occidente, come dicono gli anziani, la fede è già abbastanza debole, addirittura morta. E questo è disastroso per il mondo occidentale. Stiamo cercando di combatterlo. Abbiamo la stessa identica situazione che hai descritto riguardo a Mosca. Ci sono persone che sono attratte dalla Chiesa; ci sono persone che sono contro la Chiesa; ci sono persone che cadono in varie sette, cristiane e non, che di solito hanno soldi dall'Occidente e l'opportunità di usare varie esche per attirare le persone nelle loro attività.
Cosa c'è da fare?
Pregare, e basta! Per molte persone, naturalmente, la loro coscienza dice loro dov'è la verità, e ne sono attratte. Ma molti non ascoltano la voce della loro coscienza e cercano di vivere liberamente sotto tutti gli aspetti.
In effetti, possiamo solo pregare e mostrare la bellezza del cristianesimo con il nostro esempio. Dobbiamo mostrare ai nostri coetanei che l'uomo nella Chiesa non svanisce, ma si sviluppa; che la Chiesa è dove l'uomo diventa veramente libero e raggiante.
Il nostro esempio è estremamente importante. Un esempio speciale può essere dato da un padre spirituale. Io seguo attentamente i miei giovani sacerdoti, assicurandomi che siano responsabili del loro lavoro. Se un giovane sacerdote è freddo e passivo, preferisco rimuoverlo dai suoi doveri piuttosto che farlo diventare una tentazione per i fedeli e per coloro che sono simpatizzanti della Chiesa. I sacerdoti, specialmente i giovani, devono dare un buon esempio. È molto importante. Un sacerdote deve sempre pregare, perché attraverso la preghiera riceviamo la grazia del Signore, che santifica la nostra vita e noi stessi. Certo, siamo lontani dall'ideale che ci mostrano gli asceti e i santi, ma comunque dovrebbero essere la nostra guida e la nostra speranza.
Ci sono stati cambiamenti significativi alla Scuola teologica di Sofia da quando ha studiato lì? Come funziona oggi?
Il Sinodo ha oggi diversi seminari in Bulgaria. Certo, l'ecclesialità si conserva in questo ambiente. Ci sono anche dipartimenti teologici nelle università secolari. Abbiamo anche un'accademia teologica a Plovdiv. Ma le cose sono un po' più difficili con i dipartimenti teologici. Devo dire che nei dipartimenti teologici delle scuole statali vengono accettati soprattutto studenti ortodossi, ma ci sono anche studenti non ortodossi; perché, secondo la legge, le università devono prendere persone di qualsiasi confessione. Quindi le cose non sono esattamente come vorremmo che fossero. Anche le persone non ortodosse possono diventare insegnanti.
Naturalmente, solo gli ortodossi battezzati studiano nelle nostre accademie teologiche e lì abbiamo solo insegnanti ortodossi. La nostra diocesi ha un sacerdote laureato al dipartimento teologico dell'università, anche se questo è un fenomeno raro. I laureati dei dipartimenti teologici delle università entrano per lo più in strutture secolari.
Vladyka, mi permetta di chiederle dei russi che vivevano in Bulgaria e dei russi che ci vivono ora.
Mi sta chiedendo dell'emigrazione che è arrivata in Bulgaria e in altri paesi europei durante la rivoluzione russa. Tutte queste persone erano molto intelligenti e spirituali, se ricordo bene. Hanno dato molto all'Europa, al resto del mondo e alla Bulgaria in particolare. Tra loro c'erano anziani che vennero in Bulgaria. La schema-Igumena Maria, di cui ho parlato prima, era tra gli emigranti bianchi. Prima andò in Serbia e vi fondò diversi monasteri. Si può dire che sotto di lei sia rinato il monachesimo femminile, che lì a quel tempo era quasi scomparso. Più tardi, quando passò in Bulgaria, portò a tutti noi grandi benefici spirituali. Madre Maria ha avuto moltissimi figli spirituali: è stata per noi un fulgido esempio di vita cristiana.
Ci sono stati anche altri asceti; per esempio, vladyka Seraphim (Sobolev) , che è stato canonizzato nella Chiesa russa alcuni anni fa. Vladyka è venerato anche tra i santi della Chiesa bulgara . In effetti, l'emigrazione russa ha dato molto all'Europa e alla Bulgaria. I russi sono persone molto buone.
Abbiamo molti russi a Lovech, perché molti studenti bulgari hanno studiato in Russia e si sono sposati con ragazze russe e poi le hanno portate qui. Ora organizzano molte celebrazioni legate alla storia russa. Mi invitano sempre e cerco di andare a questi meravigliosi eventi quando posso. I russi in Bulgaria non dimenticano mai la loro patria e ne parlano sempre calorosamente. Abbiamo ottimi rapporti con loro. Rispetto molto i russi e cerco di comunicare con loro quando ne ho la possibilità. Abbiamo sempre avuto buoni rapporti. La politica cambia sempre, ma le persone non cambiano il loro atteggiamento rispettoso. La politica è politica. Oggi è una cosa, domani un'altra, ma posso confermare categoricamente che le persone hanno buone e rispettose relazioni con la Russia.
Sì, la politica è politica, e le persone sono sempre persone.
Le racconto questa storia. Durante una delle visite di vladyka Pitirim in Bulgaria, siamo andati a Shipka (una piccola città vicino alle montagne). Abbiamo dovuto fermarci e chiedere alla gente indicazioni più volte. Vladyka era sul sedile del passeggero e la gente passava sul marciapiede. E tutti quelli a cui chiedeva potevano capire e rispondere in russo. Erano solo passanti casuali che non conoscevano vladyka Pitirim. Hanno visto che c'era un religioso russo davanti a loro, e quando vladyka ha chiesto, tutti hanno risposto con tale rispetto e amore che ha esclamato: "Che cosa buona, gente ortodossa!" Non c'era una sola volta che la gente ignorasse la domanda o la richiesta di vladyka Pitirim. E continuava a ripetere: "Che bello, ortodossi!" La nostra gente ha sempre trattato bene i russi. Era lo stesso prima della liberazione dal dominio turco. In quegli anni difficili del dominio turco, i bulgari sapevano e aspettavano che i russi venissero a liberarli. Certo, ci sono persone diverse, come ovunque, ma la maggior parte del nostro popolo ha ancora questo buon sentimento con il popolo russo. Quindi fate sapere ai russi: la politica è una cosa e l'anima della gente è un'altra.
Vladyka, grazie mille per aver parlato con noi. Possa la vita del popolo bulgaro ortodosso essere benedetta e possano le nostre buone relazioni fraterne diventare sempre più forti.
Speriamolo. Una volta ho chiesto a madre Maria: "Con chi sarà la Bulgaria?" Lei ha risposto: "Con la Russia". Guardate: la Russia è ortodossa; la Bulgaria è ortodossa: quindi con chi altri saremmo? La politica è politica, ma l'Ortodossia è luce e amicizia.
10 chiese distrutte in epoca sovietica
La cattedrale di Cristo Salvatore di Mosca, demolita in epoca sovietica, è stata ricostruita negli anni '90. Tuttavia, l’elenco delle chiese “irrimediabilmente perdute” sotto il dominio sovietico contiene centinaia di altri nomi. Ecco qui alcuni di loro.
Le autorità sovietiche intrapresero una campagna aggressiva contro la religione e, dopo la fine della guerra civile, iniziarono a demolire su vasta scala le chiese in tutto il paese. Dopo la “prima ondata” degli anni ’20, un’altra campagna di demolizioni su larga scala attendeva Mosca negli anni ’30, quando Iosif Stalin firmò il piano generale per la ricostruzione di Mosca. Ecco alcune delle più sorprendenti chiese di Mosca nel corso di diversi secoli.
1. Chiesa di sant'Euplo
Google Maps + Chiesa di sant'Euplo, 1882. Dal libro di Nikolaj Naidenov 'Mosca. Cattedrali, monasteri e chiese. 1882-1883'
(Nikolaj Naidenov)
Questa chiesa dedicata al santo paleocristiano fu costruita in via Mjasnitskaja a metà del XVIII secolo. Divenne famosa come l'unica chiesa che non smise di celebrare le funzioni neanche quando le truppe napoleoniche invasero Mosca nel 1812.
Fu demolita nella "prima ondata" nel 1926 con il pretesto della costruzione del Palazzo dei Fiduciari, che – come il Palazzo dei Soviet, che avrebbe dovuto essere costruito sul sito della Cattedrale di Cristo Salvatore – non fu mai costruito. Oggi il luogo dove un tempo sorgeva questa chiesa è occupato da un edificio appartenente alla Scuola Superiore di Economia.
2. Chiesa della Dormizione della Beata Vergine Maria a Pokrovka
la chiesa della Dormizione. Litografia del 1825, O.Kadol (L), foto del 1883 (dominio pubblico)
Questa chiesa barocca incredibilmente bella fu costruita nel 1696-1699. Era la chiesa di Mosca preferita di Fëdor Dostoevskij, mentre il famoso accademico Dmitrij Likhachov la descrisse come “una nuvola ghiacciata di pizzo bianco e rosso”.
Per allargare la strada a Pokrovka, nel 1936 le autorità di Mosca decisero di demolire questo monumento dell'architettura russa, nonostante molti architetti e conservatori d'arte si fossero battuti per preservarlo. Ora al suo posto c'è un ristorante.
3. Chiesa di san Nicola il Taumaturgo a Stolpy
chiesa di san Nicola il Taumaturgo (Nikolaj Naidenov)
Una delle chiese in pietra più antiche di Mosca fu costruita nel 1669 ad Armjanskij Pereulok. Il suo campanile con tetto a tenda e i frontoni a più livelli erano un caratteristico esempio dell'architettura del XVII secolo.
La chiesa fu demolita nel 1938, anche se gli architetti riuscirono a preservare molti dei suoi elementi decorativi: ora sono incorporati nel muro del monastero Donskoj insieme ai frammenti sopravvissuti di altri edifici demoliti. Il suo posto è ora occupato da una scuola di formazione per insegnanti.
4. Chiesa dei santi Boris e Gleb a Povarskaja
chiesa dei santi Boris e Gleb (Nikolaj Naidenov)
Questa chiesa neoclassica fu costruita all'inizio del XIX secolo. Aveva una rotonda e un portico, cosa piuttosto rara nell'architettura delle chiese di Mosca. Gli studiosi ritengono che la chiesa in pietra sia stata eretta sul sito di una chiesa in legno, costruita per volere dello tsar Boris Godunov nel XVII secolo.
Fu demolita a metà degli anni '30 e nel 1946 al suo posto fu costruito uno degli edifici dell'Accademia russa di musica Gnessin.
5. Chiesa dei santi Floro e Lauro alla Porta Mjasnitskij
chiesa dei santi Floro e Lauro (Nikolaj Naidenov)
Questa piccola chiesa fu costruita nel XVII secolo a Mjasnitskaja Sloboda, dove vivevano i macellai al servizio della corte reale. È stato raffigurato nel dipinto di Apollinarij Vasnetsov "Alla porta Mjasnitskij della Città Bianca nel XVII secolo". La tela è stata dipinta nel 1926: l'artista conosceva bene la chiesa.
Apollinarij Vasnetsov. Alla Porta Mjasnitskij della Città Bianca nel XVII secolo (dominio pubblico)
Negli anni '30 la chiesa fu ceduta per la prima volta alla Metrostroj, la società che costruì la metropolitana di Mosca. Successivamente è stato demolito e al suo posto è stato costruito uno degli ingressi alla stazione della metropolitana Chistye Prudy.
6. Chiesa dei santi Cosma e Damiano a Nizhnije Sadovniki
chiesa dei santi Cosma e Damiano (I. Barshchevskij)
Nella zona di Nizhnije Sadovniki, sulle rive del fiume Moscova, vivevano i giardinieri che lavoravano nei vasti giardini dello tsar. Nel 1657 qui fu costruita una chiesa ornamentale, alla quale fu aggiunto successivamente un campanile.
Negli anni '20 la chiesa fu saccheggiata e molti dei suoi utensili e preziose cornici di icone furono rimossi, e nel 1938 fu demolita. Oggi al suo posto c'è un edificio residenziale.
7. Cattedrale di Alexander Nevskij
cattedrale di Aleksandr Nevskij raffigurata nel 1904 nel progetto dell'architetto A. Pomerantsev (dominio pubblico)
Questa cattedrale in piazza Miusskaja, a nord del centro città, era la seconda più grande di Mosca dopo la Cattedrale di Cristo Salvatore. La sua costruzione iniziò negli anni '10 ma, a causa della Prima Guerra Mondiale e poi della rivoluzione, non fu mai completata.
cattedrale di Aleksandr Nevskij nel 1921 (dominio pubblico)
Le autorità sovietiche pensarono di utilizzare l'edificio come crematorio o di smantellarlo per il recupero, ma la cattedrale rimase abbandonata fino agli anni '50. Alla fine fu demolito. Ora in questo luogo si trova un monumento allo scrittore sovietico Aleksandr Fadeev.
8. Chiesa dei santi Pietro e Paolo a Jakimanka
chiesa dei santi Pietro e Paolo nel 1882 (Nikolaj Naidenov)
Questa tozza chiesa nel centro di Mosca fu costruita nel 1651, ma in seguito fu ricostruita più volte. L'esercito di Napoleone nel 1812 la utilizzò come stalla. Successivamente furono costruiti qui un refettorio e un campanile in stile russo.
Negli anni '20 la chiesa fu ceduta ai battisti e successivamente ricostruita più volte per essere utilizzata come abitazione. Ciò che resta delle mura della chiesa ora fa parte dell'edificio residenziale in Bolshaja Jakimanka 31/18.
9. Chiesa di san Nicola Mokry
chiesa di san Nicola Mokry nel 1883 (Nikolaj Naidenov)
Questa chiesa in mattoni rossi fu costruita nel quartiere storico di Zarjad'e vicino al Cremlino intorno al 1625. Nel 1802 fu ricostruita in stile gotico.
Solo nel corso del XX secolo Zarjad'e è stata completamente ricostruita più volte. Nel 1932, la chiesa fu demolita per liberare spazio per un gigantesco edificio del Narkomtjazhprom, il Ministero dell'industria pesante. Tuttavia, dopo la morte di Stalin, anche quell'edificio incompiuto fu demolito e al suo posto fu costruito l'enorme hotel Rossija. Nel 2006 anche l'hotel è stato demolito e ora il sito è occupato dal Parco Zarjad'e di recente costruzione.
10. Chiesa luterana di san Michele
chiesa luterana di san Michele nel 1928 (dominio pubblico)
Una comunità luterana tedesca apparve per la prima volta a Mosca nel XVI secolo e questa chiesa luterana, la più antica della città, fu costruita nel 1764. Conservò fino all'ultimo l'altare e l'organo originali.
Nel 1925, un istituto aeronautico situato nelle vicinanze chiese che la chiesa fosse demolita per liberare spazio ed espandere il suo territorio. Nonostante le attive proteste di numerosi membri della parrocchia, nel 1928 le autorità decisero di demolire la chiesa.
Punto di ebollizione: la Transcarpazia minaccia Kiev con uno 'scenario Donbass'
"la Transcarpazia non è Galizia"
Nel corso dell'ultimo anno, i consigli regionali di un certo numero di regioni dell'Ucraina (Poltava e Ivano-Frankovsk) hanno adottato leggi che richiedono che il presidente Poroshenko potenzi i diritti delle regioni. Kiev ha considerato queste leggi come manifestazioni di separatismo. Ora il testimone è passato a organizzazioni sociali non solo a Leopoli, ma anche in Transcarpazia. In effetti, sembra che la Transcarpazia stia gradualmente riguadagnando lo status di principale "regione separatista" in Ucraina occidentale.
Il 12 ottobre 2016, il presidente del Consiglio regionale della Transcarpazia, Mikhail Rivis, ha chiesto che alla regione siano assegnati più fondi per lo sviluppo delle infrastrutture. In caso contrario, ha minacciato Rivis, la Transcarpazia potrebbe separarsi dall'Ucraina. Il 2 dicembre, nella capitale della Transcarpazia, Uzhgorod, si è tenuto un incontro tra i giovani ungheresi e i deputati locali, i cui partecipanti hanno proclamato il ssostegno alla dichiarazione di Rivis che la regione potrebbe separarsi dall'Ucraina e stabilire l'autonomia. Gli attivisti ungheresi hanno poi invitato il presidente Poroshenko a firmare un accordo speciale che è stato letto ad alta voce dal leader dell'iniziativa, l'attivista ungherese Ivan Farkosz.
Farkosz ha dichiarato: "Invitiamo Kiev a concludere questo accordo sui poteri delegati, che consentirebbero alla popolazione ungherese di vivere in Ucraina con dignità. Sosteniamo il parere del capo del Consiglio regionale della Transcarpazia, Mikhail Rivis, che ha annunciato l'esistenza di presupposti oggettivi per la potenziale secessione dall'Ucraina. Se Kiev vuole vedere questa regione come parte del suo stato, chiediamo l'istituzione di una quota del 20% per i rappresentanti delle comunità ungheresi nel Consiglio regionale della Transcarpazia e trasmissioni televisive in ungherese".
Gli ungheresi costituiscono circa il 12% della popolazione della Transcarpazia e sono ampiamente rappresentati nei consigli a tutti i livelli. L'innalzamento delle loro richieste a una rappresentanza del 20% suggerisce che essi abbiano una sensazione di potere e che stiano in realtà dettando le loro condizioni a Kiev. A sua volta, la SBU ha aperto un procedimento penale con accusa di eventi anti-costituzionali e sta svolgendo un'indagine.
In seguito a Uzhgorod e alla comunità ungherese locale, la comunità polacca della capitale della Galizia, Leopoli, ha anch'essa affermato i suoi diritti. A Leopoli si è tenuto il 25 dicembre un forum della comunità polacca della regione di Leopoli, i cui partecipanti hanno chiesto che il governo di Kiev conceda autonomia economica alla regione. Il presidente dell'associazione dei polacchi di Leopoli, Sergej Lukjanenko, ha dichiarato che la regione è indietro di 50 anni rispetto alla Polonia nello sviluppo economico. Lukjanenko ha aggiunto: "La Polonia consentirà ai residenti della regione di Leopoli di realizzare se stessi". Ha anche notato che Leopoli "ha ancora una possibilità."
Vale la pena notare che i polacchi simpatizzano con gli ungheresi della Transcarpazia. Quando nel marzo 2016 a Uzhogord c'è stato un corteo di ucraini neonazisti che gridavano lo slogan "pugnalate gli ungheresi!", questo ha causato uno sfogo di indignazione non solo in Ungheria, ma anche nella stessa Polonia. Come punto di confronto, il ministero degli esteri ucraino e lo stato ucraino hanno espresso indignazione a Varsavia dopo che una persona (una sola!) ha gridato "morte agli ucraini!" in una marcia nella città polacca di Przemysl. L'Ucraina, però, ha scelto di non notare gli appelli di massa a uccidere gli ungheresi della Transcarpazia che hanno abitato la regione per più di mille anni.
Il 22 dicembre, i rappresentanti dei russini della Transcarpazia hanno anch'essi annunciato l'intenzione di chiedere uno status autonomo per la Transcarpazia. Hanno chiesto che siano riconosciuti i risultati del referendum del 1991, in cui i residenti della regione avevano votato per l'autonomia all'interno dell'Ucraina. Ivan Palinkash, un membro del Presidio del Consiglio popolare dei russini di Transcarpazia, ha dichiarato: "Abbiamo due esigenze principali: riconoscere i russini come nazionalità e riconoscere i risultati del referendum in cui il 78% degli abitanti della Transcarpazia ha votato per l'autonomia all'interno dell'Ucraina. Crediamo che non ci sia nulla di sbagliato in questo. Vogliamo svilupparci".
"riconoscete i risultati del referendum del 1991 in Transcarpazia"
"i russini non sono banderisti"
Come passo seguente nella catena degli eventi, il 23 dicembre Rivis ha invitato il governo ucraino a non permettere alla regione per raggiungere il punto di uno "scenario di Donetsk e Lugansk". Rivis ha rilasciato una simile dichiarazione durante una sessione del Consiglio regionale nel corso del quale i deputati hanno votato per legami economici autonomi con altre regioni, in particolare Poltava e Ivano-Frankovsk. I consigli di queste regioni hanno inoltre adottato una risoluzione per estendere i loro diritti in aggiunta alla domanda che Kiev riconosca tali diritti regionali estesi.
Nelle parole di Rivis, "l'amministrazione è nominata dal presidente, ma i consigli regionali sono eletti dal popolo... Dobbiamo trasmettere le nostre idee in modo che esse siano ascoltate, e in modo che le cose non raggiungano il punto visto a Donetsk e Lugansk, quando la gente è insorta a dire 'non ci state ascoltando'. "In altre parole, il regime di dubbia legittità di Poroshenko si oppone ai deputati legalmente eletti dei consigli regionali. Si tratta di un precedente giuridico e politico pericoloso per Poroshenko. Le parole di Rivis, inoltre, minacciano palesemente il presidente Poroshenko di una ripetizione dello scenario del Donbass.
Rivis e altri deputati non sono stati puniti per le loro parole. A quanto pare, la SBU regionale ha paura di usare la repressione. Il destino della Berkut ucraina è ancora fresco nella mente dei funzionari della SBU in Transcarpazia. Per di più, Kiev ha paura di turbare i "separatisti" ungheresi, dietro i quali potrebbe schierarsi non solo l'Ungheria, ma la Polonia e l'Unione Europea nel suo complesso.
Secondo i rapporti dalla Transcarpazia, l'Ungheria sta emettendo attivamente passaporti nella regione. Anche gli attivisti russini hanno annunciato che i residenti della regione hanno ricevuto 500.000 passaporti da agenzie dello Stato ungherese. E' probabile che queste cifre siano molto esagerate, e che il numero di passaporti rilasciati abbia di poco superato i 150.000-200.000. Solo un anno fa, si parlava di 100.000 passaporti. Anche questo numero è significativo, tuttavia, dato che la popolazione della regione (tra cui i migranti che lavorano all'estero) è di 1.260.000 persone.
Questo processo centrifugo in Ucraina non farà che aumentare in vista dell'evidente crisi della statualità ucraina e della distruzione della stessa idea di uno stato ucraino. Questo processo è guidato non dai "separatisti" del sud-est, ma dai "patrioti" dell'Ucraina occidentale. Già nel 2008, l'autore di queste righe aveva previsto uno scenario simile. Sono convinto ora, come lo ero nel 2008, che l'Ucraina perderà le sue terre a ovest e a sud-ovest, quando gli attuali alleati dell'Ucraina (Polonia, Ungheria e Romania) sfrutteranno la debolezza e la stoltezza dello stato ucraino per riprendersi i territori tolti loro dall'URSS, che questi paesi considerano ancora come propri.
Un passo indietro per andare avanti
A volte nella vita ho intrapreso una certa azione con le migliori intenzioni, solo per rendermi conto che stavo peggiorando una situazione già negativa. Mi piace anche prendere la gente in parola. Tenendo conto di queste caratteristiche, vorrei dare qualche suggerimento su come il sempre più intricato nodo gordiano dell'attuale crisi ucraina nel mondo dell'Ortodossia possa essere tagliato, o almeno allentato un po'.
Abbiamo un debito di gratitudine verso gli arconti del Patriarcato Ecumenico che sabato 26 gennaio 2019 hanno sponsorizzato un forum virtuale sul tema "L'autocefalia ucraina". Hanno fornito una piattaforma a sua Eminenza il metropolita Emmanuel di Francia - uno dei principali protagonisti delle recenti iniziative del Patriarcato Ecumenico nei confronti dell'Ucraina - sia per articolare chiaramente la motivazione del Patriarcato nell'agire come ha agito, sia per rispondere a domande in merito. Il metropolita è chiaramente un ecclesiastico istruito, ha viaggiato molto e parla correntemente diverse lingue. Dovremmo estendergli la cortesia di prendere le sue parole a valore nominale.
In diverse occasioni durante l'incontro il metropolita Emmanuel ha chiarito che l'unica motivazione per il Patriarcato ecumenico di intromettersi in Ucraina era il desiderio di guarire uno scisma che è continuato per circa ventisette anni e di gettare le basi per una presenza ortodossa unita nel paese. Possiamo congetturare che lui, insieme a sua Santità il patriarca Bartolomeo e agli altri membri principali del Sinodo di Costantinopoli, credeva sinceramente che l'attuale Chiesa ortodossa riconosciuta in Ucraina guidata dal metropolita Onufrij avrebbe risposto positivamente alla loro iniziativa. Chiaramente non è stato così e, lungi dal stabilizzare la situazione in Ucraina, le azioni della sede di Costantinopoli hanno causato una divisione ancora maggiore sia in Ucraina che nella Chiesa ortodossa mondiale. La possibilità di una Chiesa ortodossa autocefala ucraina di ampia portata, sostenuta e riconosciuta da tutti, è stata spinta indietro di una generazione, se non di più.
Le fallacie nelle argomentazioni proposte dal metropolita Emmanuel nel corso della riunione del municipio sono state dolorosamente esposte in diverse occasioni. È ragionevole presumere che lo stesso metropolita ne fosse consapevole. Dobbiamo sperare, per il futuro dell'antica e rinomata sede di Costantinopoli, che sia così. Sia lui che il Santo Sinodo di Costantinopoli sono sicuramente abbastanza perspicaci e consapevoli della realtà da capire che "avanti tutta" non è più una politica che può raggiungere l'obiettivo dichiarato di portare la pace all'Ortodossia ucraina. Quindi cosa potrebbero fare e come potrebbero fare le altre Chiese ortodosse, in particolare la Chiesa di Russia, per porre fine alla nostra attuale disunità?
Per fortuna il Tomos pubblicato da Costantinopoli contiene in sé una riserva importante, affermando all'inizio del penultimo paragrafo che:
...sulla base di tutto quanto sopra e sulla base di queste condizioni, la nostra Santa e Grande Chiesa di Cristo benedice e dichiara la Chiesa ortodossa in Ucraina come autocefala...
Se poi torniamo a leggere i dettagli del documento, diventa subito evidente che le condizioni indicate non sono ancora state soddisfatte, soprattutto che l'autocefalia dipende dalla Chiesa ortodossa in Ucraina che viene definita come:
...l'intera Chiesa ortodossa contenuta entro i confini dello stato dell'Ucraina, politicamente costituito e del tutto indipendente, con le sue sacre metropolie, arcidiocesi e diocesi, i suoi monasteri e le sue parrocchie...
Per riconquistare la fiducia e il rispetto delle altre Chiese ortodosse, il Patriarcato ecumenico deve dichiarare pubblicamente che il corpo a cui hanno consegnato il Tomos non ha ancora raggiunto la forma specificata. Devono anche riconoscere che ciò non accadrà senza il coinvolgimento attivo della Chiesa ortodossa della Russia. Da parte sua, il Patriarcato di Mosca dovrebbe dichiarare pubblicamente di non essere contrario in linea di principio a una Chiesa ortodossa autocefala dell'Ucraina e affermare anche la diversità di identità che esiste all'interno del moderno stato nazionale dell'Ucraina, compresi quelli che non riconoscono un senso di patrimonio comune con l'antica Rus'.
A seguito di tale dichiarazione congiunta, un concilio pan-ortodosso, come hanno chiesto il patriarca di Antiochia e altri, dovrebbe essere convocato il più presto possibile. Il suo scopo principale sarebbe quello di rivedere le domande su quando, perché e come concedere l'autocefalia e come riconoscerla universalmente. Istituirebbe inoltre un tribunale d'appello per riesaminare lo status degli ex scismatici ucraini e stabilire quali azioni correttive siano necessarie per garantire che siano universalmente riconosciuti come cristiani ortodossi, con l'adozione delle misure necessarie e appropriate in merito alle loro ordinazioni. Se prima erano sotto una penitenza imposta dalla Chiesa ortodossa di Russia, tale Chiesa dovrebbe dare il suo consenso alla revoca di queste sanzioni, ecc.
Affinché qualcosa di tutto ciò accada, ci vorrà molto coraggio e umiltà da parte di molti dei nostri vescovi e da tutto il corpo della Chiesa. Ma poiché l'alternativa è una sempre crescente faziosità e l'abbandono dei precetti del Vangelo, speriamo che un tale corso possa essere adottato. Dobbiamo ricordare le parole del nostro Signore e Salvatore:
Voi siete il sale della terra; ma se il sale perdesse il sapore, con che cosa lo si potrà render salato? A null'altro serve che ad essere gettato via e calpestato dagli uomini.
Arciprete Artemij Vladimirov: discorso sul digiuno della Natività
Il digiuno ortodosso del Natale ha alcune caratteristiche, sviluppate in modo particolare nella tradizione russa. Scopriamole seguendo, in russo e in traduzione italiana, il discorso tenuto da padre Artemij Vladimirov, che cerca di condurre il lettore a un viaggio di scoperta di questo periodo e del suo simbolismo. Il testo è nella sezione “Ortoprassi” dei documenti.
La festa dell'Ascensione a Belgrado
In occasione dell'Ascensione del Signore (Spasovdan), il 10 giugno, si è svolta una tradizionale processione della croce, guidata da sua Santità il patriarca di Serbia Porfirije, attraverso il centro di Belgrado, in onore della Slava della città.
Vi hanno partecipato decine di migliaia di fedeli, autorità cittadine, diverse centinaia di sacerdoti, membri dell'esercito serbo, rappresentanti della polizia e di vari servizi municipali, nonché operatori sanitari, eroi della lotta contro l'epidemia. C'erano molti cori ecclesiali di bambini, club sportivi, orchestre cittadine e organizzazioni culturali.
La processione si è spostata dalla chiesa dell'Ascensione alla cattedrale di san Sava, dove si è svolto un moleben festivo.
rappresentanti delle forze armate serbe con l'icona dell'Ascensione del Signore
coro di bambini prima dell'inizio della processione
sua Santità il patriarca Porfirije
presso la chiesa dell'Ascensione a Belgrado
il patriarca Porfirije
per le strade di Belgrado
per le strade di Belgrado
per le strade di Belgrado
guardia d'onore con l'icona della Madre di Dio dalle Tre mani
icona di santo Stefano Lazarević
icona della Madre di Dio dalle Tre mani
sulla piazza antistante la cattedrale di san Sava
sulla piazza antistante la cattedrale di san Sava
sulla piazza antistante la cattedrale di san Sava
sulla piazza antistante la cattedrale di san Sava
sulla piazza antistante la cattedrale di san Sava
sulla piazza antistante la cattedrale di san Sava
il patriarca Porfirije
al moleben nella cattedrale di san Sava
al moleben nella cattedrale di san Sava
prima del moleben nella cattedrale di san Sava
moleben nella cattedrale di san Sava
moleben nella cattedrale di san Sava
moleben nella cattedrale di san Sava
moleben nella cattedrale di san Sava
Due messaggi dal canale Telegram del metropolita Luka di Zaporozh'e
Messaggio del 20 novembre 2023
Cristo è in mezzo a noi, cari lettori!
Ricordando la vita del martire Sergio di Melitopol', vediamo che gli eventi di un secolo fa e quelli di oggi non sono molto diversi tra loro. All'epoca di Sergio, i distaccamenti del Komsomol irrompevano nelle chiese, uccidevano chierici e monaci, saccheggiavano e distruggevano. Oggi esattamente gli stessi banditi hanno picchiato brutalmente le suore e i difensori del convento di Cherkassy dedicato alla Natività della Madre di Dio. In seguito, molti di loro sono stati portati in ospedale con le ambulanze. Un sacerdote con la mascella rotta è stato messo sul tavolo operatorio in gravi condizioni. Le monache anziane sono state gettate in strada come cani randagi. In seguito, i criminali hanno iniziato a saccheggiare il convento. Allo stesso tempo, la polizia, vedendo l'illegalità in atto nel monastero, non solo non l'ha impedita, ma vi ha anche contribuito attivamente. E queste sono le persone che hanno giurato di stare a guardia dell'ordine.
E questo è il nostro tempo, il nostro Paese. I media ucraini trasmettono al mondo intero la "transizione pacifica", ma in realtà il terrore e la violenza nel XXI secolo possono esistere come nel regime sovietico senza Dio.
[…] Cento anni fa i boia giustiziavano crudelmente quanti non accettavano di ballare la loro melodia satanica. Ma quel tempo è passato. Né quei carnefici né le loro vittime sono più sulla terra. La pagina della storia è stata voltata. I persecutori di Cristo attendono ora all'inferno la loro dannazione eterna, mentre le loro vittime attendono alle soglie del cielo la vita eterna e beata. E non c'è potere in cielo o in terra che possa impedire a Dio di eseguire il suo giudizio.
Il Salvatore disse una volta a furfanti simili: "Ora è il vostro tempo e il potere delle tenebre" (Luca 22:53). Oggi ripetiamo queste stesse parole ai nostri persecutori. Ma sappiamo che il loro tempo è breve, e finirà inevitabilmente in una terribile catastrofe per loro.
Per noi, invece, il tempo presente è un tempo di salvezza. Siamo grati a Dio che, nella sua misericordia, ci dà la possibilità di soffrire per lui, di diventare partecipi del suo sacrificio, di entrare nella sua gioia eterna a costo delle nostre sofferenze. Non c'è felicità più grande per un cristiano dell'opportunità di testimoniare al Signore, non a parole ma con i fatti, con la propria fedeltà, di entrare nella gioia eterna di Dio per la stessa strada percorsa dal santo martire Sergio di Melitopol' e dalle schiere di altri santi che non hanno esitato a dare la vita per Cristo.
Messaggio del 21 novembre 2023
Il mondo angelico ha già fatto la sua scelta. Alcuni angeli si sono ribellati a Dio e hanno deciso di condividere il destino del loro capobanda, Satana. Altri hanno dimostrato la loro fedeltà al Creatore e hanno scritto il loro nome nel Libro della Vita per sempre. Gli uomini hanno una breve vita terrena per decidere con chi stare nell'eternità.
In secondo luogo, Dio ha posto l'uomo al di sopra degli angeli quando si è fatto uomo lui stesso. La Provvidenza di Dio ci dà una responsabilità speciale per le nostre scelte. Diventare figlio o figlia di Dio è un grande onore, ma richiede anche una grande impresa da parte nostra. Possiamo vedere chiaramente come questa scelta viene esercitata oggi nel nostro Paese. I fatti accaduti di recente nel monastero di Banceni e nel monastero della Natività della Madre di Dio a Cherkassy ne sono un chiaro esempio.
Qualcuno ultimamente si sta satanizzando, sostituendo l'immagine di Dio con un'immagine demoniaca. E qualcuno ancora più si sta santificando, riceve l'immagine di Dio, si trasforma a sua immagine e somiglianza. Non c'è da disperare, se vediamo che il male intorno a noi sta prendendo sempre più forza. Ci sono molti del popolo di Dio in mezzo a noi. Non si vedono, non se ne parla nei media, non si vedono in televisione. Ma il Signore li conosce tutti per nome.
Non bisogna avere paura delle persone malvagie, bisogna compatirle, perché l'energia del diavolo ha completamente posseduto le loro anime e le conduce all'inferno. Queste persone sono portatrici del virus del male. Lo emanano da sé stessi e infettano tutto ciò che li circonda con questi virus. Queste persone cercheranno di provocare in noi lo stesso sentimento che portano nel cuore. È questo che dobbiamo temere: rispondere con rabbia e odio alla loro aggressività. Questo è ciò che il diavolo cerca da noi.
Se viviamo sempre con la bontà nel cuore e la preghiera sulle labbra, non c'è potenza in cielo o in terra che possa sconfiggerci. Possiamo essere picchiati, imprigionati, uccisi. Ma la nostra anima diventerà più pura e più santa, e il posto preparato per lei nelle dimore celesti diventerà più alto e più gioioso. In questo il Signore ci aiuta con le preghiere del santo arcangelo Michele e di tutte le potenze celesti.
Odiata da chi odia la Russia
Recentemente Marie Krarup, deputata del Partito popolare danese, mi ha contattato per dire che la task force East Stratcom dell'UE mi ha posto in una lista che mi bolla come propagandista filo-russa e mi accusa di diffondere la disinformazione russa.
Quest'organizzazione è stata istituita nel marzo 2015 dal Consiglio d'Europa per attuare un piano d'azione sulla comunicazione strategica per affrontare quello che etichetta come "le continue campagne di disinformazione della Russia", presumibilmente con l'obiettivo di destabilizzare la democrazia europea. A tal fine, East Stratcom "pubblica due bollettini settimanali pubblici per rimanere aggiornati sulle ultime storie e narrazioni di disinformazione". Date un'occhiata al sito di East Stratcom.
Questa è stata una notizia scioccante per me. Marie Krarup ha richiesto una consultazione con il ministro degli esteri danese, Anders Samuelsen. Ha scoperto che l'accusa della task force ha violato i miei diritti costituzionali, previsti dalla legge danese, a esercitare la libertà di parola, e ha trovato che questa è una forte prova che l'UE si sita arrogando un privilegio antidemocratico e totalitario di listare commentatori, esperti e giornalisti che criticano le politiche comunitarie e i leader delll'UE.
Il ministro non è d'accordo. Ha dichiarato che Iben Thranholm meritava di stare sulla lista come agente pro-russa e che come tale deve rimanere citata. Ha indicato che sono stata assunta dal Cremlino per destabilizzare l'Europa. Nonostante la consultazione, questa rimane la sua posizione. Nessuna azione è stata presa per modificare l'elenco. Nessun ulteriore commento sul caso è stato offerto nei media.
Le conseguenze possono essere disastrose. Se un conflitto con la Russia si intensificasse, lo stato avrebbe il diritto di imprigionarmi come nemica dello stato. Già ora sono stata bollata come traditrice e antipatriottica. Molti opinion leader e colleghi hanno composto e pubblicato una lettera aperta che critica il ministero. I social media hanno offerto un pieno supporto, ma il mio governo rimane ostinato nella sua accusa che io sono un'agente russa. Questo vuol dire che non sono più protetta dallo stato di cui sono cittadina.
Nell'ultimo paio di anni, ho usato i media russi di lingua inglese come la sezione op-ed di Russia Today e Russia Insider per pubblicare il mio pensiero sul modo in cui l'odio del cristianesimo delle élite occidentali indebolisce e mina la cultura occidentale.
La mia scelta dei media non occidentali come RT come piattaforma non è certamente motivata da alcun pagamento da parte di Putin. No, è radicata nel fatto che, come cristiana cattolica conservatrice, i miei pensieri e punti di vista sono semplicemente sempre più difficili da pubblicare in Europa.
Da anni ormai devo lavorare come giornalista indipendente. Nessun editore assumerà il rischio di assumere una persona aperta e schietta sulla sua fede cristiana, per non parlare di fede cattolica, come me. I cristiani sono socialmente emarginati, derisi, e visti con sospetto se non addirittura come mentalmente disturbati. I pochi cristiani rimasti sono o secolarizzati – compromessi con l'establishment – o hanno fatto voto di silenzio per paura delle truppe d'assalto del politicamente corretto. Non hanno alcun impatto sulla cultura europea. Il loro sale ha perso il suo sapore e non riescono a conservare la società dalla putrefazione.
L'articolo che mi ha fatto finire sulla lista di East Stratcom affronta proprio il modo in cui l'élite abusa degli argomenti della carità cristiana per abbandonare la registrazione dell'identità di chi entrato in un nuovo paese e per adottare una politica coperta di frontiere aperte quando uno tsunami di rifugiati e immigrati si è riversato entro i confini dell'Europa nel 2015. Il loro odio per il cristianesimo non ha certamente impedito loro di abusare degli argomenti della carità cristiana divorziati dal proprio contesto, quando questo fa comodo al loro ordine del giorno.
Permettetemi di citare alcuni passi dell'articolo, intitolato "Una compassione sbagliata rischia di diventare la caduta dell'Europa".
"L'Europa è come Giuda, che tradisce la sua tradizione cristiana con il bacio traditore della falsa compassione, al fine di cancellare l'ultima traccia di civiltà cristiana in Europa. La vera carità scaturisce sempre da un più alto assoluto morale, da una chiara distinzione tra giusto e sbagliato, bene e male. La falsa carità offre compassione al criminale e non alla vittima. Nessuna carità per la donna vittima di stupro, ma compassione per l'autore, lo stupratore. Tale compassione è una grossolana perversione".
"Nonostante il loro uso – o piuttosto, abuso – di "amore del prossimo", i politici sono privi di una base cristiana per distinguere il bene dal male. I nostri politici promuovono le forze del male e abbandonano completamente le loro vittime. Questa è semplicemente un'estensione della politica dell'Occidente in Medio Oriente fin dall'invasione dell'Iraq e dell'Afghanistan. I politici occidentali identificano costantemente il male come bene, e bene come male. Scatenano forze distruttive per operare senza ostacoli e opprimere il bene ovunque l'Occidente entra in scena con la sua guerra militare o economica".
"L'odio feroce della classe politica occidentale per il cristianesimo ha derubato l'Europa della sua bussola morale. L'uso di argomenti cristiani per fare la guerra al cristianesimo e alla cultura cristiana è una vile parodia demoniaca. Da un punto di vista spirituale, è chiaro che l'Europa ha fatto una diabolica alleanza con l'islamismo per annientare la sua cristiana civiltà. Questa truffa diabolica indossa un mantello di bontà e umanitarismo, ma in realtà è una manifestazione di decadenza morale e di falso altruismo che minaccia di portare Die Untergang des Abendlandes, la fine dell'Europa cristiana".
Alla consultazione nella riunione della commissione parlamentare, il ministro ha affermato che il mio articolo contiene menzogne e miti inseriti in una narrazione del Cremlino del declino dell'Occidente, e che le mie argomentazioni non hanno alcun rapporto con la realtà.
Si può essere d'accordo o in disaccordo con questa interpretazione. La questione è se questo fa di me un'agente russa o una nemica dello stato. La task force non offre alcuna prova di un accordo tra il Cremlino e me. Per la buona ragione che un tale contratto non esiste. Si tratta di un'accusa, pura e semplice. Alla consultazione, il ministro si rifiuta di prendere una posizione sulla questione di principio, cioè mettere i partecipanti al dibattito sociale sulla lista. Si limita a respingere le mie affermazioni come bugie.
È altamente rivelatore che la task force si sua avventata su questo articolo e su questo argomento, perché si tratta proprio della distinzione tra la verità e la menzogna, e si sottolinea che l'élite politica ha completamente perso la sua capacità di distinguere tra la verità e la menzogna. Questo abbandono della verità oggi è di gran lunga la più grande minaccia alla pace nel mondo. Non la Russia.
la politica di oggi è del tutto al di là degli irrilevanti paradigmi sinistra/destra e rosso/azzurro. Il vero problema è la verità contro le menzogne, il bene contro il male, il giusto contro lo sbagliato.
La campagna elettorale americana ha fatto esplodere apertamente questa verità. Non c'è stato quasi alcun dibattito politico vero e proprio, ma sono state rivelate quantità di menzogne mascherate da verità. Nella sua scia, i progettisti dell'unspeakhanno lanciato il fenomeno del "fake news" (notizie false) per riprendere il controllo della narrazione. La task force dell'UE ha anche cercato di raggiungere un monopolio per la versione europea della realtà accettabile. La guerra alla verità infuria dopo l'inaugurazione del presidente Trump, e le presstitute dei media ora intensificano la loro campagna per marchiare Trump come bugiardo.
Che ironia che una lunga epoca di relativismo di valori, durante la quale l'elite politica e gli intellettuali hanno deciso che non esiste una verità, si chiusa bruscamente con una pretesa frenetica che la verità sia tutto ciò che conta. Che immensa ironia che coloro che hanno insegnato ai giovani che non esiste una verità ora si esaltano come oracoli di verità, e poi scagliano accuse di menzogne contro chiunque non stia in linea con la loro versione pragmatica della verità. L'apice della triste ironia è che le generazioni allevate nell'assenza di verità ora reclamano la verità. Hanno perso la fede nel presupposto che i mezzi di comunicazione di cui si fidavano ciecamente stiano dicendo loro la verità.
I media sono stati smascherati alla grande come bugiardi. Eppure i media sostengono che la rivelazione delle loro bugie è una menzogna e che le persone che vogliono la verità stanno mentendo. Coloro che dicono la verità sono accusati come bugiardi, mentre i media sostengono categoricamente di essere loro a dire la verità. Confusi? Il mondo si è spostato dai soliti conflitti nel regno della geopolitica e dell'economia alla guerra morale e spirituale. Il mondo ora è testimone di uno scontro epico tra la verità e la menzogna, la luce e l'oscurità, scontro che è stato mantenuto invisibile per tanto tempo. Una guerra spirituale infuria tra chi sceglie il bene e chi sceglie di chiamare bene il male.
Ma chi è preparato e attrezzato a questa epica battaglia dei nostri giorni? Il relativismo dei valori ha reso molti, se non la maggioranza, completamente privi di terreno solido e di un'idea di base di ciò che è bene e ciò che è male, assolutamente incapaci di riconoscere la verità e di difendersi contro la menzogna. Non hanno imparato i rudimenti del discernimento perché sono cresciuti senza alcun fondamento spirituale e sentore della verità cristiana. Questo è un grosso problema, in quanto è impossibile comprendere il mondo di oggi se uno non ha occhi spirituali con cui vedere.
Nessuno può combattere per la verità, che è spirituale, senza la capacità di riconoscere la verità e di distinguerla dalla menzogna. Senza la comprensione spirituale, nessuno ha le armi per combattere contro il male e la menzogna. La lotta caotica che infuria nel giornalismo e nei social media di oggi è l'espressione visibile di questa guerra spirituale.
Aleksandr Solzhenitsyn ha detto che "la mancanza di Dio è il primo passo per il Gulag". Quando i politici europei adottano metodi incostituzionali per fare liste di oppositori politici o di persone che pubblicano la verità morale, dichiarano la loro empietà davanti a Dio e all'uomo, e muovono guerra contro il cristianesimo e la cultura cristiana. Quando lo stato e la sua ideologia si mettono al posto di Dio, si scatena l'inferno. La democrazia non offre alcuna garanzia: il collettivismo può esercitare il totalitarismo sotto la bandiera della democrazia. La libertà di parola è ora violata in Europa e ora per i giornalisti non c'è libertà di dire la verità come la vedono.
Nel 1940, George Orwell ha scritto "durante i periodi di menzogna universale, dire la verità diventa un atto rivoluzionario". Questa è la nostra posizione precisa oggi. I giornalisti devono quindi accettare come un segno distintivo di onore e di coraggio l'essere marchiati come bugiardi e propagandisti filo-russi, perché questa è la più alta prova che stanno dicendo la verità. Devono deve vedere se stessi come combattenti per la libertà e trovare conforto e forza nelle parole di Cristo nel Vangelo: "la verità vi farà liberi".
Arcivescovo Juraj di Michalovce e Košice: le Chiese sono pronte a incontrarsi e affrontare insieme la questione ucraina
Le delegazioni della maggior parte delle Chiese ortodosse locali sono arrivate a Mosca per le celebrazioni del decimo anniversario dell'intronizzazione di sua Santità il patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Rus'. Uno degli argomenti principali discussi durante gli incontri è stata la situazione della Chiesa in Ucraina. In un'intervista all'agenzia di stampa RIA Novosti, l'arcivescovo Juraj (Giorgio) di Michalovce e Košice, membro della delegazione della Chiesa ortodossa delle Terre Ceche e della Slovacchia, ha parlato della posizione dei leader religiosi in materia.
Vladyka Juraj, possiamo dire, riguardo ai risultati degli incontri e dei colloqui tra capi e rappresentanti delle Chiese ortodosse locali, che esiste una comprensione comune di ciò che sta accadendo in Ucraina, una valutazione comune delle azioni del Patriarcato di Costantinopoli?
Penso che ci sia una comprensione comune della complessità della situazione. Siamo tutti ben consapevoli che è arrivato un momento di crisi e dobbiamo riflettere sullo stato attuale dell'ecclesiologia ortodossa. Eppure, ogni Chiesa locale ha le sue aspettative, la sua storia... Allo stesso tempo, c'è un desiderio di incontrarsi, di cercare insieme la soluzione a questo problema.
Quali sono i modi per superare la crisi nell'Ortodossia universale causata dalla questione ucraina?
La cosa più semplice è dire che dobbiamo pregare. Anzi, per prima cosa dobbiamo pregare. Secondo, dobbiamo tutti renderci conto di cosa sia l'Ortodossia, dobbiamo renderci conto che i tempi degli imperi, delle aquile imperiali, sono passati; è a Cristo crocifisso e risorto che l'Ortodossia nel mondo di oggi deve rendere testimonianza davanti a tutti.
Ci dovrebbe essere meno pathos nella nostra attività; dobbiamo davvero assistere le persone, essere più vicini a loro.
I problemi nel mondo ortodosso sono causati da affermazioni di alcuni troni che si considerano più alti degli altri. Eppure, siamo tutti vescovi di Cristo, non c'è differenza tra noi. Naturalmente, un primate ha il suo ministero, ma ogni primate è, prima di tutto, un vescovo, proprio come qualsiasi altro.
Dovremmo uscire per le strade e lavorare con le persone, lasciare che le persone sentano che siamo veri pastori, e non dei principi. È giunto il momento per questo. Se lo facciamo, allora, credo, per misericordia di Dio saremo in grado di superare tutto.
Come giudica le recenti decisioni del Patriarcato di Costantinopoli, non solo per quanto riguarda la "autocefalia" ucraina, ma, per esempio, la decisione di concedere le seconde nozze ai sacerdoti?
Penso che tali questioni non possano essere risolte in questo modo: io ho deciso, e tutti voi dovete accettarlo.
Per quanto riguarda il secondo matrimonio per i sacerdoti e alcune altre decisioni, queste dovrebbero essere condannate da un concilio della Chiesa ortodossa, e dobbiamo spiegare perché sono decisioni sbagliate, o, al contrario, perché qualcosa è buono. Prendiamo tutte le decisioni in modo conciliare, prendendo in considerazione tutti i pro e i contro, perché questo è conforme alle tradizioni della Chiesa ortodossa. Questo è il modo in cui dobbiamo sempre agire.
Quali sono i principali problemi che si presentano oggi alla Chiesa ortodossa delle Terre Ceche e della Slovacchia? Quali sono le sue speranze per il futuro?
Noi siamo una minoranza. La maggior parte dei cristiani nella nostra regione, per esempio, è composta da uniati. Noi, la Chiesa ortodossa, siamo il gruppo più piccolo. Eppure, non ci lamenteremo. Quali problemi abbiamo? Gli stessi che in tutta Europa: fondamentalmente, una secolarizzazione su larga scala. I giovani non ci capiscono. La missione della Chiesa è di parlare un linguaggio che i giovani possano capire. Questo non significa secolarizzazione. Abbiamo solo bisogno di cercare nuovi mezzi per portare avanti la nostra missione ed essere più vicini alle persone, pur non rinunciando, allo stesso tempo, ai nostri valori, alle verità evangeliche. Oggi questo è il compito principale della nostra Chiesa locale.
Domande sulla giustizia e sulla misericordia di Dio
"Dobbiamo stare tutti insieme per difendere la nostra Chiesa"
Vasilij Makarovskij a una processione della Croce a Kiev. Foto: Vasilij Makarovskij
Il capo dell'organizzazione "Miriane" parla degli attentati alla Chiesa ortodossa ucraina, della lotta alle leggi anti-ecclesiastiche e del perché bisogna smettere di essere una maggioranza silenziosa.
Di recente, sul sito dell'Unione dei giornalisti ortodossi è stata pubblicata la notizia che i parrocchiani della Chiesa ortodossa ucraina si sono uniti in un'organizzazione per difendere la loro fede e i loro valori. Questa unione pubblica si chiama "Miriane" (Laici, ndt). Avvocati ortodossi, membri di "Miriane", sono già riusciti a redigere disegni di legge a tutela della Chiesa, che intendono consegnare ai deputati del popolo. A tal fine, invitano tutti i credenti ortodossi a radunarsi vicino alla Verkhovna Rada il 15 giugno . Abbiamo deciso di scoprire da Vasilij Makarovskij, il capo dell'unione pubblica "Miriane", che tipo di iniziativa è e quali scopi e obiettivi si prefigge.
Vasilij, perché l'organizzazione si chiama "Miriane"?
È tutto semplice. Ci sono chierici della Chiesa, e ci sono i suoi parrocchiani. La Chiesa ortodossa ucraina ha più di 12.500 parrocchie, quindi tutti quelli che visitano queste chiese, tutti noi, siamo laici.
Ebbene, è chiaro che tutti i credenti sono laici. Perché creare un'organizzazione speciale?
Perché abbiamo bisogno di cambiare la vita intorno a noi. Cosa abbiamo visto ultimamente? Tentativi persistenti di distruggere la Chiesa, discriminazioni nei confronti dei suoi fedeli, distruzione graduale della famiglia tradizionale, imposizione di un'ideologia estranea al nostro popolo e molto, molto altro ancora. È tempo per noi di unirci e opporci a qualcosa. In effetti siamo in tanti, ma il problema è che siamo silenziosi e passivi. Di recente ho incontrato padre Aleksandr Klimenko, e mi è piaciuta la sua formulazione secondo cui i credenti della Chiesa ortodossa ucraina sono una "maggioranza silenziosa", che reagisce attivamente agli eventi, ma non può influenzarli. Pertanto, il movimento "Miriane" è stato creato non solo per lamentarsi di qualcosa stando tranquillamente seduti sul divano, ma per essere un punto di svolta. Si deve dare alle persone la sicurezza di poter influenzare il corso degli eventi nel loro paese. Non è solo fede, ma opportunità. Se ci sentiamo, se ci uniamo e iniziamo ad agire, la nostra vita può essere diversa.
Creare una struttura che possa abbracciare tutti i credenti
Possiamo affrontare il problema in modo più specifico? Come può un semplice parrocchiano da qualche parte sperduta influenzare "il corso degli eventi nel suo paese"?
Le possibilità di influenza sono precise e specifiche. Abbiamo in programma di creare una struttura ramificata in tutta l'Ucraina, che unisca tutti i credenti. All'interno del suo quadro, si può creare o firmare una petizione, denunciare discriminazioni e incitamenti all'odio e ottenere protezione reale, scrivere una lettera all'amministrazione o alla polizia, donare a una specifica comunità a cui è stata sottratta la chiesa ed essere informati su dove i propri soldi sono stati stanziati, e molto altro ancora.
Nelle regioni, le persone impareranno a conoscersi, riceveranno informazioni, supporto legale e aiuto se ne avranno bisogno. Saranno creati fondi per l'assistenza reciproca e la realizzazione di progetti di beneficenza.
Sarà anche un trampolino di lancio per la comunicazione inter-ortodossa. Stiamo progettando di creare un social network replicando la struttura diocesana. Lì puoi trovare preziose informazioni sulla fede, vari contenuti ortodossi e altro ancora. Quando il nostro sito inizierà a funzionare, sarà possibile parlare in modo più dettagliato. Non anticipiamolo ancora.
Eppure, quali sono i compiti principali dell'organizzazione?
Prima di tutto, la protezione della Chiesa dalle discriminazioni da parte delle autorità e dei radicali "nutriti spiritualmente" dagli scismatici. Poi arriva la tutela della famiglia tradizionale creata da un uomo e una donna, la tutela dei bambini, il contrasto all'imposizione dell'ideologia anticristiana LGBT e del gender, la lotta all'aborto. Ebbene, l'unificazione degli ortodossi in un'unica comunità capace di influenzare la vita nel Paese.
Vorrei sottolineare il ruolo dell'istruzione. Nel nostro logo "Miriane" la prima lettera è raffigurata come un libro aperto, il che non è un caso. Uno dei nostri compiti principali è portare informazioni alle persone: sia una conoscenza generale della fede ortodossa, sia informazioni su ciò che sta accadendo intorno a noi ora. Per cosa? Per sapere quali pericoli possiamo affrontare e come resistere a questi pericoli. Ecco perché il nostro motto è: "Dalla conoscenza all'azione".
Per quanto ho capito, ora le vostre azioni dovrebbero essere orientate alla protezione della Chiesa. State già facendo qualcosa di specifico?
Sì, degli avvocati laici hanno preparato due disegni di legge per emendare leggi che ostacolano la vita normale della nostra Chiesa. Il 15 giugno andremo alla Verkhovna Rada a presentare questi documenti ai parlamentari
Di cosa trattano questi disegni di legge?
Il primo mira ad abolire la ridenominazione forzata della Chiesa ortodossa ucraina in "Chiesa ortodossa russa in Ucraina". Come sapete, Poroshenko, facendo della "vira" (fede) una carta vincente nella sua campagna presidenziale, ha combattuto apertamente la Chiesa canonica. Pochi giorni dopo la costituzione della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", ha firmato emendamenti alla Legge 2662-VIII, che obbligano la Chiesa ortodossa ucraina a cambiare nome. Ora questo problema è all'esame della Corte Costituzionale e la legge non ha pieno effetto, ma questo, per come lo intendiamo, è temporaneo. Inoltre, anche ora la Chiesa ortodossa ucraina non può registrare nuove comunità, nominare nuovi rettori, ecc., In una parola, svolgere attività a pieno titolo.
Il secondo disegno di legge ha lo scopo di modificare la Legge 2673-VIII, "grazie" alla quale sono avvenuti i sequestri e la re-iscrizione illegale delle comunità della Chiesa ortodossa ucraina nella "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". In parole povere, vogliamo che le norme anti-ecclesiali vengano rimosse dalla legislazione.
Sappiamo che molti hanno già intenzione di venire a sostenervi. Ma la domanda è: avete una benedizione per le vostre attività? E come vede il rapporto con la gerarchia?
Certo, c'è una benedizione. Abbiamo visitato sua Beatitudine Onufrij, che ha benedetto la nostra iniziativa. Allo stesso tempo, il primate ha affermato che l'organizzazione pubblica ("Miriane" è un'organizzazione pubblica) ha più strumenti per interagire con le autorità. Dopotutto, la Chiesa ortodossa ucraina non ha ancora lo status di persona giuridica come Chiesa (ognuna delle sue comunità ha tale status separatamente, ndr) e non può trattare con le autorità come un'unica organizzazione.
Nelle regioni, costruiremo relazioni con i vescovi ordinari, li aiuteremo a risolvere quei problemi che sono più facili e semplici da risolvere per i laici.
I credenti dovrebbero occuparsi degli affari della Chiesa?
C'è spesso un'opinione tra gli ortodossi che solo i sacerdoti e i vescovi dovrebbero occuparsi di affari e problemi relativi alla Chiesa. Sono, dicono, più competenti e, in effetti, perché i credenti dovrebbero avere a che fare con tutte queste questioni?
Vede, negli ultimi tempi c'è una sorta di atteggiamento consumistico passivo tra i credenti nei confronti della Chiesa, della comunità, del sacerdozio. Tipo, vengo alla funzione, mi confesso, ricevo la comunione e torno a casa. Inoltre, dovrei essere "applaudito" per averlo fatto. Alla maggior parte dei parrocchiani non interessa cosa succede nell'ambiente ecclesiale. La loro posizione è che "tutta questa politica" deve essere fatta dai preti, questi sono affari loro. Ma non dovrebbe essere così. I sacerdoti, i chierici e alcune nonne attive non possono essere gli unici coinvolti negli affari ecclesiali, questo è sbagliato. La Chiesa non è gente che indossa paramenti e tonache; la Chiesa è una comunità. Anzi, è una comunità dove tutti dovrebbero essere un'unica famiglia, una parte della futura comunità celeste.
Guardate i villaggi in cui sono avvenuti i sequestri o c'è una minaccia di sequestro. Laddove gli adepti della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" stanno cercando di impadronirsi della chiesa parrocchiale (nella regione di Chernovtsy, per esempio), le persone organizzano una sorveglianza in chiesa 24 ore su 24. Nei villaggi dove è stata portata via la chiesa, i parrocchiani cercano denaro, comprano terreni e costruiscono una nuova chiesa. Spesso arrivano a costruirla letteralmente con le proprie mani: gettano le fondamenta, posano i mattoni, ecc. Cercano di fare qualcosa che non richiede abilità o qualifiche speciali.
Questo vuol dire che i laici non "si fanno gli affari loro" e che tali problemi dovrebbero essere affrontati esclusivamente dai sacerdoti? Ovviamente no. Fanno ciò che dovrebbero fare i membri di una vera comunità cristiana. Non è il prete che carica tutto sulle sue spalle, questo fardello è condiviso da tutti i parrocchiani. Questo è normale, così dovrebbe essere un "corpo comunitario sano".
Lei dice: "Siamo stati da sua Beatitudine", "Costruiremo la nostra tabella di marcia", ma può chiarire chi sono questi "noi"? Finora, è visibile solo Vasilij Makarovskij.
I giornalisti sono sempre ansiosi di sentire i nomi di celebrità (ride)... Ma non ci sono star tra noi, e nemmeno Vasilij Makarovskij è una star. Ci sono persone che agiscono per conto della Chiesa e non sono apparse dal nulla. Il movimento "Miriane" è stato fondato dalla Confraternita del santo Principe Vladimir, che è stata creata con la benedizione di sua Beatitudine ed è attiva da circa cinque anni. Questa Confraternita è impegnata in attività educative, di protezione della famiglia tradizionale. Per esempio, un tour educativo in Ucraina di padre Aleksandr Klimenko con un sermone sulla protezione e il sostegno della famiglia e dei valori tradizionali è stato organizzato da questa Confraternita. La Confraternita ha anche creato l'Unione degli avvocati ortodossi, i cui membri sono impegnati nella protezione della Chiesa. Per esempio, la situazione a Zolochiv, dove le autorità hanno smesso di perseguitare la comunità della Chiesa ortodossa ucraina, è in gran parte merito degli avvocati dell'Unione degli avvocati ortodossi.
Nel 2014, con la benedizione di sua Beatitudine, la Confraternita ha istituito la fondazione benefica Favor, con l'aiuto della quale sono già state costruite 37 nuove chiese per le comunità della Chiesa ortodossa ucraina che sono state private delle loro chiese. In una parola, ci sono persone tra i "laici" che stanno già facendo un lavoro concreto a beneficio della Chiesa.
I credenti devono diventare una fratellanza unita, insieme possiamo fare molto
Ebbene, cosa ci vuole per diventare un membro di "Miriane"?
Se sei un cristiano ortodosso che va in chiesa, allora puoi già considerarti un membro dei "laici". Per entrare a far parte di un gruppo attivo, è necessario seguire la procedura standard per un'organizzazione comunitaria. Questo di solito avviene attraverso la presentazione di una domanda che dichiara il tuo desiderio di diventare un membro dell'organizzazione.
In generale, dobbiamo renderci conto che non basta venire alla Liturgia la domenica in qualche chiesa più vicina. È importante capire di esseree parte dell'immenso organismo della Chiesa – il Corpo di Cristo. Se una persona è esposta a un pericolo o a una malattia, la risposta arriva dall'intero corpo, piuttosto che dalle sue parti separate. Ricorda le parole dell'apostolo Paolo: L'occhio non può dire alla mano: "Non ho bisogno di te!" E la testa non può dire ai piedi: "Non ho bisogno di voi!"? Dio ha messo insieme il corpo, in modo che non ci fosse divisione nel corpo, ma che le sue parti avessero uguale cura l'una dell'altra. Cosa dice l'apostolo alla fine? "Se una parte soffre, ogni parte soffre con essa; se una parte è onorata, ogni parte si rallegra con essa" (1 Cor 12,26).
Perciò, se ti consideri cristiano, devi aiutare la Chiesa. Inoltre, ora la Chiesa ha bisogno del tuo aiuto.
Il metropolita Augustin, parlando della vostra organizzazione, ha tracciato paralleli storici con le confraternite dei secoli XVI-XVII, quando i laici difendevano la Chiesa dall'espansione degli uniati e dalla violenza dei cattolici. Vede qualche collegamento qui?
Sicuramente: vladyka ha fatto un'ottima osservazione. I tempi della fondazione dell'uniatismo e il presente sono per molti versi simili, soprattutto per l'atteggiamento delle autorità nei confronti della Chiesa. Sia allora che oggi gli agenti statali esercitano la pressione più forte sulla Chiesa, costringendo la gerarchia a compiere azioni "necessarie". Minacce, intimidazioni e persino violenze dirette sono le modalità con cui a quei tempi le autorità della Confederazione polacco-lituana "lavoravano" con i vescovi della Chiesa. In tale situazione, il ruolo delle confraternite laiche nel proteggere la loro Chiesa non può essere sopravvalutato.
Per esempio, i cosacchi di Zaporozh'e in piena forza, guidati dall'atamano Petro Sagajdachny, erano membri della confraternita della Teofania di Kiev, grazie alla quale gli ortodossi furono in grado di preservare le loro chiese. Per molto tempo la confraternita di Lutsk difese le sue chiese dagli uniati. E la confraternita di Leopoli fu la prima ad apparire nel territorio dell'Ucraina moderna.
Tornando al presente, posso aggiungere che tutti i credenti della Chiesa ortodossa ucraina dovrebbero diventare un'unica fratellanza unita. Insieme possiamo fare molto.
Ora può rivolgersi al pubblico dell'Unione dei giornalisti ortodossi. Cosa vorrebbe dire ai nostri ascoltatori?
Il mio primo desiderio è che non abbiate paura. Recentemente ho incontrato un chirurgo meraviglioso, e ora sacerdote della Chiesa ortodossa ucraina, padre Rostislav Valikhnovskij, che ha detto le seguenti parole: "Se il nostro futuro è caro a tutti noi, quello spirituale in primo luogo, se il futuro dei nostri figli ci è caro, dobbiamo proteggere l'eredità spirituale che abbiamo ricevuto dai nostri antenati. Questo momento può essere chiamato il momento della verità".
Comunque, la cosa principale che dobbiamo ricordare sono le parole dell'apostolo Giacomo: "Come il corpo senza lo spirito è morto, così la fede senza le opere è morta" (Gc 2:26).
Ora è il momento della verità. E dobbiamo tutti rendercene conto e stare insieme per difendere la nostra Chiesa, la nostra famiglia, il futuro dei nostri figli. Altrimenti potrebbe essere troppo tardi.
Recensione: "L'arcipelago santo" (2022)
Una nota di padre Joseph Gleason: L'ho visto di recente ed è davvero straordinario. La cosa ha sorpreso anche me, e mi sono ritrovato a meravigliarmi che un film di questo livello potesse essere finanziato e realizzato. Mi ha fatto molto piacere e gratitudine, assolutamente da vedere.
Questa eccellente recensione è stata scritta da un amico americano che vive qui, non lontano da me. È pieno di spunti su come il cristianesimo ortodosso si sta sviluppando qui in Russia. Consiglio vivamente di dedicare del tempo a leggerlo. È affascinante.
Da un cristiano americano che vive in Russia
In questi giorni di guerra e di presentimenti su dove sta andando il mondo, tutti hanno bisogno di buone notizie. Inaspettatamente, un nuovo film documentario di un'ora e mezza su un importante monastero in Russia ci offre proprio questo.
Non sono un critico cinematografico, ma arriverei al punto di dire che questo è un film davvero eccezionale: eccezionale nella sua concezione, nel messaggio che trasmette, nella tempistica di quel messaggio, nella sua maestria tecnica e nella sua bellezza, e in ciò che suggerisce sul futuro, non solo della Russia, ma del mondo intero.
Sono rimasto profondamente commosso da L'arcipelago santo, che descrive il monastero di Solovetskij, o 'Solovki' in gergo russo. In seguito, quando cercavo di spiegarne il motivo, ho faticato per un po', finché ho capito che il messaggio per me era: 'Se questo è il tipo di persone e di idee che stanno emergendo in Russia, allora le prospettive per l'umanità sono molto più piene di speranza di quanto potrebbe apparire altrimenti'.
Per "persone" intendo il regista, Sergej Debizhev (di cui parleremo più avanti), ma anche i burocrati del Ministero della cultura che lo hanno finanziato, i monaci e i laici che ne parlano, il famoso musicista (Butusov) che ha composto l'eccellente colonna sonora (di cui parleremo più avanti), gli applausi della critica e delle élite culturali, i festival che assegnano i premi e, soprattutto, il pubblico russo che lo guarda con evidente entusiasmo.
È interessante notare che c'è una notevole domanda per questo film nei mercati del sud del mondo, in Cina, India, Medio Oriente e America Latina, e gli accordi di distribuzione sono attualmente in fase di negoziazione. Sfortunatamente, a causa delle sanzioni politiche, non è prevista la distribuzione negli Stati Uniti e nell'Unione Europea.
Mi sembra che questo film potrebbe essere ancora più importante per il pubblico internazionale, soprattutto per quello americano, che per quello russo. Secondo quanto riferito, sarà pubblicato con sottotitoli in inglese per il pubblico occidentale entro la fine del 2023. I suoi produttori hanno creato un buon sito web in lingua inglese sul film. La società di produzione, '2 capitani', ha anche un canale YouTube con una playlist di video relativi a questo film con sottotitoli in inglese. I video erano sottotitolati da "Candlestick", un gruppo di volontari globale che aggiunge sottotitoli in inglese ai video cristiani ortodossi dalla Russia. Ecco il loro canale Telegram.
L'arcipelago santo è stato il vincitore assoluto nella categoria documentari all'ultimo Festival internazionale del cinema di Mosca (2022). Per decenni questo festival è stato uno dei più importanti al mondo fin dall'epoca sovietica, grazie al livello storicamente elevato della produzione cinematografica sovietica e ora russa, producendo molte nomination agli Oscar e vincendo nel corso degli anni. In tempi normali, un film che vincesse la categoria documentari a Mosca sarebbe una nomination automatica agli Academy Awards. Ecco un video di lui e sua moglie, la produttrice Natalija Debizheva, mentre accettano il premio, e quello che ha da dire è interessante (ne parleremo più avanti).
Da un lato, il film è un profilo del monastero di Solovetskij, che sia il pubblico cristiano che quello non cristiano in Occidente troverà affascinante, ma dall'altro è una finestra sul cristianesimo così come si sta manifestando in Russia, e su cosa il film ci racconta questa rinascita russa, forse la più importante.
Allora provo a descriverlo.
La prima impressione è quella di un bellissimo film sulla natura, come quelli del National Geographic. L'ho visto in una sala di livello IMAX a Mosca e si può immediatamente vedere che il film, girato in 6K, è stato realizzato con l'intento di offrire un'esperienza cinematografica completa, sostanzialmente ridotta quando lo si guarda di nuovo su un computer, o anche su un grande schermo televisivo da appartamento.
Time-lapse accattivanti e tecnicamente perfetti all'interno e all'esterno del monastero raffigurano albe e tramonti, maree che si alzano e si alzano, monaci che raccolgono il fieno in un modo che ricorda gli Amish o immergono crocifissi in un buco di ghiaccio scavato in un lago ghiacciato, insieme a un sacco di drammatici filmati da droni di quelle meravigliose cupole russe e della straordinaria natura artica che le circonda. Si è tentati di pensare: "Beh, è tutto molto carino", e concludere che questo è tutto. Il film è così magistrale nella sua bellezza tecnica che si potrebbe non notare il messaggio molto più importante trasmesso dalle parole dei monaci, dei laici e del regista, attraverso il narratore, intervallate ovunque.
Ho avuto la fortuna di aver visitato il monastero di Solovki anni fa, ed è molto simile a come viene rappresentato nel film. In quel momento fui colpito da una sensazione di purezza e pulizia, se questa è la parola giusta. Era così lontano dai sentieri battuti, come ai margini del mondo, che sembrava per sua stessa essenza vicino a Dio, lontano dal mondo decaduto.
L'arcipelago santo è costituito da scene quasi da cartolina di bellezza fisica e vita quotidiana: foreste, banchi di ghiaccio, banchi di balene beluga bianche che saltellano nel mare artico e monaci che cuociono il pane per la comunione, raccolgono il fieno, fabbricano candele, eseguono riti all'aperto in un freddo gelido che spacca le ossa e pregano in casa con sorprendente intensità mistica e medievale. Nel testo sono intervallati brevissimi estratti di interviste a monaci e laici che lavorano nel monastero. Spiegano le loro convinzioni, il ruolo della chiesa e dei monasteri, dei monaci, dello stato del nostro mondo e dove si sta dirigendo l'umanità, con il narratore, che rappresenta le opinioni di Debizhev, stratificate su tutto.
Ho avuto difficoltà a cogliere la portata di questi messaggi spirituali e storici, in parte perché la maestria delle immagini sullo schermo era così accattivante che avevo difficoltà a concentrarmi sulle parole pronunciate. Inoltre, quando si guarda un film al cinema, non è possibile fermarsi e meditare sul significato, come si è soliti fare quando si contempla la profondità. Per fortuna, i creatori del film mi hanno poi fornito una trascrizione dell'audio, quindi permettetemi di condividere brevemente, senza rivelare troppo, ciò che è stato detto.
Queste missive, come piccoli messaggi telegrafici che filtrano attraverso le immagini, sono brevi, ma molto significative. È una testimonianza della maturità spirituale di Debizhev, il fatto che sia stato in grado di selezionare alcune idee chiave e di distillarle in una narrazione significativa. Ovviamente deve aver avuto molte più riprese, ma ha mantenuto le cose al minimo. In senso cristiano ortodosso, sembra evidente che il regista stesso sia "spiritualmente avanzato", se osiamo utilizzare un termine del genere. Me ne sono reso conto più tardi, guardando le interviste da lui rilasciate ai media russi.
A titolo di esempio, ecco il primo, breve messaggio, dell'abate del monastero, il vescovo Porfirij, personalità molto nota e popolare nella Chiesa russa. Di seguito spiego perché i russi lo conoscono e lo apprezzano.
In meno di due minuti, Debizhev, tramite Porfirij, ci riporta questo:
Un uomo dovrebbe sempre stare davanti a Dio, in altre parole, Dio dovrebbe essere sempre nella sua mente e nel suo cuore; dovrebbe essere sempre consapevole che Dio esiste, e dovrebbe esserne consapevole anche quando è concentrato su altri compiti.
E non c'è niente di più bello e perfetto al mondo di un uomo che vive in questo modo: un uomo con un'anima gentile, virtuosa, morale e altruista, un uomo disposto a sacrificarsi per gli altri, un uomo che emette uno splendore di santità, un uomo che comprende che la cosa più importante è che esiste un Creatore.
La vera attività della Chiesa è tenere accesa questa lampada. Il suo compito principale è mantenere gli uomini concentrati su Dio, in modo che siano sempre di fronte a lui.
Dio ha dato agli uomini una mente razionale per una sola ragione: essere in comunicazione con lui. Monaci e monasteri replicano quella funzione. Noi monaci dedichiamo la nostra vita a questo: a mantenere accesa questa lampada, a rifletterla nei nostri cuori e nelle nostre azioni.
Come questa luce influenzerà il mondo: se illuminerà il cuore di un uomo o di molti, dipende da Dio, non da noi.
Dedicate le vostre opere a Dio e Dio si prenderà cura del resto.
Il film continua su questa linea, con immagini accattivanti e affascinanti delle Solovki, della vita dei monaci e dei laici e della natura gloriosa in cui vivono, cosparse di perle di saggezza spirituale degli intervistati.
L'abate e i monaci parlano lentamente e concisamente. Li si vede scegliere attentamente le loro parole per catturare il giusto significato spirituale e la giusta sfumatura, a cui è così ben adatta la lingua russa, gloriosamente flessibile e sottile, così amica dei poeti. È un segno di uomini esperti nel discutere tra loro di concetti spirituali ed esperti nel cercare di condividerli con gli altri.
La squadra di Debizhev, che ha sede a San Pietroburgo, ha visitato il monastero decine di volte nell'arco di 2 anni, cercando di catturare il cambiamento delle stagioni e i vari riti suggestivi eseguiti nei diversi periodi dell'anno. In una delle interviste, Debizhev spiega che dopo alcune visite, i monaci e l'abate si sono resi conto che non si trattava di un film tipico, che la troupe stava cercando di realizzare qualcosa di importante e straordinario, e hanno dato loro maggiore accesso di quanto sarebbe altrimenti avvenuto.
Un esempio di ciò è che hanno permesso loro di filmare il rito della tonsura, la cerimonia in cui un novizio diventa monaco. Questo livello di accesso è una rarità quasi inaudita, poiché la solennità e la gravità del rito potrebbero essere falsate dalla presenza dei cameramen. Appare, opportunamente, come l'ultima scena ed è resa magistralmente.
Tutte le personalità presentate sono avvincenti, ma forse la mia preferita è Georgij, l'uomo responsabile della falegnameria. A giudicare dal filmato, alcuni dei prodotti principali della falegnameria sono enormi croci di legno, incise con simbolismo cristiano, che vengono poi erette in tutto l'arcipelago. Prima della rivoluzione c'erano, sorprendentemente, più di 3000 croci di questo tipo intorno al monastero.
In Russia, la parola per tale croce è "poklonnij krest", e non esiste un buon equivalente. 'Croce commemorativa' dà un'approssimazione, ma non la rende realmente, e talvolta viene tradotta come 'croce di culto'. Una traduzione letterale sarebbe qualcosa del tipo: "una croce all'aperto destinata all'adorazione, all'inchino e alla preghiera". In sostanza, l'idea è che si metta queste croci all'aperto - possono essere nei parchi, in periferia, sui prati di chiese o altri edifici, o nella natura remota – e che i cristiani preghino intorno a loro, da soli o in gruppi, spesso eseguendo servizi di preghiera.
Georgij ci tratta con un sermone degno di un saggio sul significato del simbolo della croce, sulla corretta relazione tra corpo e spirito, su come l'ego ha sostituito Dio nel mondo moderno e molto altro ancora. Possiamo immaginarlo mentre lavora nella falegnameria riflettendo su queste idee, e meravigliarci della serenità e della soddisfazione idilliaca di una vita simile. Ecco alcune riprese del trailerdel prossimo film di Debizhev, La Croce (con didascalie), che descriverò più dettagliatamente di seguito.
Ed ecco un altro trailerde La Croce con filmati da tutto il mondo. Sembra eccellente:
In preparazione a questa recensione ho finito per guardare il film 3 volte, una volta in un cinema di qualità IMAX a Mosca, una volta a casa su una TV di buone dimensioni, e una volta sul mio portatile, e mi è diventato chiaro, e il regista ha spiegato anche questo nelle interviste, che il film è stato pensato soprattutto per essere visto su un grande schermo con un audio di buona qualità, sfruttando appieno queste possibilità. È fantastico su qualsiasi schermo, ma più grande è, meglio è.
Un'altra cosa interessante, per me, è che è stato altrettanto interessante guardare il film per la seconda e la terza volta, quanto per la prima, il che è insolito. Per me, il motivo è che le immagini del film sono realizzate in modo così meticoloso che ad ogni visione successiva si notano piccoli dettagli e tecniche sempre più deliberati, e si comincia ad apprezzare quanto pensiero e impegno siano stati messi in ogni dettaglio: quanto sia elevata la sequenza dei temi, quanto sia ben composta e appropriata la musica, l'ingegneria del suono, ancora una volta – l'importanza di ciò che dicono i monaci, e che risultato raffinato sia questo. Il tutto si riunisce in un modo molto armonioso e felice, portando a chiedersi se le forze spirituali abbiano avuto un ruolo nel modo in cui è uscito il film. Come tutti i buoni contenuti spirituali, più ci ritorni, più diventa profondo, e questo è molto insolito nel cinema.
Perché questo film è importante per i cristiani occidentali e per coloro che sono curiosi della Russia
Le persone nell'Occidente cristiano, ma anche in tutto il mondo, sanno molto poco dei dettagli e del carattere di questa rinascita del cristianesimo in Russia di cui continuiamo a sentire parlare. L'arcipelago santo è una finestra su quel mondo e rivela che il cristianesimo che sta rinascendo differisce molto dai suoi cugini occidentali nella misura in cui è ancorato alla tradizione storica piuttosto che cercare di adattare la fede alla modernità.
La Chiesa russa nel suo insieme, e con questo intendo la leadership, i vescovi, i sacerdoti e i fedeli, praticano l'autentico cristianesimo così come veniva praticato prima della rivoluzione, che a sua volta si aggrappava all'antica forma di cristianesimo che precedeva lo scisma oriente/occidente avvenuto secoli prima. Ciò è straordinario e di primaria importanza, per lo più frainteso dai cristiani al di fuori della Russia.
Se si ascoltano attentamente i frammenti di saggezza spirituale nelle parole dei monaci, emerge un tema: da secoli il mondo si sta allontanando da Dio, e questa è la ragione delle catastrofi sempre crescenti che si abbattono sull'umanità, come capiscono i monaci. così bene a causa delle strazianti sofferenze subite dalla Russia per mano dei suoi aguzzini atei nel XX secolo.
Verso la fine del film, il monaco Sebastian racconta l'idea, ampiamente diffusa tra i cristiani russi, e profetizzata dai santi e dagli anziani russi (monaci che hanno raggiunto un livello molto avanzato di illuminazione spirituale), che la Russia emergerà come un bastione di libertà della comunità cristiana in un mondo altrimenti completamente sotto il controllo dell'Anticristo, che il cristianesimo non vi sarà mai sconfitto, e anzi diventerà più forte man mano che il resto del mondo soccombe, e che la Russia sarà un'arca di salvezza alla quale migreranno i cristiani di tutto il mondo. Ecco alcune altre di queste profezie. (Per altri meme con profezie simili, visitate i social media di Global Orthodox: Twitter, Telegram Telegram, Gab, Instagram e Facebook).
In effetti, questa tradizione dei santi anziani non è che uno dei tanti esempi di come l'antica fede che viene ripresa in Russia sia fondamentalmente diversa da come si stanno evolvendo il cristianesimo protestante e quello cattolico. Ecco un articolo che descrive questo fenomeno, che a quanto pare è vivo e vegeto in Russia.
Un altro esempio di questo ritorno alla tradizione antica è l'esistenza stessa, e il ruolo cruciale, degli stessi monasteri. I protestanti li cancellarono nel XVI secolo perché non erano mai stati menzionati nella Bibbia ed erano visti come vivai di corruzione e mondanità della chiesa (a quel tempo questa era una giusta accusa nell'Europa occidentale). I cattolici li hanno ancora, ma sono diminuiti e diventati anemici, insieme alla maggior parte della chiesa cattolica, fatta eccezione per il residuo movimento "trad".
Anche in questo caso la Russia ha preso una strada diversa. La Russia ha avuto fino alla rivoluzione una tradizione monastica molto vivace, che fiorì nella seconda metà del XIX secolo e nel XX secolo, in coincidenza con lo straordinario rinascimento (l'età dell'argento della letteratura e dell'arte russa in generale, che ha dato vita a un brillante raccolto di santi e anziani. Al tempo della rivoluzione, la Russia contava oltre 800 monasteri, un numero enorme, molti dei quali fiorenti).
Ciò che è straordinario è che con la caduta del comunismo quasi tutti furono restituiti alla chiesa. Molte di queste sono strutture fisiche molto consistenti, spesso simili a forti medievali, spesso con edifici e infrastrutture sostanziali. Questi monasteri stanno gradualmente tornando in vita e Solovki ne è un esempio eccezionale. Eccone una mappa interattiva, gestita dalla Chiesa russa ufficiale.
Nella tradizione ortodossa, scomparsa da tempo in Occidente, i monasteri svolgono un ruolo cruciale nella vita spirituale di una nazione. In essi, i monaci, non distratti dalle preoccupazioni mondane, nella disciplina estrema, nell'ascetismo, nel digiuno e nella preghiera, hanno la possibilità di raggiungere un livello di illuminazione spirituale che sarebbe molto più difficile (ma non impossibile) da raggiungere nella società secolare. Quindi rafforzano il livello spirituale generale della nazione attraverso le loro preghiere, il loro insegnamento e il loro esempio.
L'arcipelago santo ci offre una finestra su questo mondo straordinario. In effetti stiamo scrutando una fornace di intensità cristiana, un mondo di uomini immersi negli insegnamenti spirituali tramandati in 19 secoli dai santi, un mondo di guerrieri spirituali impegnati nella "guerra spirituale", come la chiamano loro, in una battaglia per la salvezza dell'umanità. Quanto è appropriato che ciò avvenga spesso all'interno delle mura di veri e propri forti, costruiti secoli fa per combattere le orde di predoni islamici e cattolici polacchi e tedeschi inviati dal papato per distruggere l'Ortodossia.
E questo, mi sembra, è il grande risultato di Debizhev, aver reso questo film molto più di un grazioso spettacolo cinematografico. È sufficientemente immerso nella vita cristiana in Russia, come si può vedere dalle sue interviste (vedi sotto), per comprendere il ruolo svolto da questi monasteri, per scegliere proprio questo monastero e questo particolare abate (vedi sotto) e poi selezionare le brevi citazioni degli intervistati che illustrano efficacemente la profonda saggezza spirituale che scaturisce da queste fonti del cristianesimo tradizionale, radicate negli insegnamenti dei santi.
Un po' di storia delle Solovki
Nonostante la sua enorme distanza dalle grandi città russe, Solovki ha una ricca storia intrecciata con quella russa. Fondata all'inizio del XV secolo, divenne un'importante cittadella, un centro di potere economico, politico e militare per il crescente stato russo. Ha svolto un ruolo importante in varie guerre contro la Svezia e anche nella guerra di Crimea del 1851. Alla fine del XVI secolo furono costruite massicce mura di pietra spesse 4-6 metri, con torri come fortificazioni. Wikipedia ha un resoconto ragionevolmente buonodi questa storia.
Le pareti stesse sono qualcosa di misterioso, perché i loro livelli inferiori sono costituiti da enormi massi di molte tonnellate, molti dei quali grandi quanto un SUV di buone dimensioni. Li si vede chiaramente nel film. La mente fatica a immaginare come i costruttori medievali li sollevassero e li spostassero, soprattutto visto il clima gelido.
Fu però nel tragico periodo bolscevico che il monastero assunse un ruolo storico e spirituale di portata quasi cosmica. Il monastero fu trasformato in un campo di lavoro e in una prigione all'inizio degli anni '20, parte della famigerata rete di campi di lavoro e di morte del nord della Russia. Dopo la guerra civile, i bolscevichi lanciarono massicci progetti di infrastrutture industriali, sorprendenti per audacia e costi, il più importante dei quali fu il Canale del Mar Bianco, lungo 225 chilometri, che collega l'Artico nel Mar Bianco, dove si trova il monastero di Solovetsky su un'isola, con il Lago Onega, 800 chilometri a nord-ovest di San Pietroburgo. Questi enormi progetti servivano a due obiettivi: lo sterminio dei nemici politici e la costruzione di infrastrutture e industrie che sarebbero state impossibili senza colossali sofferenze, malattie e sacrifici di vite umane. Si stima che 25.000 persone abbiano perso la vita costruendo il Canale del Mar Bianco, mentre la salute di innumerevoli altre persone è andata in frantumi.
Solovki, essendo su un'isola, era più una prigione e un campo di sterminio e, per qualunque logica perversa, molti scrittori e personaggi letterari furono mandati lì a morire. La crudeltà e la ferocia dell'omicidio non hanno precedenti nella storia umana. Le precedenti persecuzioni dei cristiani sotto i romani e durante le guerre di religione europee impallidiscono al confronto, sia per quantità che per brutalità. Uno degli strumenti di tortura preferiti era semplicemente il freddo: costringevano gli uomini a vivere al freddo, sostanzialmente congelandoli a morte. Simbolicamente, una chiesa del XIX secolo costruita su una collina non lontano dal monastero principale fu utilizzata come zona di esecuzione, completa di enormi fosse per accogliere le pile di cadaveri. Molte delle vittime erano preti e monaci, che preferivano la morte alla rinuncia alla propria fede.
Questa storia dolorosa è così ben nota al pubblico russo, e se ne è parlato così tanto dalla caduta dell'URSS, che non c'era bisogno che Debizhev si soffermasse su questo tragico episodio, trattato in un segmento di 10 minuti alla metà del film, narrata a volte dalla voce gentile del monaco Sebastian, che spiega che la Russia fu crocifissa per i peccati del mondo, umiliata e derisa con inimmaginabile crudeltà, solo per risorgere come luce cristiana per il mondo. Sebastian spiega:
Ciò che la gente ha vissuto qui è come un fertilizzante del terreno, da cui cresce una nuova santità. Noi lo crediamo con tutto il cuore.
Quindi il monastero è un simbolo vivente dello straordinario ruolo della Russia oggi, un paese che ha sopportato tormenti inimmaginabili nel corso del XX secolo, rinnovato dal sangue di quei martiri, purificato dal potere mistico della sofferenza e del sacrificio, incluso il sacrificio estremo su una scala senza precedenti nella storia. La testimonianza di Solovki spiega in termini reali che la Russia è una potenza storica che emerge dal grande trauma inflittole dall'ateismo, respingendo la marcia apparentemente inesorabile dell'Occidente verso lo stesso abisso.
Ci vuole abilità e mano sicura per dare a questi eventi orribili – di così recente memoria – il posto giusto, senza oscurare il film con una sorta di raccapricciante pallore, e il regista riesce a navigare su questo terreno con successo.
In effetti, l'atmosfera del film è in netto contrasto con questa inquietante tangente. Il film mette in risalto la bellezza della creazione di Dio e il modo armonioso in cui si integrano la vita e lo stato d'animo dei monaci. Il monastero ha una sezione fotografica piuttosto completasul suo sito web, che dà un'idea di come è la vita lì.
Informazioni sul regista e sul compositore della colonna sonora
La persona del regista Sergej Debizhev, il più importante documentarista russo (Wikipedia), è un altro aspetto che ho trovato affascinante. Non avendo una formazione professionale come regista, sostiene di non considerarsi tale, e che non lo pensano nemmeno gli altri registi russi, che secondo lui spesso si risentono per le innovazioni che ha introdotto nel genere.
Russo, nato nella regione montuosa del Caucaso settentrionale, si è formato come artista a San Pietroburgo e ha iniziato a realizzare video musicali nella fiorente scena rock russa degli anni '90, come amico e collega di leggende russe come Boris Grebenshikov, Viktor Tsoj e il rubacuori Vjacheslav Butusov. Butusov ha composto la musica per L'arcipelago santo, facendo battere il cuore di molte donne in tutta la Russia, e lui stesso è una delle principali attrazioni popolari del film. Ecco Butusov in un video promozionale del film.
Ed ecco il messaggio che questo leone del rock russo, su uno sfondo di icone sacre, ha scelto di condividere, così diverso dalle sciocchezze demoniache delle "icone" del rock occidentale:
Cari amici, io, insieme al team che ha realizzato questo film, sono con voi nello spirito. Guardo questo film con grande gioia.
In questi tempi siamo bombardati da infinite notizie di malattie, conflitti militari e disastri naturali. Per ricostituire la forza delle nostre anime, abbiamo bisogno di un certo tipo di supporto. Il monastero di Solovetskij è un posto così insolito e meraviglioso. Osservando questi enormi massi e le mura secolari della fortezza, inizi a comprendere il potere della forza spirituale.
Nelle Solovki capiamo perché la Russia è ancora una volta un'arca della salvezza.
E anche qui ci troviamo di fronte a questo sorprendente contrasto tra le direzioni in cui si stanno muovendo le principali personalità culturali russe rispetto alle loro controparti occidentali.
Butusov ha prodotto una colonna sonora eccellente, che riflette la sua profondità spirituale e, forse, una comprensione del cristianesimo ortodosso. Per inciso, il rock russo, appropriatamente per questa terra di poeti, differisce dalla sua ispirazione occidentale in quanto le parole, e la loro profondità spirituale (sebbene di solito non cristiana), sono considerate più importanti delle melodie. I classici del rock russo sono più poesie messe in musica, che spesso possono colpire un occidentale come poesie melodicamente pedestri, piuttosto che melodie con testi come ripensamento. I russi amano le canzoni per le parole, non per la musica, e si entusiasmano per quanto siano "piene di sentimento", spesso lasciando un ascoltatore occidentale leggermente perplesso, al che un amico russo inevitabilmente scuote la testa e sorride con condiscendente simpatia: "Devi essere russo per capire'. Le ballate di Bob Dylan sono un analogo occidentale.
Debizhev, 65 anni, che gestisce la sua società di produzione con la moglie Natalia a San Pietroburgo, si è evoluto da edonista amante del rock a cristiano profondamente conservatore, anzi, monarchico, e ammiratore delle idee del filosofo politico Aleksandr Dugin. Questo ci riporta all'inizio di questa recensione: chi sono i componenti di questa nuova ondata di leader del pensiero culturale russo? In cosa differiscono dai loro colleghi occidentali? Debizhev non è insolito nella sua fede tra una nuova generazione di celebrità, giornalisti e politici russi, e il loro ruolo e importanza sono aumentati in modo significativo dall'inizio della guerra in Ucraina, mentre i loro colleghi che scimmiottavano la depravazione senz'anima, nichilista e atea di Hollywood fuggivano in massa dal paese. Ecco un rapporto interessantesu alcuni dei più importanti, che suggerisce che non si tratta di un fenomeno minore.
I suoi due film precedenti che lo hanno consacrato come il leader incontestato dei documentari russi, forse un equivalente approssimativo del Ken Burns americano (ma molto più interessante, secondo me), erano un film biografico su Ivan Solonevich, uno dei principali rifugiati oppositori dell'URSS, un monarchico disprezzato e braccato dall'NKVD di Stalin in tutto il mondo, e una storia della rivoluzione russa, entrambi realizzati per lo studio Lendok di San Pietroburgo, ed entrambi finanziati dal Ministero della Cultura russo. Potete trovarli su YouTube: L'ultimo cavaliere dell'Impero (2014), e Caos ardente (2017).
In questi film possiamo vedere le tecniche sempre più innovative di Debizhev, che evidentemente pensa al di fuori dei vincoli che potrebbero limitare i registi di formazione più tradizionale.
Durante l'uscita de L'arcipelago santo questa primavera, ho trovato affascinanti queste due sue interviste (con didascalie in inglese), perché danno uno sguardo alla sua fede e lo dimostrano come un artista profondamente riflessivo e insolitamente articolato. Includono filmati più notevoli del film.
Ed ecco di nuovo lui e sua moglie, la produttrice Natalija Debizheva, mentre ritirano il premio al Festival del cinema di Mosca 2022. Le parole del signor Debizhev al bel mondo russo, per lo più liberale, che adora tutto ciò che è occidentale, al festival sono indicative dei cambiamenti che si stanno facendo strada nella società russa:
Penso che sia ormai tempo di passare al lato positivo dell'essere. Dovremmo smettere di spaventare il pubblico, smettere di solleticarlo e titillarlo. È tempo di rivolgersi direttamente alla loro anima. Faremo ogni sforzo per farlo.
Come diceva Aristotele, lo scopo dell'arte è la catarsi. Mi sembra che una persona meriti di essere indirizzata al lato luminoso della vita. Criticare i vizi della società è importante, ma comunque l'obiettivo della vera arte, mi sembra, è diverso.
In un'altra intervista, gli è stato chiesto perché crede che la monarchia come forma di governo sia superiore alla democrazia. Senza battere ciglio, ha risposto che il processo attraverso il quale un monarca viene addestrato e selezionato per il lavoro, e gli obiettivi e i valori cristiani che ha, rendono molto meno probabile rispetto a un presidente eletto che un mascalzone incompetente governi il paese: mi sembra una visione ragionevole, esaminando la nostra storia passata, ma soprattutto il nostro attuale raccolto di mediocrità in tutto il mondo occidentale.
In effetti, il monarchismo è una posizione politica dominante in Russia, soprattutto tra i cristiani, e preso completamente sul serio come un risultato valido e realistico anche dai non monarchici, qualcosa che la maggior parte degli occidentali troverebbe sorprendente. Ancora una volta, ecco un esempio di questo cristianesimo antico, così diverso da quello occidentale, che apporta cambiamenti piuttosto inaspettati alla vita pubblica. La "teologia monarchica" pre-rivoluzionaria, che risale ai bizantini, stabilisce che un paese non è completamente cristiano e non sarà completamente benedetto da Dio, a meno che non sia governato autocraticamente da un monarca cristiano, con il patriarca e la Chiesa a lui subordinati. La sua fonte di potere politico non è "il popolo" – come nelle democrazie occidentali, e di fatto, come nell'attuale costituzione russa – ma piuttosto, Dio.
A rafforzare ciò ci sono gli insegnamenti e le profezie di importanti e influenti anziani e santi russi secondo cui la Russia tornerà proprio a questa forma di governo, non alle false e ridicole monarchie costituzionali che ancora sopravvivono in Europa come attrazioni turistiche, ma a quelle reali. Alcuni dei più grandi santi e anziani contemporanei russi e greci del XX secolo lo predicono, come San Giovanni di Shanghai e San Francisco, l'anziano Nikolaj Gurjanov e molti altri.
Il film non affronta la questione del monarchismo, ma mi permetto questa breve digressione perché il regista sostiene queste opinioni, come fanno molti altri influenti russi, e per illustrare che il film è una finestra su questo mondo molto diverso che sta prendendo forma in Russia.
Debizhev sta attualmente lavorando a un altro documentario cristiano, in uscita alla fine del 2024, che cerca di spiegare il significato del simbolo della Croce. C'è una sezione de L'arcipelago santo che affronta questo argomento, e forse durante le riprese si è reso conto che questo tema da solo valeva un intero film. La sua squadra sta attualmente viaggiando per il mondo cristiano: Terra Santa, Etiopia, Egitto, Georgia e, naturalmente, Russia, per filmare filmati. Ecco un altro trailer del filmche utilizza alcune riprese de L'arcipelago santo. Sembra che sarà bello quanto L'arcipelago santo, forse migliore.
In effetti, la Russia sta vivendo una rinascita dei valori cristiani e tradizionali del cinema. L'Unione russa dei direttori della fotografia ha recentemente aperto un canale Telegram(in russo) che riporta gli eventi in questo settore.
A proposito dell'abate
Qualche parola è d'obbligo sulla personalità dell'abate del monastero, Porfirij, perché è emerso come una figura russa popolare durante l'episodio del Covid, che ha colpito la Russia come qualsiasi altro luogo.
Per molti aspetti, la Chiesa russa – a differenza, per esempio, della Georgia – si è mostrata incapace di comprendere la portata politica o spirituale di ciò che stava accadendo, con i suoi leader che hanno fatto a gara nel chiudere del tutto le chiese, chiedendo a tutti di usare le mascherine, di eseguire il lockdown e di farsi iniettare il vaccino misterioso, che in Russia era essenzialmente una licenza per gli stessi vaccini per coaguli di MRNA provenienti dalle Big Pharma occidentali. I sacerdoti si sono dati da fare disinfettando i cucchiai da comunione e declamando la teologia ispirata al Forum economico mondiale. In questo, la Chiesa era profondamente in disaccordo con le opinioni della maggior parte dei credenti, anzi, della maggior parte del Paese, dove il sentimento era prevalentemente contrario alle vaccinazioni e il governo ha dovuto ricorrere a misure coercitive.
Alla fine, il 70% dei russi non ha preso il vaccino, ma la resistenza è stata più forte tra i credenti più profondi, i quali, a quanto pare, hanno capito intuitivamente che i vaccini erano pericolosi ed erano spinti da una fazione decisamente anti-cristiana tra le élite russe. Senza dubbio i santi stessi, di cui la Russia ha più abbondanza di ogni altro paese a causa degli orrori del terrore sovietico, stavano intercedendo.
Tra i vescovi russi, Porfirij, 58 anni e scienziato esperto nel campo dell'aviazione, è stato uno dei pochissimi che, fin dall'inizio, ha esortato il suo Paese e il suo gregge a non cadere nell'illusione. Il monastero ha un canale YouTubeche trasmette servizi e, separatamente, i brevi ma potenti sermoni di Porfirij, che sono l'apogeo di ciò che dovrebbero essere i sermoni cristiani ortodossi, solidamente radicati negli insegnamenti dei santi Padri. Settimana dopo settimana, ha cercato di mettere in guardia la Russia sui pericoli del lockdown e della vaccinazione obbligatoria. È stato eloquente, erudito e saggio, guadagnandosi l'amore e il rispetto di milioni di fedeli russi. Ecco un esempio di un simile sermone con didascalie in inglese.
Porfirij si è distinto anche tra i vescovi russi per il suo schietto sostegno dal 2014 alle repubbliche del Donbass nella loro lotta con Kiev, inquadrando il conflitto in termini spirituali come un conflitto tra forze cristiane e anti-cristiane. In questo caso, ancora una volta, ha avuto la meglio sulla Chiesa russa tradizionale, che solo di recente si è espressa con un forte sostegno allo sforzo bellico della Russia in Ucraina nell'ultimo anno. Prima di ciò, per i primi 6 mesi dell'attuale conflitto, e certamente nel 2014, quando scoppiò la guerra per la prima volta, la Chiesa era tiepida, incerta e accomodante, preoccupata per un conflitto aperto con la sua Chiesa sorella in Ucraina.
Conclusione
L'arcipelago santo è stato un insolito successo commerciale in Russia. Inondato di premi da 12 festival russi (e uno serbo), e di altri imminenti da tutto il mondo, è stato escluso dalla maggior parte dei principali festival occidentali. Ora si applica nuovamente a questi ultimi, e si spera che alcuni di loro riconsidereranno questo importante film, dopo aver superato l'isteria della "ultima novità" e del "sostengo l'Ucraina". Nel caso in cui i rappresentanti di questi festival stiano leggendo questo articolo, ecco il profilo del film su Film Freeway(accessibile solo dai festival).
L'arcipelago santo è stato ampiamente promosso in Russia dai media mainstream ed è attualmente proiettato nei cinema russi di oltre 500 paesi e città, tra gli applausi del pubblico e della critica. Ciò parla di un cambiamento tettonico culturale in corso in Russia, poiché le élite culturali si allontanano dalla depravazione sessuale, dal cinismo, dal nichilismo ateo e dalla violenza ispirati a Hollywood verso una cultura che ispira, eleva e pone domande importanti che fanno appello alla vocazione più alta dell'uomo.
Il budget del film è stato di circa 200.000 dollari, che potrebbe non sembrare molto, ma aggiustato per la parità di acquisto in rubli, sarebbe l'equivalente di forse 1-2 milioni di dollari se un film del genere fosse girato negli Stati Uniti. Uscito nei cinema russi all'inizio di marzo, ha incassato circa 250.000 dollari (di nuovo, tenendo conto della parità di acquisto) in due mesi e mezzo, un risultato senza precedenti per i film documentari in Russia, che non arrivano quasi mai nelle sale commerciali. L'uscita nei cinema qui è prevista fino alla fine di agosto, dopodiché sarà disponibile (in russo) sulle piattaforme di streaming russe per anni. La società di produzione di Debizhev è attualmente in trattative per distribuire il film nelle sale e sulle piattaforme di streaming nei principali mercati esteri come Cina, Medio Oriente e India, dove c'è una crescente domanda di cinema russo di alta qualità.
Purtroppo, i principali canali di distribuzione americani ed europei sono chiusi alla Russia a causa del conflitto politico e militare e delle relative sanzioni, e Debizhev sta attualmente cercando di rendere il film disponibile al pubblico di questi mercati tramite crowdfunding.
È un peccato che L'arcipelago santo non possa essere semplicemente messo su Internet gratuitamente, perché parla esattamente di ciò che il mondo ha bisogno di sentire. Questa è la contraddizione della distribuzione cinematografica commerciale: molti grandi film, a causa dei loro meriti, sono rinchiusi dietro piattaforme a pagamento, che ne limitano notevolmente la portata.
Spero vivamente che questo film trovi almeno la sua strada sulle principali piattaforme di streaming come Amazon o Netflix, da quei pozzi neri morali che sono, in modo che quante più persone possibile possano vederlo, e infine sull'accesso gratuito sulle piattaforme video pubbliche.
Se capite il russo, o se il film arriva al pubblico occidentale, andate a vederlo. Sarete felici di averlo fatto.
Commenti sul forum virtuale degli arconti sull'autocefalia ucraina
foto: archons.org/townhall
L'Ordine di sant'Andrea degli arconti del Patriarcato ecumenico ha tenuto il suo primo forum viruale a livello nazionale sabato 26 gennaio, "sull'importantissima questione dell'autocefalia (indipendenza) della Chiesa ortodossa ucraina e sulle prerogative e responsabilità del Patriarcato ecumenico", come ha scritto il sito dell'Arcidiocesi greco-ortodossa d'America quando ha annunciato l'incontro.
Gli arconti sono il braccio delle relazioni pubbliche e delle raccolte di fondi del patriarca Bartolomeo e pochi si aspettavano qualcosa di nuovo da questo incontro: il diritto del Patriarcato ecumenico di intervenire in qualsiasi situazione ecclesiastica ovunque, in qualsiasi momento, sarebbe asserito con poca reale attenzione ai gravi problemi di ogni aspetto dell'attuale crisi ecclesiale in Ucraina e al ruolo di Costantinopoli in tale crisi.
Sfortunatamente, questa aspettativa è stata in gran parte soddisfatta, anche se la sessione di domande e risposte ha avuto alcune piacevoli sorprese grazie a una dei relatori che ha osato sollevare vere domande, che sembra che abbiano sorpreso il metropolita Emmanuel di Gallia, un vescovo del Patriarcato di Costantinopoli e partecipante al forum, che sembrava essersi aspettato l'unanimità dei relatori.
Qui presenteremo una panoramica di ciò che è stato detto nella riunione del forum, offrendo chiarimenti e commenti correttivi ove necessario, e mettendo in evidenza le importanti questioni sollevate dalla dott.ssa Vera Shevzova. [1]
***
L'incontro è stato aperto dal comandante nazionale degli arconti, il dott. Anthony J. Limberakis, che ha spiegato che il suo scopo era quello di chiarire fatti e discutere idee, ma soprattutto, di avere uno scambio spirituale e condividere sapienza sacra. La discussione doveva essere una manifestazione dell'identità della Chiesa come ecclesia, assemblea.
Ha anche notato che i relatori non sono polemisti, che l'ecclesia non era stata pensata per essere una sala di dibattiti, ma che tale difficile questione poteva essere discussa, dicendo la verità nell'amore. Ha esortato tutti a ricordare l'obiettivo di rafforzare e difendere la nostra unità in Cristo, a cui siamo chiamati come cristiani ortodossi.
Il dott. Limberakis ha quindi presentato il moderatore della serata, il dott. George Demacopoulos, un arconte, storico e condirettore del Centro di studi cristiani ortodossi alla Fordham University (un'università gesuita).
Il dott. Demacopoulos ha iniziato osservando che c'è molta confusione e critiche riguardo ai recenti eventi in Ucraina e ha identificato tre questioni distinte, ciascuna facilmente confondibile e confusa con le altre, che devono essere affrontate:
1. Le questioni della riconciliazione degli ortodossi in Ucraina: un anno fa, ha osservato il dott. George, c'erano tre gruppi separati in Ucraina, tutti e tre teologicamente ortodossi, ma solo uno riconosciuto dal mondo ortodosso. Quindi, qual è il processo per la guarigione di questa divisione?
2. La questione della possibilità di una Chiesa autocefala in Ucraina: la maggioranza del mondo ortodosso riconosce quattordici Chiese, alcune antiche, con giurisdizioni che non aderiscono alle moderne realtà politiche, e Chiese nuove i cui territori coincidono più o meno con i confini nazionali moderni. Alcuni ucraini hanno voluto l'autocefalia da molto tempo, nota il dott. George, quindi qual è il processo per la concessione dell'autocefalia?
3. La questione della reazione del Patriarcato di Mosca: Costantinopoli non ha ricambiato la rottura della comunione, quindi questo non è formalmente uno scisma, secondo il dott. George. Tuttavia, è una questione molto seria che punta a una serie di domande più ampie su come le azioni di Costantinopoli vengono ricevute dal mondo ortodosso.
Il punto su una rottura della comunione a senso unico deve essere affrontato. È vero, certo, ma non è così semplice come viene spesso spiegato dai rappresentanti di Costantinopoli (anche se mi sembra che il dott. George stesse semplicemente affermando il fatto della questione e non tentando di esprimere un'argomentazione). Abbiamo sentito affermazioni che il Patriarcato ecumenico non è minacciato e non minaccia, che il Patriarcato ecumenico non punirà né interromperà la comunione con le Chiese che hanno rifiutato di riconoscere gli scismatici ucraini, e che la rottura della comunione del Patriarcato di Mosca costituisce un abuso dell'eucaristia. Quest'ultimo punto è stato dichiarato da sua Beatitudine l'arcivescovo Anastasios d'Albania ma anche da vescovi di Costantinopoli come l' arcivescovo Job (Getcha) e il metropolita Kallistos (Ware).
La chiara impressione che si vuole creare qui è che il Patriarcato di Mosca è l'aggressore in questa situazione, che agisce in modo troppo avventato, mentre il Patriarcato di Costantinopoli si mantiene umile – ma questo è falso. Se tuo fratello maggiore è continuamente offensivo, ruba i tuoi giocattoli e le tue merende, e così via, non è irragionevole per te, dopo un anno di sopportazione di tale trattamento, di dire finalmente a tuo fratello che non giocherai più con lui finché non cambierà il suo comportamento. Il fratello maggiore potrebbe sottolineare che lui non ha deciso di smettere di giocare con te, ma ha importanza, quando è stato il suo comportamento che ti ha costretto a prendere una decisione del genere?
Allo stesso modo, Costantinopoli si è ingerita nel territorio della Chiesa russa per un secolo, ma nella situazione attuale ha finalmente superato il limite, invadendo Kiev, il cuore stesso della Chiesa della Rus'. La Chiesa russa sarebbe l'aggressore perché alla fine ha risposto alle provocazioni di Costantinopoli? [2]
Deve essere affrontata anche l'accusa che il Patriarcato di Mosca offenda l'eucaristia attraverso la sua decisione di interrompere la comunione. [3] Questa visione potrebbe forse avere un merito da parte del primate d'Albania, ma venendo da Costantinopoli sembra ancora una volta disonesta, quando si considera che il Patriarca Bartolomeo stesso con il suo Patriarcato ha interrotto la comunione con sua Beatitudine l'arcivescovo Christodoulos di Atene nel 2004 per un'offesa molto più piccola - una disputa sul fatto che la Chiesa di Grecia dovrebbe inviare liste di candidati per i vescovi delle diocesi delle "Nuove terre" a Costantinopoli per approvazione o semplicemente per notifica.
Prima di allora, nel 1993, sua Beatitudine il patriarca Diodoro di Gerusalemme era stato condannato da un concilio delle Chiese greche e rimosso dai dittici del Patriarcato di Costantinopoli per la sua posizione contro l'ecumenismo e per aver presumibilmente interferito nella giurisdizione di Costantinopoli in Australia.
La questione dell'antico cuore della Chiesa russa è innegabilmente più pesante di entrambi questi problemi.
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Il dottor George ha poi notato di non avere il controllo su chi avrebbe fatto domande al momento delle domande e risposte. Questo per sottolineare che non ci sarebbero state esclusioni di domande a causa di qualche pregiudizio, ma, sfortunatamente, ciò ha portato anche a domande che erano essenzialmente uno spreco di tempo per tutti.
Ha poi spiegato che i due membri del forum oltre al metropolita Emmanuel, il diacono dott. Nicholas Denysenko e la dott.ssa Vera Shevzova, erano stati invitati come esperti di ortodossia nella Russia moderna o in Ucraina e non rappresentavano la Chiesa istituzionale, né alcuna giurisdizione, né l'Ordine di sant'Andrea – le opinioni espresse erano le loro.
Interventi di apertura del metropolita Emmanuel di Gallia
foto: netdna-ssl.com
Il dott. George ha quindi presentato i relatori che poi hanno offerto i loro commenti iniziali, a cominciare dal metropolita Emmanuel di Gallia.
Secondo il dott. George, il metropolita Emmanuel "è, senza alcuna esagerazione, una delle poche persone in tutto il mondo di oggi a essere più qualificato per parlare di questi temi", perché "Tra le altre cose, il metropolita Emmanuel è stato nominato da sua Santità il patriarca ecumenico Bartolomeo a presiedere il concilio d'unificazione a Kiev, servendo come esarca del Trono ecumenico in quell'evento. Questo concilio è stato l'ultimo passo che ha preceduto il tomos d'autocefalia che è stato concesso all'inizio di gennaio. Il metropolita Emmanuel ha familiarità diretta con tutti gli aspetti del processo e siamo onorati di averlo con noi".
Sfortunatamente, il metropolita Emmanuel non ha offerto alcuna intuizione nuova o unica dalla sua diretta conoscenza di tutti gli aspetti del processo. Per coloro che hanno seguito lo sviluppo di questo processo fin da aprile, non ha offerto nuove informazioni o spiegazioni. (La descrizione fatta dal dott. George del metropolita Emmanuel come uno dei pochi esperti nel mondo intero, naturalmente, pone la questione: chi sono gli altri? Questo gruppo qualificato secondo il dott. George include gli ucraini della Chiesa ortodossa ucraina canonica?)
Per esempio, cosa è successo al "concilio d'unificazione"? Costantinopoli voleva che l'ex metropolita Simeon Shostatskij conquistasse il primato, provenendo dalla Chiesa canonica e avendo una consacrazione episcopale canonica, ma questo non è accaduto - e ci sono notizie di ricatti e manovre politiche per garantire la vittoria dell'uomo di fiducia del patriarcato di Kiev. Com'è stato esattamente eletto primate il "metropolita" Epifanij Dumenko e quale è stata la reazione onesta di Costantinopoli a questo cambio di eventi? Oppure avrebbe potuto parlare delle delibere sinodali che hanno portato alla decisione di reintegrare Filaret Denisenko, l'ex capo scismatico del "patriarcato di Kiev", o le deliberazioni sinodali che hanno portato alla decisione di cancellare il documento del 1686 che trasferiva la metropolia di Kiev alla Chiesa russa. Questi sono temi seri che devono essere messi in chiaro. Ci sono molte altre domande del genere che potrebbero essere state poste al metropolita Emmanuel.
Il metropolita Emmanuel ha iniziato il suo intervento osservando che il Santo Sinodo di Costantinopoli ha deciso ad aprile di esaminare la questione della concessione dell'autocefalia al "popolo ortodosso dell'Ucraina".
Qui sorge una domanda su cosa significa dare un'autocefalia a un popolo piuttosto che a una Chiesa? Quali esempi analoghi possiamo trovare nella storia della Chiesa? Certamente, non si può dire in questa situazione che un tomos sia stato dato a una Chiesa, poiché il popolo ucraino è molto diviso. Quindi il piano era di riunire tuttla la popolazione in una nuova chiesa, anche se è chiaro che questo piano non ha avuto successo.
Inoltre, come il metropolita Emmanuel ricorda, una delegazione di Costantinopoli è andata in giro per tutte le Chiese autocefale per portare alla loro attenzione la decisione di creare una chiesa autocefala in Ucraina. Notate che per prima cosa aveva parlato di un esame del problema, e ora riconosce che la decisione era già stata presa. L'argomento è stato anche discusso alla Sinassi del 1 settembre, e il vescovo di Costantinopoli dice: "Tutto è stato fatto apertamente e chiaramente".
Tuttavia, questo semplicemente non è vero. Ad aprile è stato annunciato che Costantinopoli aveva ricevuto un appello per l'autocefalia da Poroshenko, dalla Verkhovna Rada e dai vescovi ucraini scismatici, ma a quel tempo non era stato annunciato che era già stata presa la decisione di concedere un'autocefalia. Di conseguenza, è stato successivamente annunciato che una delegazione avrebbe visitato le altre Chiese per discutere la questione. Non era stato detto nulla in quel momento sul tema di "informare" le altre Chiese su una decisione già presa. I vescovi delle altre Chiese sono rimasti sbalorditi nel sentire la notizia, come mi è stato detto in seguito. Solo pochi mesi dopo i rappresentanti di Costantinopoli avrebbero parlato di aver preso tale decisione già in aprile.
Il metropolita Emmanuel nota poi che la divisione in tre gruppi in Ucraina esiste da molti anni e che tutti sappiamo come e perché Costantinopoli è giunta a trovare una soluzione e a curare le ferite dello scisma. Tuttavia, come vediamo finora, l'intervento di Costantinopoli in Ucraina non ha guarito lo scisma in Ucraina, ma lo ha solo riconfigurato. La divisione rimane e sta diventando sempre più profonda e più amara, come hanno notato molti vescovi di tutto il mondo ortodosso.
Dato che la posizione canonica della Chiesa ucraina contro l'ingerenza di Costantinopoli è stata chiara, è curioso che Costantinopoli abbia continuato a portare avanti il suo piano sotto la bandiera della guarigione dello scisma.
Inoltre, il metropolita Emmanuel dice che il Patriarcato ecumenico è la Chiesa madre per l'Ucraina e quindi era veramente interessato a trovare una soluzione, e che la politica o la geopolitica non hanno avuto un ruolo: si trattava di fare qualcosa per un popolo diviso.
Va notato che ci sono diversi significati del termine "Chiesa madre". Costantinopoli era la Chiesa che battezzò l'antica Rus', e quindi è la madre storica, ma "Chiesa madre" è più comunemente usata dalle altre Chiese per riferirsi alla Chiesa locale a cui appartiene un dato corpo, quindi la Chiesa ortodossa russa sarebbe la Chiesa madre della Chiesa ortodossa ucraina autonoma.
I passati patriarchi di Costantinopoli hanno riconosciuto e rispettato questo uso del termine "Chiesa madre". Quando la Chiesa georgiana si è rivolta a Costantinopoli per l'autocefalia all'inizio del XX secolo, le fu detto di rivolgersi alla sua Chiesa madre in Russia. Più tardi, negli anni '60, quando la Metropolia americana (in seguito la Chiesa ortodossa in America) si rivolse a Costantinopoli, fu anche detto anche a questa di rivolgersi alla sua Chiesa madre in Russia (anche se il Patriarcato ecumenico si arrabbiò quando la Metropolia fece proprio questo). Questo uso del termine può anche essere trovato nel testo "l'autocefalia e il modo in cui deve essere proclamata", della Commissione preparatoria inter-ortodossa che si è incontrata a Chambésy, in Svizzera, dal 7 al 13 novembre 1993.
È anche curioso che il metropolita Emmanuel affermi che la politica non ha avuto alcun ruolo, quando solo pochi secondi dopo ha ammesso che Costantinopoli stava effettivamente rispondendo a un appello del governo ucraino, del presidente Poroshenko e della Verkhovna Rada. Il metropolita Makarij, ex capo della "Chiesa ortodossa autocefala ucraina" scismatica, ha riconosciuto che l'iniziativa di appellarsi a Costantinopoli ha avuto inizio proprio da Poroshenko, non dai vescovi. Poroshenko non ha nascosto il fatto che l'autocefalia fa parte del suo piano politico. Inoltre, il metropolita Makarij ha riconosciuto che il "concilio d'unificazione" a dicembre è stato in grado di riunirsi grazie all'intervento di numerosi ambasciatori stranieri.
Diversi vescovi di tutto il mondo ortodosso hanno anche lamentato appunto la natura politica del progetto d'autocefalia, incluso sua Beatitudine il metropolita Rostislav delle Terre Ceche e della Slovacchia e sua Eminenza il metropolita Seraphim del Pireo.
È significativo che anche qualcuno tanto sostenitore della nuova struttura ucraina come Giacomo Sanfilippo può riconoscere che Poroshenko è troppo coinvolto in quella che dovrebbe essere una questione ecclesiastica.
Sarebbe stato molto più utile se il metropolita Emmanuel avesse affrontato queste preoccupazioni direttamente, piuttosto che semplicemente affermare una posizione che molti mettono in discussione.
Continuando, il metropolita Emmanuel nota che Costantinopoli ha ricevuto sei appelli da parte di Filaret Denisenko riguardo alle sanzioni canoniche imposte dal Patriarcato di Mosca. Quindi, il Patriarcato non poteva rimanere in silenzio o fingere di non sapere cosa stava succedendo. L'impressione è che se chiedi qualcosa abbastanza spesso, otterrai quello che vuoi.
Qui si deve notare che è ampiamente contestato che il Patriarcato di Costantinopoli abbia il diritto di ascoltare gli appelli riguardanti le sanzioni canoniche poste da un'altra Chiesa locale, eludendo così la Chiesa madre che aveva imposto le sanzioni. Inoltre, il metropolita Seraphim del Pireo sottolinea un punto importante - che solo un Sinodo locale o un Concilio ecumenico può annullare la decisione del Patriarcato di Mosca, "specialmente in considerazione del fatto che" il patriarca Bartolomeo aveva già preso la sua decisione in merito quando ha riconosciuto e accettato sia la "competenza esclusiva" della Chiesa russa per trattare con Filaret Denisenko e la specifica sanzione imposta, che si è verificata sia nel 1992 quando Filaret è stato deposto sia nel 1997 quando è stato sottoposto ad anatema.
Anche il tempismo qui è importante. L'appello iniziale di Denisenko è arrivato prima della lettera del patriarca Bartolomeo del 1992 a sua Santità il patriarca Alessio II di Mosca e di Tutta la Rus'. L'appello di Filaret a Costantinopoli e agli altri primati fu pubblicato nel numero di giugno 1992 del "Messaggero ortodosso" del "patriarcato di Kiev", mentre la prima lettera del patriarca Bartolomeo al patriarca Alessio arrivò nell'agosto del 1992, e quindi rappresenta un rifiuto dell'appello di Filaret. Quindi, il giudizio di Costantinopoli era già stato dato in quel momento.
Inoltre, nella lettera di risposta del 1997 del patriarca Bartolomeo alla scomunica di Filaret Denisenko, scrive: "Abbiamo informato i vescovi del nostro Trono ecumenico e li abbiamo implorati di non avere più comunione ecclesiale con le persone menzionate", ma ancora una volta, l'impressione è che tutto questo possa essere annullato se la parte incriminata fa appello per un numero sufficiente di volte, anche senza alcuna traccia di pentimento.
Il metropolita Emmanuel continua ricordando che Filaret e Makarij sono stati ricevuti nel patriarcato di Costantinopoli l'11 ottobre, essendo considerati vescovi di Costantinopoli in Ucraina. Poi i loro due gruppi, rappresentati da clero e laici, si sono riuniti al "concilio d'unificazione" il 15 dicembre a Kiev per eleggere il loro primate, che rappresenta, nelle parole del metropolita Emmanuel, "la voce di tutto il popolo".
Va da sé che questa è un'altra palese menzogna, dato che solo due dei novanta vescovi della più ampia Chiesa canonica ucraina hanno partecipato al "concilio", e come abbiamo visto in seguito, la stragrande maggioranza del clero e dei fedeli della Chiesa canonica le è rimasta fedele. Il Patriarcato di Costantinopoli aveva persino ricevuto numerose petizioni con centinaia di migliaia di firme di ucraini contro le sue interferenze in Ucraina.
Il metropolita Emmauel avrebbe fatto meglio ad aver affrontato la dissonanza cognitiva tra la pretesa di Costantinopoli di rappresentare tutto il popolo e l'ovvia realtà dei fatti.
Il metropolita di Gallia termina le sue osservazioni d'apertura osservando che l'intronizzazione di Epifanij Dumenko sarà il 3 febbraio a Kiev e che sperano che più vescovi e fedeli della Chiesa canonica si trasferiranno nella nuova struttura dopo quell'evento e che la nuova struttura sarà riconosciuta da altre Chiese autocefale.
Da allora l' intronizzazione è avvenuta e nessuna Chiesa tranne Costantinopoli ha inviato alcun rappresentante.
Osservazioni iniziali del diacono dott. Nicholas Denysenko [4]
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Il diacono Nicholas inizia immediatamente rilevando quattro questioni importanti:
1. Le origini del movimento per l'autocefalia in Ucraina
2. Definire il problema come una disputa tra Mosca e Costantinopoli
3. Il tempismo dell'autocefalia
4. La crisi della rappresentazione legale della Chiesa
Il diacono Nicholas nota che il movimento per l'autocefalia non esisteva nel 1992 quando Filaret lasciò il Patriarcato di Mosca, ma piuttosto esisteva nel 1917-1921, con i suoi sostenitori che cercavano l'ucrainizzazione della vita della Chiesa, incluso l'uso del vernacolare ucraino nelle funzioni e nella restaurazione di antiche usanze. Come osserva, la lingua ucraina nelle funzioni era in origine una questione più urgente di quella dell'autocefalia, ma la spinta per l'autocefalia divenne implacabile quando il Concilio di Mosca e Kiev del 1917-1918 autorizzò l'uso del solo slavonico ecclesiastico nelle funzioni.
L'identità ucraina, e in particolare la lingua, è stata, come lui dice, la caratteristica principale del movimento per l'autocefalia sin dall'inizio, e infatti, per molti di noi che leggono questa storia e seguono le notizie attuali, è difficile vedere qio qualcosa di diverso dalla questione dell'identità ucraina: la preoccupazione di non essere russi. È difficile trovare Cristo nell'intera questione. (Si ignora anche il fatto che se si dovesse prendere in considerazione l'opinione di tutti gli ucraini ortodossi, quelli che insistono sull'uso del vernacolare ucraino contro lo slavonico ecclesiastico si troverebbero di nuovo in minoranza).
Il diacono nota poi che le dispute furono profondamente polemiche fin dall'inizio e peggiorarono durante l'occupazione tedesca nella seconda guerra mondiale. Quindi, l'inimicizia tra le parti non è nuova ma è qualcosa di tramandato. Perciò, dice, l'unico modo per una pace duratura è di superare il tessuto cicatriziale della sfiducia e del risentimento incorporato nelle mentalità del popolo delle due Chiese.
Sfortunatamente, non ci sono ancora prove che le azioni di Costantinopoli abbiano contribuito o contribuiscano a questa guarigione in alcun modo, ma piuttosto il contrario.
In seguito al suo primo punto, il diacono Nicholas dice quindi che è errato vedere il problema come una crisi di Mosca contro Costantinopoli, perché è soprattutto una disputa tra ucraini. Il diacono Nicholas è, in un certo senso, del tutto corretto. Sono gli ucraini che soffrono qui, e dovrebbero rimanere in primo piano. Una sana vita ucraina ortodossa richiede libertà da Mosca e "Ucraizzazione della vita della Chiesa?" Gli ucraini stessi sono divisi su questo punto.
Sfortunatamente, bisogna riconoscere che il Patriarcato ecumenico ha lavorato duramente per inquadrare il problema come una questione della Chiesa russa che non rispetta, o addirittura sottrae, i diritti e i privilegi del Primo fra gli eguali. Lo stesso patriarca Bartolomeo ha esplicitamente definito la questione come un problema degli slavi ortodossi che non rispettano il ruolo speciale del popolo greco nell'Ortodossia. I suoi sostenitori, siano essi ufficiali o non ufficiali, credono che la Terza Roma sia una credenza reale che spinge l'ecclesiologia del moderno Patriarcato di Mosca a cercare disperatamente il primato nel mondo ortodosso.
Ha anche detto : "Preghiamo che le Chiese sorelle che si oppongono ingiustamente alle decisioni e alle iniziative del primo trono della Chiesa di Costantinopoli, comincino finalmente a pensare in modo logico e corretto, con grande rispetto e gratitudine alla Chiesa del nostro Patriarcato ecumenico".
Per fortuna, persino il metropolita Kallistos (Ware), un vescovo di Costantinopoli, ha recentemente riconosciuto che Mosca non mette in discussione il primato d'onore di Costantinopoli, ma piuttosto la disputa riguarda ciò che questo primato significa. Tuttavia, in questo senso, si tratta di una questione molto più grande dell'Ucraina, bensì di una ecclesiologia che riguarda l'intera Chiesa. Ma tutte le prove che abbiamo finora ci mostrano che questa non è una questione di Russia contro Costantinopoli, ma una questione della conciliarità promossa dalle altre Chiese locali contro l'unilateralismo spinto da Costantinopoli. Colpetto. Bartolomeo deve ancora trovare una sola Chiesa che lo sostenga in tutto questo sforzo.
Passando al suo terzo punto, il diacono Nicholas nota che le autocefalie del 1921 e del 1942 non hanno preso piede a causa della persecuzione sovietica. Poi, quando la Chiesa ortodossa autocefala ucraina ha raggiunto lo status legale nel 1989, è cresciuta rapidamente e costantemente, specialmente nel patriarcato di Kiev, che ebbe origine al suo interno. Anche la Chiesa canonica è cresciuta costantemente. Il Majdan del 2014 ha portato poi a una crescita ancora più rapida per il patriarcato di Kiev, diventando il punto di non ritorno per i sostenitori dell'autocefalia, ed è divenuto chiaro che il movimento era resiliente. I gruppi scismatici si erano già presi l'autocefalia - il passo successivo era il riconoscimento di questo dopo aver corretto le carenze canoniche interne.
Tuttavia, il diacono Nicholas non specifica cosa intenda per carenze canoniche, e non si hanno notizie di eventuali carenze canoniche risolte. Gli scismatici sono stati accolti così come sono, e hanno ampiamente continuato nelle loro tendenze scismatiche, specialmente quelli provenienti dal patriarcato di Kiev, con Filaret alla testa.
Il passo finale è quindi l'unità di tutti gli ortodossi ucraini, prima al calice e poi amministrativamente. Tuttavia, si deve ancora dire che è difficile vedere come l'intervento di Costantinopoli in Ucraina abbia facilitato entrambi i tipi di unità.
Passando al suo punto finale, il diacono Nicholas dice che Filaret, Makarij e i loro vescovi hanno costantemente affermato di essere canonici, e legittimi eredi dell'antica metropolia di Kiev. Potrebbero averlo affermato (e in effetti, Filaret ha persino affermato di non aver mai lasciato la Chiesa, ma che la Chiesa ha lasciato lui), ma ciò è manifestamente falso. Cosa significa essere canonici mentre si è nello scisma, senza il riconoscimento nemmeno di una singola Chiesa locale? Nessuno li ha riconosciuti come i successori canonici dell'antica Chiesa di Kiev. Quale canonicità è al di fuori dalla comunione della Chiesa? Inoltre, ovviamente due gruppi diversi non possono essere entrambi l'erede canonico di una Chiesa.
Questi gruppi hanno anche sempre sostenuto che le sanzioni contro di loro erano motivate politicamente, un punto che, dice il diacono Nicholas, è degno di ulteriori discussioni. Mi dispiace, ma non è degno di ulteriori discussioni. Gli scismatici ucraini e Costantinopoli possono insistere sul fatto che Filaret è stato sanzionato semplicemente per aver richiesto un'autocefalia (e in effetti, il metropolita Emmanuel lo rivendicherà esattamente più avanti in questo incontro), ma non ci sono prove di questo. Le accuse mosse contro Filaret dalla sua stessa Chiesa ucraina sono pubblicamente note e non hanno nulla a che fare con la richiesta di un'autocefalia. [5] Piuttosto, era di carattere abusivo, era sposato con figli nonostante fosse un monaco, ha infranto un giuramento fatto davanti alla Croce e al Vangelo. Poi, volontariamente, se ne è andato in scisma e ha continuato a starci. Anche Makarij e altri sono stati sanzionati per essere andati in scisma. Il Corpo di Cristo è uno e non subirà alcuna scissione. Dov'è in questo la politica? È difficile capire un motivo più degno di sanzioni canoniche di questo.
Il diacono Nicholas conclude osservando che la stragrande maggioranza degli ortodossi non conosce questi ucraini perché sono stati così isolati e non rappresentati nei forum pan-ortodossi (un fatto che, a proposito, rafforza il fatto che non erano canonici). Dice quindi che tutte le parti in questa disputa devono essere rappresentate.
Apertura dei lavori della dott.ssa Vera Shevzova
foto: smith.edu
Anche la dott.ssa Vera ha richiamato l'attenzione sulla lunga storia del movimento per l'autocefalia in Ucraina e sulla diversità del popolo ucraino, con l'Ucraina moderna costituita da regioni e popoli con storie e ricordi molto diversi, tra cui ricordi ortodossi. L'Ucraina occidentale è diventata Ucraina solo in un tempo relativamente recente, mentre l'Ucraina orientale faceva parte dell'Impero russo. Questa storia si riflette in un sondaggio Pew del 2015 che ha dimostrato che il 55% degli ucraini orientali ritiene che la Russia abbia l'obbligo di proteggere i cristiani ortodossi al di fuori dei suoi confini, mentre nell'Ucraina occidentale il 58% non è affatto d'accordo con questo.
Tuttavia, la dott.ssa Vera dice che questa complessità storica è oscurata dal più immediato passato sovietico-ateo che influisce sulla sensibilità ecclesiastica in Ucraina oggi: con gente che ha attraversato una guerra civile, due guerre mondiali, carestie, gulag, terrore, morte, ecc., questo impatto non può essere minimizzato.
La dott.ssa Vera nota che è doloroso per lei sentire persone che sostegono di capire che gli ucraini hanno avuto un momento difficile, ma dovrebbero superarlo. Questo recente passato deve essere preminente e nella mente di tutti per tutto il tempo quando si considera la questione ucraina. Se non lo capite, dice lei, allora andate a immergervi negli orrori di quel periodo.
Anche se non posso essere in disaccordo con la dott.ssa Vera, penso che valga la pena ricordare che non sono stati solo gli ucraini a soffrire, e non solo per mano dei russi. Anche i russi hanno sofferto, come tutti i popoli inclusi nell'URSS. Stalin era un georgiano, Khrushchev era un ucraino. Anche gli ucraini erano sovietici e l'Holodomor non ha riguardato solo gli ucraini. Quali sono le implicazioni di tutto questo?
Inoltre, la dott.ssa Vera parla del programma sovietico per creare un nuovo tipo di persona senza Dio – una politica che ha influenzato ogni aspetto della vita e che è stata ulteriormente aggravata dalla politica di Stalin di separare le identità nazionali ed etniche dalle identità religiose. Mentre le identità nazionali ed etniche furono supportate, furono prosciugate dall'associazione con la religione e furono riempite di nuovi contenuti. I libri di testo chiamano questo processo secolarizzazione, ma in realtà è stata una distruzione culturale.
Ha poi citato un passo da Tempo di seconda mano del premio Nobel Svetlana Aleksievich, come buona illustrazione dello scenario da tenere a mente qui:
Il comunismo aveva un piano folle: rifare la "vecchia razza umana", l'antico Adamo. E ha funzionato davvero... Forse è stato l'unico risultato del comunismo. Settanta e più anni nel laboratorio marxista-leninista hanno dato vita a un nuovo uomo: l'Homo sovieticus. Alcuni lo vedono come una figura tragica, altri lo chiamano sovok. Mi sento come se conoscessi questa persona; siamo molto familiari, abbiamo vissuto fianco a fianco per molto tempo. Io sono questa persona. E così sono i miei conoscenti, i miei amici più cari, i miei genitori. Per un certo numero di anni, ho viaggiato attraverso l'ex Unione Sovietica - l'Homo sovieticus non è solo russo, è bielorusso, turkmeno, ucraino, kazako. Anche se ora viviamo tutti in paesi diversi e parliamo lingue diverse, non potremmo scambiarci per nessun altro. Siamo facili da individuare! Le persone che sono uscite dal socialismo sono simili e diverse dal resto dell'umanità - abbiamo il nostro lessico, le nostre concezioni del bene e del male, i nostri eroi e martiri. Abbiamo una relazione speciale con la morte. Quanto possiamo valutare la vita umana quando sappiamo che non molto tempo fa la gente era morta a milioni?
Questa storia immediata, ha detto la dott.ssa Vera, è più importante di un documento di 300 anni sulla giurisdizione che, in ogni caso, presumibilmente è già andato in prescrizione da troppo tempo per essere contestato. Il punto della prescrizione è importante e verrà affrontato più tardi.
La diretta rilevanza di questo tema è un argomento di fede nella vita reale per i credenti nella vita reale e quindi per il futuro dell'Ortodossia nelle aree post-sovietiche e per l'Ortodossia nel suo complesso, dice. Il pericolo è che con la politica che circonda le questioni ecclesiastiche, come vediamo in questo caso ucraino, i credenti stiano vedendo le caricature della propaganda anti-religiosa sovietica diventare realtà. Ne ricordano i manifesti come se tutto venisse nuovamente ricreato e la gente si sentisse disillusa e cinica e si allontanasse dalla Chiesa - "la vera tragedia della questione".
Poi fa riferimento a un recente articolo pubblicato che si chiede retoricamente a chi importa di Cristo quando c'è una guerra su canoni, chiese e luoghi santi da realizzare? Ogni credente deve decidere da solo chi ascoltare.
Dice che un altro fattore che non viene preso in considerazione è il ruolo che le narrative degli ortodossi nella diaspora giocano nelle questioni della Chiesa in Ucraina. Dopo la caduta del comunismo, queste persone che non trovavano alcun significato nelle loro vite guardavano ai loro connazionali all'estero che avevano conservato la loro fede, ma le narrative e le storie della diaspora sono troppo selettive per preservare l'identità in una terra dove sono la minoranza. Dovremmo cercare di vedere quale ruolo hanno avuto le nostre narrazioni dalle nostre comunità della diaspora.
La memoria storica che forma la visione del mondo del Patriarcato ecumenico e della diaspora greca è molto diversa da quella degli ucraini, che è diversa da quella dei serbi, che è diversa da quella dei russi, e così via. Non conosciamo le storie degli altri, dice la dottoressa Vera, o come siamo rappresentati nelle storie degli altri. Questo mi sembra un punto particolarmente acuto, anche se, sfortunatamente, non è stato sviluppato affatto nel resto del forum. Naturalmente, semplicemente non era il momento di discutere di tutto ciò che deve essere discusso.
La dott.ssa Vera termina le sue osservazioni di apertura osservando che l'Ucraina è diventata un poligono di tiro, un terreno di prova per varie vendette personali di personalità ortodosse, di gruppi di interesse internazionali e così via.
Domanda n. 1: revocare le sanzioni canoniche
Il dott. George ha quindi aperto la discussione tra i relatori per fare domande l'uno all'altro in base a quanto è stato detto nelle osservazioni di apertura, e la dott.ssa Shevzova ha posto l'ovvia e fondamentale domanda su come una persona le cui sanzioni canoniche sono riconosciute da tutta la Chiesa possa improvvisamente avere tali sanzioni invertite ed essere accettata di nuovo nella Chiesa. Qual è la base per tale inversione?
Il metropolita Emmanuel ha offerto una risposta molto deludente, anche se attesa, il cui contenuto è stato discusso in precedenza. Ammette che Filaret era davvero scomunicato, ma era un giudizio giusto? "Io non la penso così."
Ricordiamo che, come spiegato sopra, lo stesso patriarca Bartolomeo accettò sia la deposizione sia l'anatema di Filaret Denisenko, anche dopo aver ricevuto l'appello di Filaret, senza sollevare dubbi sulla giustezza del giudizio del Patriarcato di Mosca. Il Patriarcato ecumenico confessa quindi che il giudizio del patriarca Bartolomeo nel 1992 e nel 1997 era una delusione?
Il metropolita Emmanuel ripete poi che Filaret ha inviato sei appelli, e ancora una volta, la persistenza cambia davvero la natura del caso? Perché cinque volte non era abbastanza, ma sei volte sì?
Il metropolita allora dice: "Tutti voi sapete" che è solo il Patriarcato Ecumenico che ha il privilegio canonico di ricevere appelli. Ancora una volta, no, non tutti lo sanno, e sarebbe stato utile dimostrarlo come vero piuttosto che semplicemente affermarlo come assiomatico, specialmente considerando che il metropolita Emmanuel sa indubbiamente che in effetti esiste un dibattito su questo punto.
Il metropolita Emmanuel dice poi che Costantinopoli vide che Filaret non era stato scomunicato per alcuna ragione dogmatica, ma solo perché voleva un'autocefalia e voleva rompere con il Patriarcato di Mosca. Ma lo scisma è una questione ecclesiologica, e l'ecclesiologia è dogmatica. Filaret e quelli come lui credevano che fosse accettabile stare fuori dalla Chiesa per trent'anni e condurre le loro greggi in questo deserto. È più che preoccupante che un vescovo della Chiesa si riferisca a condurre milioni di anime fuori dalla Chiesa come "l'unica ragione". Che altro è necessario?
Costantinopoli non dovrebbe essere criticata per aver ricevuto Filaret, afferma il metropolita Emmanuel: stavano cercando di guarire lo scisma e di guarire le ferite accettando Filaret. È davvero difficile credere che Costantinopoli pensasse davvero che porre Filaret al fronte e al centro (la sua accettazione nel Patriarcato di Costantinopoli, insieme a Makarj Maletich, era un punto specifico nell'annuncio del Santo Sinodo dell'11 ottobre) e ricondurlo alla Chiesa avrebbe guarito qualsiasi ferita.
Tuttavia, il metropolita Emmanuel afferma che Costantinopoli non ha riconosciuto in tal modo il patriarcato nella chiesa ucraina o lo status patriarcale di Filarete - che è stato accettato come ex primate di Kiev. Il Patriarcato ecumenico inoltre non ha deciso di dare l'autocefalia a Filaret o a qualsiasi altro gruppo. Inoltre, Costantinopoli non dovrebbe essere criticata per aver concesso l'autocefalia agli scismatici, poiché hanno smesso di essere scismatici a partire dall'11 ottobre, quando sono stati accolti nella giurisdizione di Costantinopoli.
Questo non ha potuto guarire alcuna ferita perché Filaret è stato ricevuto indietro senza nemmeno il minimo accenno di pentimento. Non ha mai riconosciuto l'errore di aver guidato milioni di anime nel deserto dello scisma, e non ha mai riconosciuto l'errore di lasciare che una forma distorta del nazionalismo ucraino (che è strenuamente anti-russo) dettasse le sue decisioni religiose.
Il suo comportamento da ottobre e soprattutto dal "concilio d'unificazione" di dicembre dimostra oltre ogni ombra di dubbio che Filaret non si è pentito - continua a comportarsi come uno scismatico. Nonostante sia stato ricevuto come ex metropolita, ha ripetutamente insistito sul fatto che resterà sempre un patriarca. Gli è stato richiesto da Costantinopoli di non indossare il suo kukol patriarcale bianco al "concilio", e non lo ha fatto, ma lo ha indossato di nuovo il giorno dopo e ha continuato a indossarlo da allora. Ha dichiarato apertamente che continuerà a governare la chiesa, "insieme" al suo protetto "metropolita" Epifanij Dumenko.
Più recentemente è apparso chiaro che quando le parrocchie lasciano la Chiesa canonica e sono ri-registrate, sono, di fatto, registrate nuovamente nel "patriarcato di Kiev" di Filaret, che non ha cessato di esistere legalmente nonostante Filaret abbia firmato un ordine per sciogliere tale struttura alla mattina del "concilio". Ha anche dichiarato con coraggio che non è stata creata nessuna nuova struttura, ma, in realtà, il tomos è stato dato proprio al "patriarcato di Kiev". Questo punto verrà ripreso più tardi.
Costantinopoli potrebbe non aver inteso dare il tomos al patriarcato di Kiev oppure avere un patriarca nella sua chiesa ucraina, ma questa è la realtà esistente, e non è una sorpresa per chi vi ha prestato attenzione.
Inoltre, le chiese serba e polacca continuano a riconoscerli esplicitamente come scismatici, e la recente dichiarazione dell'OCA afferma che il "concilio d'unificazione" ha creato una nuova chiesa a partire da due gruppi scismatici, il che significa che non riconosce che la decisione di Costantinopoli dell'11 ottobre ha normalizzato la loro situazione.
Il diacono Nicholas ha poi offerto una risposta, dicendo che non dovremmo guardare così tanto alla storia di Filaret, perché se guardiamo a questa, ciò provoca problemi basati sulla conoscenza comune della sua storia personale. Questo riconoscimento che Filaret è una figura problematica a causa della sua vita personale sembra almeno implicitamente riconoscere che le sanzioni canoniche contro di lui non sono basate sul suo desiderio di autocefalia (o almeno conduce logicamente a questa conclusione), anche se il diacono Nicholas non lo dice.
Dobbiamo guardare, secondo il diacono Nicholas, più in generale sulla disputa tra gli autocefalisti e il Patriarcato di Mosca, direttamente o con la Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Mosca, e allora vedremo mosse di potere da entrambe le parti, e un modello che sviluppa da un'azione, poi da una risposta a quest'azione, che si intensifica negli anatemi nel caso di Filaret. Ciò non significa, tuttavia, che queste sanzioni siano sempre sbagliate e debbano essere rovesciate, dice.
Il problema, dal punto di vista del diacono Nicholas, è l'assenza di un potere neutrale in grado di valutare la questione legale della Chiesa e giudicare rettamente la questione. Forse un concilio pan-ortodosso potrebbe assumere questo ruolo? Ma Costantinopoli è stridentmente riluttante a convocare un simile concilio. Oppure possiamo guardare al Canone 5 del primo Concilio ecumenico, che stabilisce che un chierico sanzionato non può essere riammesso da un vescovo diverso da quello che ha imposto la sanzione. Inoltre, se c'è preoccupazione per le motivazioni del vescovo, allora il Sinodo locale dei vescovi può sollevare la questione. I canoni non vedono la necessità di un vescovo che afferma di essere in grado di intervenire ovunque, in qualsiasi momento.
Domanda n. 2: risolvere il problema con un concilio pan-ortodosso?
Il dott. George è passato poi alla seguente domanda: come rispondere a coloro che dicono che l'intera questione qui è il tipo di cosa che può essere risolta solo da un consiglio pan-ortodosso?
Riferendosi a "coloro che dicono", dà l'impressione che siano pochi, oppure un'opinione dispersa, ma, in realtà, questa è la visione espressa da ogni Sinodo o primate che ha parlato sull'argomento, senza eccezioni. Anche quelli che sono molto vicini al Patriarcato ecumenico, come l'arcivescovo Anastasios di Albania, e anche il metropolita di Costantinopoli Kallistos (Ware), hanno affermato che questo problema richiede una risoluzione panortodossa.
Il dott. George continua dicendo che sembra ingiusto che i vescovi di Mosca invochino un concilio pan-ortodosso, considerando che "hanno rifiutato" di partecipare al concilio di Creta. Questo è un argomento sostenuto continuamente dai rappresentanti del Patriarcato ecumenico e dai suoi sostenitori sui social media, ma c'è qualche sostanza in esso?
Per prima cosa, dobbiamo vedere perché Mosca non è andata al concilio. Quelli dalla parte del Patriarcato ecumenico insisteranno sul fatto che Mosca abbia voluto sabotare il concilio perché desidera ardentemente la posizione di primate; sebbene, di nuovo, non ci siano prove per questo. Il Patriarcato di Mosca è stato profondamente coinvolto nella pianificazione del concilio, fino all'ultimo minuto. La Chiesa russa si è tirata indietro solo dopo che le Chiese antiochena, bulgara e georgiana si erano ritirate, ognuna per le proprie ragioni (sebbene il patriarca Bartolomeo non accetti le ragioni dichiarate, credendo invece apertamente che si siano tirati indietro sotto l'influenza russa) – ed era già chiaro che la focalizzazione sinodale del concilio era già andata persa.
Inoltre, dobbiamo ricordare che il Patriarcato di Mosca aveva espressamente proposto che il Patriarcato ecumenico convocasse una riunione pre-conciliare d'urgenza per affrontare le preoccupazioni delle tre Chiese, ed è stato il Patriarcato ecumenico a non volerla, scegliendo invece di andare avanti con il concilio senza le tre Chiese. Allora anche la Chiesa russa si è tirata indietro. Alla luce dei fatti cronologici, è stata la posizione della Chiesa russa a promuovere la sinodalità piuttosto che quella del Patriarcato ecumenico.
Inoltre, il Patriarcato ecumenico e i suoi sostenitori sostengono davvero che, poiché la Chiesa russa non è andata a un concilio, non può mai più ritenere necessario un concilio? Lo stesso vale per le Chiese georgiana e antiochena, che hanno anch'esse chiesto un concilio su questo tema, e per la Chiesa bulgara? L'assenza di quattro chiese a Creta ha davvero ucciso qualsiasi possibilità futura per un concilio? Questo è effettivamente ciò che viene discusso qui.
Prosegue il dott. George: sebbene ritenga che il Patriarcato di Mosca non sembri onesto, se Creta dovesse essere un punto di riferimento per la sinodalità, i concili futuri non dovrebbero essere un evento gradito, che potrebbe affrontare questioni esattamente come la situazione ucraina che stiamo affrontando?
Quindi, chiede, qual è il ruolo di un futuro concilio rispetto alla continuazione dell'integrazione della Chiesa in Ucraina?
Sfortunatamente, il metropolita Emmanuel offre una risposta molto strana, affermando che quando il Patriarcato ecumenico ha inviato una delegazione a tutte le altre Chiese, "consultando e informando", questo faceva già parte del processo sinodale. Tuttavia, ricorda che ha già detto che le delegazioni sono state inviate a informare. Potrebbero aver sentito le Chiese, ma non vi è alcuna indicazione che ci sia stata una consultazione, e come può esserci una consultazione quando una decisione è già stata presa? Al patriarca Bartolomeo è stato detto molte volte da vescovi di molte Chiese, spesso faccia a faccia, che i suoi piani per creare una chiesa autocefala in Ucraina sarebbero stati disastrosi; ma quali prove ci sono che questi avvertimenti siano mai stati presi in considerazione o che abbiano influenzato il corso di Costantinopoli? Non ce n'è nessuna.
Il metropolita Emmanuel afferma anche che non è stato il Patriarcato ecumenico a chiudere le porte alla discussione, ma come potrebbe essere possibile sostenerlo? Il patriarca Kirill si è recato a Costantinopoli il 31 agosto per discutere della faccenda con il patriarca Bartolomeo. Durante quell'incontro, il primate russo ha proposto di tenere un incontro di clero e accademici per discutere della storia e della documentazione relativa al trasferimento della Metropolia di Kiev alla Chiesa russa nel 1686. è il patriarca Bartolomeo che ha rifiutato, dicendo che questo avrebbe ritardato troppo il processo di autocefalia.
Ciò significa che la discussione non è stata accolta perché era già stata presa una decisione. E perché la fretta (questa domanda verrà visualizzata più tardi)? La sinodalità non può includere, se non una vera consultazione, almeno il tempo necessario per giustificare i tuoi argomenti? Il patriarca Bartolomeo non voleva fare nemmeno questo.
E, come abbiamo detto, Costantinopoli ha ricevuto numerosi appelli nel corso di diversi mesi per convocare un concilio pan-ortodosso per discutere la questione, ma ovviamente non lo ha fatto. Dopo il "concilio d'unificazione", il patriarca Bartolomeo ha scritto a tutti i primati ortodossi, chiedendo loro di accettare i risultati del "concilio". Sua Beatitudine i patriarca Giovanni X di Antiochia ha risposto sottolineando che qui era necessaria una risoluzione sinodale. Il 1 gennaio, il patriarca Bartolomeo in particolare ha risposto al patriarca Giovanni, dicendo che non avrebbe convocato un concilio.
Chi ha chiuso la porta alla discussione?
Il metropolita Emmanuel nota anche che fino al 2001 o al 2002, c'era una commissione comune con il Patriarcato di Mosca che si occupava dei casi dei cosiddetti vescovi scismatici in Ucraina. Ma è stato il Patriarcato di Mosca a uscire. Non conosco la storia qui, quindi non posso commentare, ma è interessante, a dir poco, che il metropolita si riferisca a loro come "cosiddetti" scismatici fin dal 2002, quando anche lo stesso Patriarcato di Costantinopoli li considerava scismatici. Cosa sta insinuando qui?
Poi nota che il tema dell'Ucraina è tornato ai preparativi per il concilio di Creta alla sinassi dei primati a Ginevra nel gennaio 2016, ma non è stata trovata alcuna risposta. Quindi, perché convocare di nuovo un concilio, chiede, quando non c'era interesse a venire e ad essere d'accordo o in disaccordo?
Di nuovo, non è corretto affermare che la Chiesa russa "ha rifiutato" di andare o non ha avuto interesse ad andare. Era, infatti, molto interessata ad andare, ma si è tirata indietro per le ragioni sopra esposte.
La Chiesa russa dovrebbe essere andata nonostante gli ovvi problemi al Concilio? Io penso che probabilmente le Chiese russa, georgiana e bulgara avrebbero dovuto andare e alzare la voce dove necessario, ma questo non significa che si siano tirate indietro per sabotare il Patriarcato ecumenico o per mancanza di interesse. Pochi saranno convinti da una presentazione travisata delle posizioni e delle decisioni della Chiesa russa. [6]
Trattare con l'autocefalia come hanno fatto loro era l'unico modo per andare avanti, afferma il metropolita Emmanuel. E ciò è stato fatto dopo un attento studio e dopo l'appello al Patriarcato ecumenico in aprile. Inoltre, tutti erano d'accordo sul fatto che la questione di una chiesa autocefala in Ucraina fosse necessaria, dice, e ora è un dato di fatto – c'è una chiesa, afferma.
"Sinodalità" non è una semplice parola, dice. Abbiamo davvero bisogno di lavorare insieme per non essere solo una federazione di Chiese, ma per dimostrare che la Chiesa ortodossa è una sola Chiesa.
Questo non potrebbe essere più ironico o apparire più disonesto.
La dottoressa Vera offre quindi i suoi pensieri, basandosi sulla sua esperienza di storica consapevole dei documenti d'archivio. Nota che il metropolita Onufrij gode di un'enorme autorità e rispetto da parte dei suoi seguaci, e se lui non era pronto per questo processo d'autocefalia, allora questo sembra molto affrettato. Ricordate che il patriarca Bartolomeo non era disposto a prendere tempo per stabilire la sua posizione riguardo al documento del 1686.
Inoltre, Makarij Maletich, il capo della Chiesa ortodossa autocefala ucraina, ha parlato di come gli esarchi di Costantinopoli stessero mettendo loro fretta per organizzare il "concilio d'unificazione". Alla fine, sappiamo che il patriarcato di Kiev e la Chiesa ortodossa autocefala ucraina non sono stati in grado di lavorare insieme per organizzare il "concilio", Così il Patriarcato ecumenico ha assunto il controllo del processo.
La dott.ssa Vera continua dicendo che il metropolita Onufrij è stato escluso dal processo e letteralmente messo in guardia – il governo stava costringendo la sua Chiesa a essere rinominata (e dal forum abbiamo appreso che il nome legale della Chiesa è stato dato alla chiesa scismatica ), le sue parrocchie sono state forzatamente prese, e date al patriarcato di Kiev! C'è una grande confusione sul campo, dice lei.
La dott.ssa Vera ha completamente ragione e quello che ha detto doveva essere detto. Come potrebbe un concilio portare unificazione quando la Chiesa più grande e il pastore più autorevole saranno esclusi? È vero, i gerarchi della Chiesa ortodossa ucraina hanno scelto di non partecipare al "concilio", ma come ha spiegato in precedenza la dott.ssa Vera, sono stati praticamente costretti a prendere tale posizione dall'intervento malaccorto di Costantinopoli.
Nessuno può guardare a questo processo e vedervi trasparenza, dice lei. I vescovi delle altre Chiese non ne sono contenti. Qualcosa li sta facendo fermare – e cos'è?
Ancora una volta, questa è una questione molto importante, anche se diverse Chiese hanno risposto direttamente – non amano il disprezzo di Costantinopoli per la sinodalità e non accettano gerarchie scismatiche impenitenti che non hanno una consacrazione legittima.
Il diacono Nicholas Denysenko ha poi offerto i suoi pensieri, dicendo che dobbiamo distinguere tra un concilio come Creta e una sinassi di primati, che sono diversi esercizi della sinodalità, anche se facilmente confondibili.
Dobbiamo impegnarci a dialogare anche quando non siamo d'accordo, dice, offrendo l'esempio di sua Beatitudine il metropolita Vladimir di Kiev e di Tutta l'Ucraina, il predecessore del metropolita Onufrij, che ha continuato a dialogare sia con il patriarcato di Kiev che con la Chiesa ortodossa autocefala ucraina nel 2008, quando c'era una forte tensione sull'invito del presidente Jushchenko al patriarca Bartolomeo per partecipare al 1020° anniversario del Battesimo della Rus' e per aiutare a risolvere lo scisma. Il dialogo è crollato alcuni anni dopo e non è mai più ripreso, dice il diacono Nicholas. Il metropolita Vladimir fu invitato a una sinassi dei primati a Costantinopoli al tempo della controversia e fece appello a una soluzione sinodale in quel momento.
Quindi la domanda che dobbiamo porre e a cui Costantinopoli deve rispondere è: se la Chiesa ucraina ha chiesto una soluzione sinodale allo scisma per almeno un decennio, perché la questione è stata improvvisamente gestita unilateralmente?
Il diacono Nicholas continua: l'appello del metropolita Vladimir e l'appello del governo ucraino al concilio di Creta è rappresentativo di tutto il popolo, in un modo o nell'altro. Abbiamo già discusso di come sia ovvio che l'appello per l'autocefalia rappresenti ben altro che tutto il popolo.
In ogni caso, questa storia mostra la necessità di un sostenere un dialogo, il che, naturalmente, sarebbe una buona cosa, dice. Che cosa possiamo fare per riaccendere e sostenere il dialogo tra i cristiani ortodossi in Ucraina che sono coinvolti nell'attuale confusione di massa dopo la concessione del tomos, con le chiese sequestrate e rinominate, le leggi che violano la vita ecclesiastica, e così via? C'è un posto per la partecipazione pan-ortodossa per aiutare a risolvere questo problema, afferma il diacono Nicholas, indipendentemente da ciò che pensiamo di ciò che è accaduto fino a questo punto.
Se persino un ardente autocefalista ucraino può vedere la necessità della sinodalità, perché la sinodalità viene intenzionalmente ignorata? Ricordate che il patriarca Bartolomeo ha respinto esplicitamente l'appello del patriarca Giovanni d'Antiochia a un concilio pan-ortodosso.
Domanda n. 3: le parrocchie ucraine all'estero
Quindi hanno avuto inizio le domande dei chiamanti. Il tomos della nuova "chiesa" ucraina afferma che essa non può avere parrocchie all'estero, nonostante il fatto che il patriarcato di Kiev abbia circa 100 parrocchie in America (e ce ne sono altre in altri paesi). Quelle parrocchie all'estero sono trasferite a Costantinopoli. Molte altre Chiese hanno parrocchie nella diaspora, quindi come si giustifica questa limitazione?
Il metropolita Emmanuel ha risposto che questo problema è stato discusso con i vescovi della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" e che essi non hanno reagito negativamente. Costantinopoli non sta cercando di fare qualcosa di nuovo qui, dice, ma solo ciò che è nei canoni che si occupano della diaspora.
Da un lato, qui posso essere d'accordo con Costantinopoli. Chi può davvero lamentarsi di non aver aggiunto un'altra giurisdizione nella diaspora? Tuttavia, c'è molto dibattito, ovviamente, sull'idea che l'intera diaspora in tutto il mondo dovrebbe essere sotto Costantinopoli. Il famoso canone che si riferisce alle terre barbare si riferisce ben difficilmente al mondo intero, nonostante l'interpretazione di Costantinopoli.
Inoltre, è difficile non vedere questa clausola come una possibilità per Costantinopoli di impadronirsi di più parrocchie... che invieranno denaro al Fanar.
E ancora, il patriarcato di Kiev aveva anche parrocchie in altri paesi ortodossi, come la Grecia, la Moldova e la Russia - Costantinopoli ora ha giurisdizione nelle loro terre? E ci sono altre questioni canoniche che potrebbero sorgere qui: alcune di queste parrocchie in America si erano staccate dalle giurisdizioni canoniche. Una parrocchia di Filadelfia si è recentemente separata dall'OCA solo un anno e mezzo fa. Sua Grazia il vescovo Mark di Philadelphia e della Pennsylvania orientale ha vietato ai suoi fedeli di comunicarsi in quella chiesa, quindi qual è la relazione ora? L'OCA è, naturalmente, in comunione con Costantinopoli, ma è tutto così semplice?
Domanda n. 4: fattori esterni e pressioni
L'interlocutore successivo ha chiesto commenti sull'influenza di fattori esterni: l'annessione della Crimea da parte della Russia, i combattimenti nell'est dell'Ucraina e ha chiesto se il Patriarcato ecumenico fosse sotto pressioni da parte degli Stati Uniti o della NATO, per esempio.
Il metropolita Emmanuel ha risposto che l'annessione e la guerra giocano certamente un ruolo dal punto di vista sociologico: senza di loro sarebbe stato più facile per tutti avvicinarsi. Dice anche che non ci sono state pressioni dall'esterno sul Patriarcato ecumenico nel trattare con la concessione dell'autocefalia. Naturalmente non posso dirlo con certezza, ma basti dire che per lungo tempo si è ampiamente creduto che il Patriarcato ecumenico prenda le sue direttive dal Dipartimento di Stato americano, e questa non è certo una mera congettura. Il Dipartimento di Stato ha rilasciato diverse dichiarazioni di sostegno agli scismatici in Ucraina: perché il Dipartimento di Stato dovrebbe occuparsi di una questione interna ortodossa? E ricordate che che Makarij Maletich ha riconosciuto che diversi ambasciatori stranieri sono intervenuti nel processo dell'autocefalia. Inoltre, dalla concessione dell'autocefalia, ci sono state pressioni sulle Chiese locali da parte sia delle forze governative sia di quelle non governative per riconoscere gli scismatici ucraini. Abbiamo riferito di tali pressioni sulle Chiese di Gerusalemme, in Georgia e in Grecia.
Il metropolita dice poi che non c'è stata alcuna pressione sul Patriarcato ecumenico, se non la pressione di preoccuparsi dell'Ucraina come Chiesa madre. Di nuovo, è molto difficile credergli. Per esempio, è noto che il patriarca Bartolomeo incolpa la Chiesa russa per il fallimento del concilio di Creta, come abbiamo già discusso. Il patriarca lo ha detto apertamente a sua Eminenza il metropolita Ilarion (Alfeev). Sebbene il Patriarcato ecumenico abbia passato il secolo scorso a rubare territori dalla Chiesa russa, è difficile non vedere il legame tra un territorio così grande come l'Ucraina e l'amarezza del patriarca su Creta.
Anche il metropolita Kallistos (Ware) ha menzionato questo come un fattore in una recente intervista .
Il metropolita Emmanuel allora commenta "Se non lo avessimo fatto in quel momento, allora quando?" Costantinopoli non ha agito dieci anni fa, dice, "ma dovevamo agire oggi." Ripete che il Patriarcato ecumenico non agisce dietro pressioni ma era chiaro che qualcuno doveva fare qualcosa, e quel qualcuno è la Chiesa madre che ha dato l'autocefalia alla maggioranza delle Chiese ortodosse – Mosca, Serbia, Romania, Bulgaria, Georgia – quindi, chiede, perché è così strano farlo in Ucraina ora, quasi nelle stesse circostanze?
Innanzitutto, alcune cose devono essere chiarite. È discutibile se Costantinopoli stesse sempre dando un'autocefalia o stesse piuttosto riconoscendo ciò che già esisteva. Orthodox Synaxis ha pubblicato un articolo in merito al suo riconoscimento dell'autocefalia della Chiesa georgiana nel 1990. Ma la Chiesa georgiana aveva dichiarato la propria autocefalia nel 1917, che fu poi riconosciuta dalla Chiesa russa nel 1943. La Chiesa era già amministrata autonomamente. Inoltre, va notato che la Chiesa georgiana ha celebrato il 100° anniversario della restaurazione della sua autocefalia nel 2017, cioè conta la sua autocefalia dal 1917, non dalla sua concessione da parte di Mosca o di Costantinopoli.
E ancora a proposito della Georgia – tale Chiesa aveva effettivamente ricevuto la sua autocefalia da Antiochia nel quinto secolo. Fu ingiustamente spogliata di questa autocefalia sotto l'Impero Russo, dichiarandola di nuovo nel 1917. Ma dall'antica Chiesa vediamo che non solo Costantinopoli può concedere l'autocefalia. La Chiesa antiochena è la vera Chiesa madre della chiesa georgiana, e la sua antica autocefalia è riconosciuta nell'antica letteratura canonica. Questo è un precedente che il Patriarcato ecumenico sembra non voler affrontare o accettare.
Anche l'esempio della Chiesa delle Terre Ceche e della Slovacchia è istruttivo. Nel 1951 le fu concessa una piena e inequivocabile autocefalia dalla Chiesa russa; sebbene il Patriarcato ecumenico, naturalmente, non la riconoscesse. Quando la Chiesa cercò di normalizzare i suoi rapporti con Costantinopolinegli anni '90, il Patriarcato ecumenico ha invece concesso un nuovo tomos di autocefalia che limitava severamente la libertà di cui la Chiesa aveva goduto - sono diventati schiavi, come ha commentato un esponente di alto rango della Chiesa delle Terre Ceche e della Slovacchia a OrthoChristian. Come la Chiesa georgiana, la Chiesa ceco-slovacca ha celebrato la sua autocefalia non dal tempo del tomos del Patriarcato ecumenico, ma dal vero inizio della propria esistenza indipendente, quando Mosca le ha concesso un tomos. Hanno celebrato questo anniversario per molti anni fino a quando il patriarca Bartolomeo ha minacciato di rescindere l'autocefalia della Chiesa, costringendoli così a capitolare e a cessare di riconoscere una grande pietra miliare nella storia della propria Chiesa.
E quanto all'affermazione del metropolita Emmanuel che la situazione ora è praticamente uguale a quella delle altre Chiese, chiunque, da qualsiasi lato della vicenda, può vedere che questo non è vero. Quando alla Chiesa romena fu concessa un'autocefalia, c'erano forse tre gruppi in competizione, di cui solo uno fu riconosciuto? La Chiesa riconosciuta da tutti è stata respinta in modo che i gruppi scismatici potessero prendere il loro posto? Questo è successo con la Bulgaria? Questo è successo ovunque? No. No, la situazione in Ucraina non è simile a nessun'altra autocefalia.
Il metropolita Emmanuel nota poi che la questione di Kiev è menzionata anche nel Tomos dato alla Polonia nel 1924. Sì, il Patriarcato ecumenico ha usato questa teoria antistorica a suo vantaggio e a svantaggio della Russia prima d'ora. Anche il vescovo del Patriarcato ecumenico, il metropolita Kallistos (Ware) riconosce nella sua intervista che l'idea che Kiev sia sempre stata sotto Costantinopoli non è altro che revisionismo storico.
E la Chiesa polacca era insoddisfatta dalla rottura della sua relazione con la Chiesa russa e chiese un tomos alla Russia negli anni '50. Ha ricevuto da essa un Tomos che le garantiva piena e completa indipendenza.
Il diacono Nicholas ha poi affrontato la questione dei fattori esterni dicendo che dobbiamo essere aperti sul ruolo forte del presidente Poroshenko nel sostenere, promuovere e andare avanti con il tomos di autocefalia in un modo in cui ha superato i suoi predecessori, così come il suo ruolo nell'effettico concilio, assicurandosi che si concludesse con successo. Ha anche menzionato il tour post-tomos per l'Ucraina con una copia del tomos che viene portata in giro per venerazione.
Il diacono è più disposto a riconoscere la pressione politica da parte ucraina di quanto non lo fosse il metropolita Emmanuel, e ha ragione nel sottolineare il ruolo ampio e incredibilmente importante di Poroshenko nell'intera vicenda, di cui abbiamo già parlato. Se il presidente Putin avesse convocato e presieduto un simile concilio, non ci sarebbe stata fine alle accuse di sergianismo, collaborazione del KGB e così via.
C'è la possibilità dell'emergere di una religione politica qui, dice il diacono Nicholas. Penso che se si leggre qualche discorso di Poroshenko in cui parla dei tomos, si vedrà che è già emersa; o se si guarda il discorso di Filaret Denisenko a un evento del Consiglio Atlantico alcuni mesi fa, non si sentirà quasi nulla sul Signore Gesù Cristo, ma alcune ore su come l'Ucraina abbia bisogno di un tomos per proteggersi dall'arci-nemico Putin.
Il diacono Nicholas dice che è anche importante capire come Poroshenko sia visto da tutte le parti: alcuni lo vedono come un eroe che esprime un desiderio secolare, mentre altri lo vedono come un nemico che tenta di umiliarli. Quando si considera che Poroshenko ha annunciato apertamente che quelli della Chiesa ucraina canonica non hanno niente a che fare in Ucraina e dovrebbero lasciarla, non è difficile capire perché lo vedano come un nemico.
Riconosce poi che si sta entrando nel regno della religione politica - che ciò che è successo con la Chiesa viene sfruttato a fini puramente politici. L'unico correttivo qui è che quello che è successo non è solo sfruttato per la politica, ma che quello che è successo è sempre stato politico. Era ingenuo pensare che non fosse un progetto politico. Tuttavia, è rinfrescante notare che il diacono Nicholas sia in grado di ammettere tutto questo.
Il diacono Nicholas dice anche che c'è una pressione politica dall'altra parte, in particolare da Vadim Novinskij, il quale, come dice il diacono, fa campagna ad alta voce contro l'autocefalia ed è coinvolto come sostenitore politico dell'opposizione. Considerando che il blocco d'opposizione non è stato in grado di fermare l'appello per l'autocefalia ad aprile o le leggi anti-Chiesa che sono state approvate, sembra difficile parlare di Novinskij come una forza di pressione politica, piuttosto che come una voce che grida nel deserto.
Il diacono Nicholas dice poi che tutte queste correnti e contese politiche significano che questa situazione attuale andrà avanti per un po'. Ma una domanda sorge spontanea: in che modo questa minoranza ucraina era pronta per un tomos d'autocefalia? La Chiesa canonica sostiene che prima dovrebbe venire l'unità e poi un tomos.
Non importa cosa succede alle elezioni di marzo, dice il diacono Nicholas, dobbiamo capire che l'Ucraina e altri paesi senza separazione tra chiesa e stato si trovano in una situazione diversa: è difficile distinguere i loro rispettivi ruoli, con i politici che interferiscono in modo palese o usano ciò che sta accadendo nella Chiesa per i loro scopi. Questo potrebbe essere un motivo per guardare dentro a noi stessi, dice - possiamo trovare i giusti principi per i rapporti tra chiesa e stato, e come possiamo aiutare gli ucraini ad affrontare questo in modo equo e giusto?
La dott.ssa Vera interviene e, di nuovo, dice esattamente ciò che deve essere detto, riguardo al linguaggio sulla "Chiesa madre". Osserva che in un sondaggio Pew del 2015, grandi percentuali in tutta la nazione, sia nelle parti orientali che occidentali, dicessero che vedevano il loro metropolita locale, chiunque egli fosse, come l'autorità più alta riguardo alla fede ortodossa. Solo il 17% considerava il patriarca di Mosca come proprio leader spirituale, e solo il sette per cento il patriarca ecumenico.
Ciò aiuta a dimostrare che la Chiesa ucraina non è solo uno strumento della Chiesa russa.
Solleva quindi l'esempio dell'autocefalia georgiana risalente al 1917. Il patriarca Germanos V di Costantinopoli disse ai georgiani "Io non riconosco e non posso riconoscere una Chiesa georgiana autocefala" poiché a quel punto era stata sotto la Chiesa russa per più di 100 anni. L'autocefalia deve venire dalla Chiesa madre, diceva il patriarca Germanos – cioè, in questo caso, la Chiesa russa. Allora, perché Costantinopoli qui è improvvisamente la Chiesa madre dell'Ucraina, chiediamoci, quando la Chiesa russa è stata la Chiesa madre per centinaia di anni, che questo piaccia o no. Com'è che improvvisamente il Patriarcato ecumenico sarebbe la Chiesa madre?
Le domande della dottoressa colpiscono esattamente al centro, cosa resa evidente dalla risposta del metropolita Emmanuel.
Il metropolita, in sostanza, non è stato sicuro di cosa dire. "Sono davvero sorpreso dall'argomento che sta sollevando", dice. Ma l'argomento che lei solleva è lo stesso di quello sollevato dallo stesso patriarca ecumenico Germanos. Il Patriarcato ecumenico si era sbagliato un secolo fa?
Guardi nella storia, dice – sappiamo chi è la Chiesa madre della Rus' – i russi si erano battezzati da soli?
Ma allora Costantinopoli si era battezzata da sola? Con la logica del metropolita Emmanuel, la Chiesa di Gerusalemme deve essere confessata come la Chiesa madre.
Come abbiamo detto, alla fine la Chiesa georgiana ha ricevuto il riconoscimento dalla Chiesa russa, ma secondo il metropolita Emmanuel, non erano soddisfatti del riconoscimento, perché sapevano che Costantinopoli era la Chiesa madre. Desiderare di normalizzare i rapporti con Costantinopoli non è la stessa cosa che desiderare da loro l'autocefalia. Ricordiamo ciò che abbiamo detto sulla Chiesa delle Terre Ceche e della Slovacchia.
"Quindi sta dicendo che il Patriarcato ecumenico non era la Chiesa madre in Ucraina. Veramente? Sono stupito. Non ho altre parole per dirlo", dice il metropolita Emmanuel. Ma come si può essere "stupiti" quando questa è l'opinione di tutta la Chiesa ortodossa, ed è stata persino la visione del Patriarcato ecumenico stesso per la maggior parte dei precedenti 300 anni? Anche il patriarca Bartolomeo ha riconosciuto in Ucraina nel 2008 che Kiev rimase sotto il Patriarcato ecumenico fino a quando non fu annessa sotto Pietro il Grande, e poi fu trasferita alla Chiesa russa.
Se il metropolita Emmanuel è rimasto davvero sorpreso e stupito dal fatto che la dott.ssa Vera abbia posto le domande che si fanno le persone di tutta la Chiesa ortodossa, allora ha rivelato quanto è fuori controllo dalla realtà. Se si è finto sorpreso per vincere su un punto specifico, allora ha perso solo un'occasione per affrontare effettivamente le preoccupazioni reali, che era lo scopo che doveva avere il forum.
È sorprendente che possa essere rimasto stupito da questo.
Domanda n. 5: sul KGB / FSB
Poi ha chiamato una donna che, dopo pochi minuti, ha iniziato a parlare di società segrete e di come l'FSB sia una società segreta satanica, e il dott. George ha giustamente posto fine alla sua domanda ed è passato alla successiva. Certamente, il KGB non esiste più da trent'anni, e la gente si discredita da sola facendo accuse alle attività del KGB di oggi. È qui che un vaglio delle domande si sarebbe rivelato utile, anche se capisco perché non l'abbiano fatto.
Domanda n. 6: La necessità dell'autocefalia; l'ortodossia del patriarcato di Kiev e della Chiesa ortodossa autocefala ucraina
L'interlocutore successivo ha risposto all'affermazione del metropolita Emmanuel che tutti vedevano la necessità dell'autocefalia ucraina (anche se penso che non fosse chiaro se diceva che tutti vedevano il bisogno di un'autocefalia o che tutti vedevano la necessità di rispondere alla domanda), notando che il Santo Sinodo della Chiesa ucraina canonica guidata dal metropolita Onufrij aveva rifiutato il processo d'autocefalia e aveva chieto al patriarca Bartolomeo di non interferire nel loro territorio dopo che aveva mandato i suoi esarchi. Allora perché Costantinopoli ha proceduto con l'autocefalia?
Ha anche osservato che sembra essere considerato un dato di fatto che il patriarcato di Kiev e la Chiesa ortodossa autocefala ucraina sono ortodossi nella fede, ma i loro insegnamenti sono stati esaminati?
La risposta del metropolita Emmanuel è stata, a dir poco, molto strana, e in realtà non ha risposto affatto alla domanda. Invece di rispondere sul perché la posizione della Chiesa canonica non è stata rispettata, ha incolpato la Chiesa canonica di non aver partecipato al processo che stava andando avanti, che le piacesse o meno.
Tutti nella Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Mosca hanno ricevuto un invito dal patriarca Bartolomeo di andare al "concilio d'unificazione", dice. Il metropolita Onufrij si è rifiutato più volte di incontrare gli esarchi, anche se gli avevano chiesto un incontro. Ma sapevano in anticipo che sarebbe stato così. Ha dichiarato poco dopo la loro nomina che non li avrebbe incontrati, ed essi, che conoscevano la situazione in Ucraina, sapevano già prima della loro nomina che una simile situazione non sarebbe stata accettabile per il metropolita Onufrij.
Costantinopoli ha tenuto un concilio a causa della richiesta del popolo ucraino - non solo il presidente ma la maggioranza del Parlamento, dice il metropolita Emmanuel. Dobbiamo davvero sottolineare che il Parlamento non è la stessa cosa del popolo? Di volta in volta, i sondaggi hanno mostrato che in maggior parte gli ucraini non erano interessati in modo preponderante alla richiesta dell'autocefalia, quindi il Parlamento non è rappresentativo del popolo qui. E ricordate le centinaia di migliaia di firme inviate a Costantinopoli contro le loro interferenze. E se il Parlamento è uguale al popolo nella mente del Patriarcato ecumenico, perché i vescovi della più grande Chiesa non rappresentano il popolo nella mente del Patriarcato ecumenico?
Quindi, chiede il metropolita, perché dovremmo lasciare milioni di persone a vivere in un mondo diviso? "Non è compito della Chiesa ortodossa occuparsi delle ferite? Questo è il motivo per cui abbiamo interferito. Non abbiamo interferito con la forza, non abbiamo spinto nessuno ".
È abbastanza appropriato che abbia usato la parola "interferire". E questa interferenza non ha fatto assolutamente nulla per superare la divisione del popolo. Le persone sono ancora divise e più che mai.
Il metropolita Emmanuel poi dice di sapere che altri vescovi volevano partecipare al concilio, ma che erano stati costretti a non andare, ma che dall'esterno non c'era nessuna forzaatura che costringesse qualcuno ad andare al "concilio". Chiunque è libero, dice.
In che modo i vescovi sono stati costretti a non andare? Come hanno fatto Simeon Shostatskij e Aleksandr Drabinko a superare queste costrizioni, e perché solo loro sono stati in grado di farlo? Ottantadue degli ottantatrè vescovi che al Concilio dei vescovi hanno votato per non partecipare al "concilio d'unificazione" sono stati costretti a firmare? Shostatskij non ha firmato, ma come è stato punito? Non è stato punito fino a quando lui stesso ha lasciato volontariamente la Chiesa. Cosa poteva fare la Chiesa canonica a coloro che avrebbero disertato? Poteva sospenderli e / o deporli, ma Costantinopoli ha ricevuto subito i vescovi disertori e ha dichiarato che ogni sanzione della Chiesa canonica era comunque inesistente. Quindi come sono stati costretti a non andare?
Ma dire che non c'è stata forzatura dall'esterno non è chiaramente vero. Abbiamo riferito diversi casi in cui i vescovi sono stati sottoposti a pressioni e persino portati a Kiev con false pretese per cercare di farli partecipare al "concilio"! Un vescovo ha persino dovuto rivolgersi al terribile "vocifero" oppositore Vadim Novinskij per aiutarlo a fuggire dal Servizio di sicurezza ucraino. Un altro vescovo anziano e malato è stato fermato all'aeroporto nel giorno del "concilio" in modo che le guardie di frontiera potessero cercare di convincerlo ad andare al "concilio". Non importa che stesse andando all'estero per un trattamento medico.
Il diacono Nicholas nota poi che una delegazione di quattro vescovi della Chiesa ucraina canonica si era recata a Costantinopoli per un incontro il 23 giugno, dopo di che c'è stato un rapporto dettagliato e un video che illustrava che essi sapevano cosa stava per accadere. Di nuovo, questo non risponde alla domanda sul perché la loro posizione non è stata rispettata, e perché è stata ignorata. Inoltre, la caratterizzazione del diacono Nicholas di ciò che è accaduto all'incontro è semplicemente sbagliata: se lo sia intenzionalmente o meno, non lo so.
In realtà, ciò che la Chiesa ucraina ha riferito è che il patriarca Bartolomeo ha detto alla delegazione che non sosteneva la legittimazione degli scismi nella Chiesa ucraina e non voleva intervenire nella situazione. [7] Sua Eminenza il metropolita Antonij di Borispol e Brovary, cancelliere della Chiesa ortodossa ucraina, ha dichiarato dopo l'incontro:
"Hanno parlato più volte dell'impossibilità di legalizzare lo scisma, ma che doveva essere sollevata la questione della sua guarigione... Vediamo che il desiderio del patriarca di Costantinopoli, dalla cui Chiesa abbiamo ricevuto il Battesimo, è di aiutare in questo campo".
Tuttavia, il metropolita ha aggiunto: "Sua Santità il Patriarca Bartolomeo ha detto che non desidera intervenire nella situazione".
"Nessuno sa come risolvere il problema, in quanto è molto complicato, ma dobbiamo fare tutto il possibile per garantire che i nostri fratelli e compatrioti che sono nella divisione tornino in seno alla Chiesa ortodossa", ha aggiunto il metropolita ucraino. Come poteva andarsene dicendo che il Patriarca non voleva interferire e che nessuno sapeva ancora come risolvere il problema, se il patriarca li avesse informati dei suoi piani?
Ma di nuovo, il metropolita Emmanuel ha anche dichiarato ai membri del Dipartimento russo per le relazioni ecclesiastiche esterne a maggio che nessuno stava per ricevere alcuna autocefalia, quindi il Fanar non era chiaramente disposto a rivelare i suoi veri piani.
Il diacono Nicholas continua affermando che nelle ultime volontà e testamento del metropolita Vladimir, il predecessore del metropolita Onufrij, egli scriveva di essere a conoscenza delle discussioni tra il patriarcato di Kiev e il Patriarcato ecumenico sulla possibilità di restaurare l'antica metropolia di Kiev e della ricezione da parte del patriarcato di Kiev del riconoscimento canonico - quindi ci sono prove scritte che questo processo era in corso da alcuni anni. Ma ancora una volta, la domanda del chiamante non era se la Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Mosca sapesse o meno cosa stava succedendo, ma perché la loro posizione è stata ignorata.
Il diacono Nicholas, tuttavia, ha risposto alla seconda domanda del chiamante. Secondo lui, il metropolita Vladimir aveva tenuto un dialogo per alcuni anni tra le tre chiese e si era detto molto soddisfatto dei cambiamenti nella Chiesa ortodossa autocefala ucraina, in particolare a causa della loro esplicita condanna dell'etnofiletismo sulla base del dialogo tra la Chiesa ortodossa ucraina e la Chiesa ortodossa autocefala ucraina. Il metropolita Vladimir ha concluso che le differenze esistenti non erano dottrinali.
Questo può essere vero per la Chiesa ortodossa autocefala ucraina, ma il patriarcato di Kiev è un'altra questione, e sarebbe quasi impossibile sostenere che non sono guidati dal disprezzo etnofletistico per la Russia. [8] Filaret e Poroshenko non sono in grado di parlare di altro.
La dott.ssa Vera è intervenuta a parlare di cosa ha detto il metropolita Emmanuel sull'invito al metropolita Onufrij al "concilio" a cui non ha partecipato. Ha notato che il metropolita Vladimir era "molto, molto cauto con Filaret, per usare un eufemismo". Quindi quello che abbiamo finito per avere, ha detto, è stato un concilio non con il successore del metropolita Vladimir ma con qualcun altro.
Mostra anche che è in grado di capire il punto di vista del metropolita Onufrij e di essere solidale con lui, cosa che il metropolita Emmanuel sembra incapace o riluttante a fare. Il metropolita Onufrij è riconosciuto come il primate canonico in Ucraina dai suoi fratelli patriarchi in tutto il mondo, molti dei quali sono venuti alla sua intronizzazione (o hanno inviato rappresentanti), [9] e all'improvviso è stato invitato a un concilio sul proprio territorio? "Da dove vengono queste logistiche?" Chiede. "Abbiamo bisogno di una mediazione importante qui", aggiunge, perché la situazione non ha alcun senso.
Chiunque lo considererebbe un reato, dice lei. E la dott.ssa Vera ha dimostrato di non aver paura di chiamare le cose col loro nome:
"Questo è offensivo per lui. Lo state invitando a un concilio sul suo territorio? Con persone che non lo riconoscevano nemmeno nel suo ruolo? Questo non è serio".
Il metropolita Emmanuel quindi risponde, e il dialogo tra lui e la dott.ssa Vera parla da solo:
Metropolita Emmanuel: penso che lei si stia dimenticando cos'è accaduto nel 1686, ne è a conoscenza...?
Dott.ssa Vera: sono a conoscenza del 1686, mi dispiace, ma sono una storica...
Metropolita Emmanuel: è consapevole del fatto che questo atto è stato revocato dal Patriarcato ecumenico? [La stessa dott.ssa Vera aveva già parlato di questo documento in precedenza].
Dott.ssa Vera: sì, lo sono, e non posso fare a meno di ridere. Mi dispiace, ma non posso fare a meno, come storica, di prendere...
Metropolita Emmanuel: lei ha il diritto di ridere di quello che vuole.
Dott.ssa Vera: ma ci sono dei limiti legali nei canoni. Non posso credere che non ci siano prescrizioni, che se un vescovo ha una sorta di disputa questa possa essere improvvisamente revocata 300 anni dopo.
Come sottolineano i metropoliti bulgari Gabriel di Lovech, Ioan di Varna e Daniil di Vidin in una dichiarazione di ottobre, il Canone 133 del Concilio locale di Cartagine del 419 consente tre anni per la risoluzione delle rivendicazioni territoriali, mentre il Canone 17 del quarto Concilio ecumenico e il Canone 25° del sesto Concilio ecumenico consentono trent'anni.
A questo punto, il dott. George è intervenuto perché la conversazione su questo punto era in un vicolo cieco. Mentre quello che la dott.ssa Vera stava dicendo era molto importante e l'incapacità del metropolita Emmanuel di rispondere era molto significativa, il dottor Limberakis aveva detto all'inizio che il forum non doveva essere un dibattito, quindi è comprensibile che sia intervenuto.
Ultima domanda: il clero era sotto pressione per rivelare le confessioni?
L'ultima domanda è stata un altro spreco di tempo. Il chiamante dice di aver sentito l'anno scorso che preti e vescovi venivano rimossi dalla gerarchia russa perché non avrebbero rivelato le confessioni dei laici ucraini che stavano combattendo nel conflitto ucraino. Chiede se i relatori ne abbia sentito parlare, se è vero, e se è così, se ha avuto qualche influenza sulla decisione del patriarca Bartolomeo.
Tutti i relatori rispondono di non aver sentito nulla del genere.
Mentre la domanda era una perdita di tempo considerando la miriade di domande serie che potevano essere poste, evidenzia l'assurdità delle voci che girano su questo tema, specialmente riguardo al mito del Patriarcato di Mosca che gestisce tutto in Ucraina, e della Chiesa che sarebbe coinvolta nel conflitto militare. La Chiesa ucraina ha una completa libertà amministrativa in Ucraina e ogni vescovo o sacerdote rimosso è sottoposto a una decisione della gerarchia ucraina. Questo è chiaramente indicato nei documenti fondamentali della Chiesa. [10]
Poiché questa era l'ultima domanda, il dott. George ha poi chiuso il forum con alcune osservazioni conclusive. Nei giorni successivi all'incontro, gli Arconti hanno diffuso la notizia che il loro primo forum è stato un successo clamoroso, anche se questa è una cosa molto difficile da dimostrare. Solo la dott.ssa Vera ha davvero salvato la nave che affondava e ne ha fatto una cosa che valeva la pena; purtroppo, però, le sue domande sobrie e serie non sono state gestite adeguatamente.
Note
[1] Vera Shevzova, PhD, professore di religione, di russo e di studi sull'Est europeo e sull'Eurasia allo Smith College. I suoi corsi regolari includono Cristianesimo orientale e L'icona russa: Cultura, Politica e Sacro. Il suo libro L'Ortodossia russa alla vigilia della Rivoluzione è stato insignito del premio Elizabeth D. Brewer della American Society of Church History. Le sue ricerche e pubblicazioni si occupano dell'Ortodossia contemporanea in Russia.
[2] Nel corso del secolo scorso, il Patriarcato ecumenico ha interferito nel territorio della Chiesa russa in Finlandia, Estonia, Polonia e ora in Ucraina.
[4] Il rev. diacono Nicholas E. Denysenko, PhD, è un professore di teologia all'Università di Valparaiso, specializzato in cristianesimo ortodosso con un recente libro intitolato La Chiesa ortodossa in Ucraina: Un secolo di separazione. Denysenko è stato ordinato diacono della Chiesa ortodossa in America (OCA) nel 2003.
[6] Anche quest'argomentazione è ingenua perché ignora completamente la discussione e il disaccordo sulle stesse basi procedurali del concilio. Ignora completamente la ragione per cui queste Chiese si sono ritirate in segno di protesta. Per gli articoli riguardanti il concilio, si veda questa compilazione. Vi sono inclusi articoli che spiegano perché, per esempio, le Chiese bulgara e georgiana non hanno potuto in buona coscienza partecipare al Concilio. Si veda in particolare la dichiarazione del metropolita Gabriel di Lovech (Bulgaria), dove si interroga sull'intenzione del Concilio, in modo interessante e pertinente alla questione dell'Ucraina, di "accettare come legge insegnamenti eretici e ricevere eretici e scismatici senza che divengano membri veri della Chiesa Una, Santa, Ortodossa e Apostolica". Per una revisione approfondita del Concilio di Creta e perché alcune Chiese non vi hanno partecipato, si legga questo articolo dell'archimandrita Athanasios Anastasiou. Tra gli altri punti importanti, l'archimandrita Athanathios scrive: "Stiamo essenzialmente parlando dell'adempimento di un contratto concordato in precedenza, poiché è risaputo che tutti gli eventi che hanno avuto luogo negli ultimi cento anni sono stati in assoluto accordo e in stretta collaborazione tra il Fanar e il Vaticano e integrato nel quadri dell'ecumenismo e del Consiglio Ecumenico delle Chiese". Scrive anche: "Il modo in cui si è sviluppato l'intero affare ha mostrato l'assoluta mancanza di trasparenza, le coperture di segretezza, concluse con l'imposizione di un fatto compiuto per cui il processo preparatorio di questo particolare "Concilio" ha dato le basi. Una manciata di persone, un gruppo ristretto e selezionato di eletti, un nocciolo duro di uomini fidati e disponibili, un'oligarchia di vescovi e teologi laici sono riusciti a farla franca imponendo la loro volontà a tutta la Chiesa". Se studiate attentamente la storia della preparazione del concilio di Creta, vedrete che la presenza di altri vescovi della Chiesa era necessaria a questa cricca per dare il "sigillo di garanzia" alle modifiche all'ecclesiologia ortodossa che essi avevano creato, e quindi affermare che si trattava di una decisione panortodossa. Dato questo scenario, le Chiese che non sono d'accordo con questi cambiamenti potevano davvero partecipare al concilio come semplici "sigilli di garanzia"?
[7] Ha detto lo stesso in un incontro con una delegazione ucraina il 17 dicembre 2017.
[8] Sebbene il disdegno di Filaret per la Russia si sia manifestato convenientemente dopo aver perso le elezioni a patriarca di Mosca e di Tutta la Rus'. Fino ad allora si sentiva abbastanza a suo agio in Russia. Per ulteriori informazioni su Filaret e sulla sua carriera nella Chiesa ortodossa russa, consultate questo articolo e questo articolo.
[9] Tredici Chiese locali erano rappresentate alla sua intronizzazione.
Trump dice che non toglierà le sanzioni alla Russia. La nostra risposta: BENE!
Le sanzioni hanno costretto la Russia a diventare più auto-sostenibile, in particolare nel settore agricolo. Mantenete le sanzioni, e la Russia sarà presto un centro di agricoltura e di produzione manufatturiera.
Abbiamo letto con grande divertimento l'ultimo scoop di Politico sulla Russia: L'ex primo ministro ucraino e criminale di lunga data Julija Timoshenko sostiene che Trump l'abbia rassicurata personalmente a margine della National Prayer Breakfast che le sanzioni contro la Russia resteranno in vigore.
Che cosa sta mai facendo la Timoshenko alla National Prayer Breakfast? Politico si è preso gioco di lei quando l'ha descritta come "un membro del parlamento che si sta posizionando per una campagna presidenziale contro l'assediato presidente in carica Petro Poroshenko"? (Le risposte sono: "elemosina soldi" e "speriamo che sia così").
Non c'è assolutamente alcuna ragione di credere a qualsiasi cosa trasmessa dalla Timoshenko, ma per amor di discussione, supponiamo che lei abbia detto una cosa giusta: Trump manterrà le sanzioni contro la Russia.
La nostra risposta: BENE!
Fin dal primo giorno delle sanzioni, gli analisti politici occidentali hanno scritto voluminosi tomi su come le sanzioni occidentali schiacceranno la Russia; su come l'economia russa crollerà; su come i russi moriranno di fame per strade polverose; su come a Putin resteranno mesi – o forse giorni! – prima di essere deposto da una folla inferocita di russi affamati, brasi del dolce sapore del mais Monsanto e di una rivoluzione colorata.
Che assoluto piacere è stato leggere cose simili e ridere.
La verità è che le sanzioni (e le contro-sanzioni) potrebbero aver salvato l'economia russa. Lottando con il crollo a picco dei prezzi del petrolio, la Russia ha trovato salvezza nella sua manifattura e nelle industrie agricole, che erano poco sviluppate ma altamente competitive a causa del rublo svalutato. Lo stanco cliché sulla Russia come "un distributore di benzina gigante" (tanto di cappello a John McCain), è sempre stato un'esagerazione infantile. Ma prima delle sanzioni (e delle contro-sanzioni), la Russia era davvero poco efficiente in termini di produzione agricola e manifatturiera.
Le sanzioni hanno sostanzialmente costretto all'innovazione e agli investimenti in questi settori – con risultati spettacolari:
Mantenete in vigore le sanzioni!
La stampa economica occidentale (se proprio dovete leggere le notizie occidentali, leggete le notizie di affari – la gente diventa stranamente obiettiva quando è in gioco il denaro) ora chiama la Russia una "superpotenza del grano":
Non si muore di fame. Niente affatto.
Il ministro dell'Agricoltura russo Alexander Tkachev ha detto a settembre che il governo russo preferirebbe che le sanzioni rimanessero:
"Vorremmo che (le sanzioni) proseguissero per altri cinque anni. (Ma), anche se le rimuovono, non sarà poi così male", ha detto Tkachev, aggiungendo che le sanzioni e le contro-sanzioni russe hanno già reso più competitivi i prodotti agricoli russi.
Tkachev ha anche sostenuto che il termine delle contro-sanzioni dirette all'l'Europa avrebbe scarso effetto sulla agricoltura russa, dal momento che i prodotti russi stanno godendo di un aumento della domanda da parte dei consumatori russi, in parte a causa della svalutazione del rublo. Ma se le sanzioni fossero tolte (da entrambe le parti), il valore del rublo sarebbe quasi certamente aumenterà. Quindi, meglio non rischiare.
E, naturalmente, mantenere le sanzioni in vigore consentirà agli agricoltori russi più tempo per rendere il loro paese veramente auto-sostenibile. L'Associated Press ha recentemente condotto una storia di un mago del computer russo che è diventato un fabbricante di formaggi. Era estremamente aperto nel suo sostegno alle sanzioni:
L'uomo d'affari russo Oleg Sirota è un grande fan di Donald Trump, tanto che ha costruito un pupazzo di neve del nuovo presidente degli Stati Uniti al di fuori della sua fabbrica.
È un'ironia quindi che egli teme che Trump possa portare alla rovina dei suoi affari.
Sirota, che ha preso in prestito ingenti somme da banche e parenti, e ha ricevuto contributi pubblici, prevede che la rimozione del divieto russo alle importazioni di prodotti alimentari inonderebbe la Russia di importazioni di latte a buon mercato, spazzando via le aziende alle prime armi come la sua.
"È come spedire un ragazzino a prendere a botte un campione del mondo," ha detto. "Abbiamo bisogno di un minimo di cinque o sei anni di sanzioni per sfondare nel campo. Questo scudo ci ha protetto e abbiamo bisogno di mantenerlo in funzione",
Sirota vede se stesso come l'orgoglioso erede di una tradizione agricola russa devastata dalla guerra e dalla rivoluzione del XX secolo. È fortemente contrario alla globalizzazione e sostiene la politica estera di Putin in Ucraina.
Ora lui e altri agricoltori stanno prendendo in considerazione di scendere in piazza.
"Se c'è un discorso serio di annullare le sanzioni, ci appelleremo sicuramente a Vladimir Putin per avere sostegno. Forse avremo proteste a favore del loro mantenimento, perché annullarle è estremamente dannoso per noi," ha detto. Se le sanzioni finiranno, Sirota vuole tariffe più elevate sui prodotti importati, chiedendo "perché gli americani possono farlo e noi non possiamo?"
La crescita più grande è stata nell'agricoltura, ma anche il settore manifatturiero russo ha beneficiato del rublo svalutato, rendendo il "Made in Russia" più competitivo in patria e all'estero.
Sì, le sanzioni hanno reso i beni di lusso importati più costosi. E sì, nonostante tutti i suoi vantaggi, il rublo svalutato ha reso la vita un inferno ai russi che hanno stipulato prestiti in valuta estera, e ai russi che viaggiano frequentemente all'estero. Ma indovinate un po'? In Russia, un rublo è ancora un rublo. E grazie alle sanzioni, i prodotti manifatturieri e i beni di consumo di fabbricazione russa non sono solo accessibili, ma stanno aumentando anche in termini di qualità.
Eliminare le sanzioni molto probabilmente aumenterà il valore del rublo, e porterà alla rimozione delle contro-sanzioni. Cattiva idea.
Lasciate che l'Occidente inventi favole sulla povera Russia sanzionata. Nel frattempo, nel mondo reale...
La realtà fa male
Fake News
Dapprima, le hanno chiamate 'bugie', poi sotto i gesuiti e in seguito sotto il dottor Goebbels le hanno chiamate 'propaganda'. Poi, in Unione Sovietica sono diventate 'disinformazione' e in Occidente 'pubbliche relazioni', più di recente, 'spin' e ora 'fake news' ('notizie false'). Tali sono gli eufemismi con cui chiamano le BUGIE.
L'establishment occidentale si è distinto in questo senso, rinominando la realtà per soddisfare se stesso. Per esempio, gli esperti occidentali molto tempo fa hanno rinominato l'età dei santi 'i secoli bui', hanno etichettato il Medioevo come 'gotico', cosa che non è stato, hanno chiamato la ri-paganizzazione 'rinascimento', hanno chiamato le tenebre 'illuminismo', hanno chiamato il paganesimo brutale 'tempi moderni' e l'olocausto dell'aborto "diritti delle donne".
L'establishment britannico, fondato da vichinghi di lingua francese, ma ancora barbari, ha dimostrato particolari competenze in questo campo. Così chiama i nativi inglesi 'anglosassoni', nome che non si sono mai dati, e ha decretato che si sono estinti nel 1066 sotto di loro, i "superiori" normanni, superiori perché erano più efficienti nell'omicidio. Poi ha chiamato una guerra civile omicida 'guerra delle rose', ha definito 'riforma' il saccheggio e la distruzione totale della vita monastica e della cura per i poveri sotto l'odioso tiranno e omicida di massa Enrico VIII, e ha glorificato Cromwell, uno degli assassini più violenti della storia umana (1.000.000 di morti?), con una statua al di fuori del Parlamento dell'establishment.
Successivamente ha chiamato un'invasione olandese costata centinaia di migliaia di vite 'rivoluzione gloriosa' o 'incruenta', ha chiamato l'invasione non provocata anglo-franco-musulmana della Russia 'guerra di Crimea', la lotta per la libertà dei combattenti dell'India 'ammutinamento indiano', il massacro delle famiglie di agricoltori olandesi nei campi di concentramento 'guerra boera', le barbare guerre dell'Europa occidentale 'guerre mondiali', e, di recente, le uccisioni imperialiste in Irlanda del Nord come 'The Troubles". Più recentemente ancora, ha chiamato la giunta straniera americano-georgiano-galiziana a Kiev, installata dagli USA, 'il governo ucraino' e i combattenti per la libertà dell'Ucraina 'separatisti sostenuti dai russi'!
Proprio ora abbiamo le bugie della NATO, un'organizzazione paranoica che ha diffuso paranoia per giustificare se stessa e le sue spese da centinaia di miliardi di dollari, che avrebbe dovuto morire quando l'Unione Sovietica è morta. Anche se sostiene di occuparsi del Nord Atlantico, ha appena perso una guerra in aiuto di una sua giunta fantoccio ai piedi dell'Himalaya, guerra che è costata 450 vite britanniche e che ha sprecato 35 miliardi di sterline dei contribuenti britannici. Non essendo riuscita a fare aderire la Svezia alla NATO inventando notizie false che un sottomarino russo stava pattugliando il porto della sua capitale, sta ora cercando di far sborsare ingenti somme di denaro ai governi occidentali per poter minacciare la Russia con un'invasione dall'est Europa.
Dapprima, le hanno chiamate 'bugie', poi sotto i gesuiti e in seguito sotto il dottor Goebbels le hanno chiamate 'propaganda'. Poi, in Unione Sovietica sono diventate 'disinformazione' e in Occidente 'pubbliche relazioni', più di recente, 'spin' e ora 'fake news' ('notizie false'). Tali sono gli eufemismi con cui chiamano le BUGIE.
Due nuovi santi canonizzati dal Patriarcato Ecumenico
Martedì 27 novembre 2013, il Santo Sinodo del Patriarcato Ecumenico ha deciso l'inclusione formale nella lista dei santi di due monaci: i venerabili Melezio di Lardos (XIX secolo, festa: 12 febbraio) e Porfirio di Kafsokalivia (XX secolo, festa: 2 dicembre).
San Melezio (al secolo Emmanuele) nacque nel villaggio di Lardos sull'isola di Rodi durante l'occupazione turca. Con poca istruzione formale, ma una ricca vita di preghiera, decise di vivere la vita monastica dopo che una visione gli fece trovare un'icona della santa Vergine alle radici di un albero. Fatto ieromonaco e abate del piccolo monastero da lui fondato, visse una stretta vita ascetica, confortando e curando le persone ammalate e turbate tra la popolazione locale. Calunniato dai turchi, una taglia fu posta sulla sua testa, e solo prima di addormentarsi nel Signore riuscì a provare la sua innocenza. Le sue reliquie continuano a emanare un profumo dolce, segno di santità. Poiché non si conosce il giorno esatto del suo riposo nel Signore, la sua festa è celebrata assieme a quella del suo santo patrono nel monachesimo, san Melezio,vescovo della grande Antiochia, il 12 febbraio.
L'anziano Porfirio, al secolo Evangelos Bairaktaris, nacque il 7 febbraio 1906 nel villaggio di san Giovanni Karystia, presso Aliveri, nella provincia di Evia. I suoi genitori Leonidas ed Eleni (figlia di Antonios Lambrou) erano contadini poveri ma pii. Il padre era il cantore del villaggio, e aveva servito san Nettario di Egina durante i suoi viaggi nella zona. La povertà costrinse il padre a emigrare in America a lavorare alla costruzione del canale di Panama, e il giovane Evangelos a lavorare fin da bambino. A 14/15 anni iniziò la vita monastica sul Monte Athos, sotto la guida dello ieromonaco Panteleimon e del fratello di questi, padre Ioannikios, che abitavano nella capanna di san Giorgio a Kafsokalivia. Con una vita di sforzi ascetici, obbedienza e lettura diligente delle Scritture fu in grado di ottenere le basi di istruzione che gli erano mancati da bambino. Fu tonsurato con il nome di Nikita. I doni soprannaturali che la grazia di Dio gli concesse furono incredibili, ma non li usò mai per scopi personali (per esempio guarì altre persone, ma mai se stesso). Una severa polmonite contratta a 19 anni costrinse i suoi anziani a mandarlo per riprendersi in salute al monastero Lefkon di san Charalambos, vicino al suo luogo di nascita. Qui, due anni dopo, fu ordinato ieromonaco dall'arcivescovo del Sinai Porfirio III, che gli diede il nome di Porfirio, e fu messo a fare il confessore, servizio che fece con buona reputazione fino al 1940. Durante la guerra fu cappellano al policlinico di Atene, quasi senza salario, per essere vicino alle sofferenze di tutti. Dopo la guerra, ricostruì il piccolo monastero di san Nicola a Kallisia, pur continuando a servire al policlinico. Pur con la salute gravemente danneggiata, e perdendo la vista nel 1987, continuò finché poté il suo ministero di padre spirituale, sostituendo gradualmente alle parole di consiglio le preghiere per i suoi figli spirituali. Con benedizione della Chiesa (non faceva mai nulla senza benedizione) fondò un nuovo convento femminile dedicato alla Trasfigurazione presso Oropos, in Attica. Dopo la posa della prima pietra del convento nel 1990, l'anziano fece i preparativi per tornare a Monte Athos, che non aveva mai emotivamente lasciato, e chiese di rioccupare la capanna di san Giorgio, dove aveva avuto la sua prima tonsura sessant'anni prima. Lì passò i suoi ultimi mesi in preparazione al suo decesso, addormentandosi nel Signore il 2 dicembre del 1991.
Rod Dreher: Non mi sono mai sentito più vicino a Dio come ora da cristiano ortodosso
Lo scrittore americano Rod Dreher, convertito all'Ortodossia nel 2006, ha parlato venerdì a Basilica.ro della sua conversione, dell'Ortodossia romena come dono di Dio restituito al mondo dai romeni e degli insegnamenti offerti dai martiri delle carceri comuniste romene ai contemporanei, compresi i suoi figli.
Rod Dreher è venuto in Romania per promuovere il suo libro, Live Not By Lies ("Non viviamo di menzogne"), recentemente tradotto in romeno (Să nu trăim în miciună) dalla casa editrice Contra Mundum.
Basilica.ro: Cosa significa "non vivere di menzogne"?
Rod Dreher: Vivere nel mondo moderno di oggi significa accettare cose che non sono vere. Per esempio, l'ideologia del gender è potente: siamo costretti a dire che un uomo può essere una donna e una donna può essere un uomo.
Le persone che vivono in America, che sono emigrate dai paesi comunisti, stanno dicendo che ora stiamo vivendo in America e in Occidente, in generale, un nuovo tipo di totalitarismo, che ci impone di vivere di menzogne. Allo stesso modo, sotto il comunismo, non avevi altra scelta che essere d'accordo con l'ideologia comunista. Oppure soffrire.
Aleksandr Solzhenitsyn, nel 1974, poco prima di essere condannato all'esilio dai sovietici, inviò un messaggio ai suoi seguaci in Unione Sovietica, dicendo: "Non vivete di menzogne!" Questo era il titolo.
Disse loro: non possiamo rovesciare questo governo, ma almeno possiamo parlare onestamente di ciò in cui crediamo. O, almeno, non dire cose a cui non crediamo. Solzhenitsyn ha detto: Se abbiamo il coraggio di farlo, possiamo cambiare il nostro Paese.
Sento che questo messaggio è molto importante per noi oggi nel mondo moderno, in Occidente e oltre. Quando vediamo cose e ascoltiamo cose che sappiamo essere bugie, dobbiamo opporci ad esse per onorare Dio, che è la verità, e per amore della nostra stessa dignità.
La conversione deve essere prima di tutto nel cuore, non nella mente
Si ricorda il suo primo incontro con l'Ortodossia? Cosa l'ha attratto di più?
In passato ero un fervente cattolico romano. Ma più di dieci anni fa è successo qualcosa e avevo paura di perdere Cristo. Un giorno, mia moglie ed io decidemmo di portare i nostri figli a frequentare una cattedrale ortodossa a Dallas, in Texas, dove allora vivevamo. Quando sono entrato in quella chiesa ortodossa, sapevo che questo era quello che stavo cercando da sempre.
Quello che mi ha attratto di più è stato il senso opprimente di santità che vi si sentiva. Non credo che la Chiesa ortodossa sia esente da problemi, siamo esseri umani. Ma nell'Ortodossia c'era questa idea che Dio è presente in un modo in cui non l'avevo mai incontrato.
Era la bellezza della liturgia, la santità della liturgia e la via della teosi, la preghiera del cuore. Mi hanno attirato. Ho cominciato a dire la preghiera del cuore anche quando ero cattolico. E potevo vedere i cambiamenti che Dio stava facendo nella mia anima.
Dopo un anno di culto come ortodossi, io e mia moglie abbiamo deciso di convertirci. Era il 2006.
Il grande dono dell'Ortodossia è stato che mi ha reso consapevole che la conversione non è principalmente intellettuale. La conversione deve essere anzitutto nel cuore. Non mi sono mai sentito così vicino a Dio come ora da cristiano ortodosso.
Un'esperienza che molti americani cercano inconsapevolmente
Come ha conosciuto l'opera di padre Calciu-Dumitreasa e come l'ha influenzato?
Era il padre spirituale della mia cara amica, la presbitera Frederica Matthewes-Green, probabilmente la più nota scrittrice ortodossa americana. Mi ha parlato di lui e mi ha regalato il suo libro con sermoni, scritti e interviste. Sono stato sopraffatto dal coraggio e dalla santità di quest'uomo.
Quando ho letto della sua esperienza nella prigione di Pitești, non potevo credere a come gli uomini possano diventare malvagi. Ma Dio ha preservato lui e altri come lui. La sua testimonianza su come lui e un altro si sono presi cura di Constantin Oprișan mentre stava morendo (in prigione, ndc) mi ha fatto una forte impressione.
E volevo ripetere quella storia per i miei lettori americani in modo che possano vedere cosa hanno fatto Dio e la fede ortodossa per padre Gheorghe (Calciu) e come noi possiamo avere la stessa cosa se le apriamo i nostri cuori e le nostre menti.
L'Ortodossia è molto poco conosciuta in America. È un'espressione del cristianesimo e un'esperienza di Dio che tanti americani cercano, ma semplicemente non la conoscono.
Si può parlare di fare apologetica, parlare di idee, ma non è importante quanto raccontare ciò che hai vissuto, quando dai una testimomianza.
Quando racconti la storia di quello che hanno fatto padre Gheorghe (Calciu) e altri romeni sotto il comunismo, la testimonianza che hanno mostrato, la loro disponibilità a soffrire per il Signore e a farlo con amore, questo è il genere di cose che scuote le persone alle fondamenta e apre le loro menti e i loro cuori allo Spirito Santo.
Essere come padre Gheorghe (Calciu), che era come Cristo
Cosa rappresentano per lei personalmente i martiri delle carceri comuniste romene? Cosa dobbiamo imparare da loro?
Il mio libro Live Not By Lies parla delle lezioni che noi, in Occidente, e le persone moderne di oggi, anche in Oriente, dobbiamo imparare dall'esperienza comunista, dai martiri e dai confessori che vi hanno opposto resistenza.
Per me, le loro storie mostrano non solo il peggio dell'umanità, ma anche il meglio: cosa possiamo sopportare per amore di Dio.
Ricordo che durante la Quaresima di un anno leggevo ai miei figli la storia di padre Gheorghe (Calciu) su ciò che accadde nella prigione di Pitești. Non il peggio, ovviamente. Volevo che sapessero che queste cose non sono accadute centinaia o addirittura mille anni fa, ma sono accadute ai nostri tempi. Così possono vedere il male di cui è capace l'uomo, ma anche ciò che Dio ci dà per resistergli.
Volevo che sapessero che dobbiamo essere come padre Gheorghe (Calciu), che era come Cristo. Per me questo è il dono più grande della storia dei martiri e confessori romeni. Ci dicono cosa fare quando siamo messi alla prova.
Una cosa è avere queste idee astratte, ma quando le vedi in carne e ossa fa una grande differenza.
foto di Cătălin Sturza
La mia prima sera in Romania, dopo cena, siamo passati di fronte alla chiesa dove padre Gheorghe tenne i suoi famosi sermoni. Stare nella strada di fronte alla chiesa dove padre Gheorghe ha detto quello che ha detto, mi ha fatto capire che, nel mio piccolo, devo cercare di avere il coraggio che aveva lui, il coraggio di dire la verità, qualunque cosa accada, e di incoraggiare i romeni e tutti gli altri a realizzare ciò che Dio ci ha dato.
Non dobbiamo piegarci davanti a questa ideologia. Se siamo disposti a soffrire come ha sofferto Cristo, possiamo essere vittoriosi. E dobbiamo esserlo.
Tornato nella mia stanza d'albergo ho pregato Dio per quel coraggio e ho anche chiesto a padre Gheorghe di pregare per me qui, in Romania, e per il resto della mia vita, che potessi fare qualunque cosa Dio mi avesse chiesto di fare, a qualunque costo.
I romeni offrono l'Ortodossia al mondo – un dono di Dio e dei loro antenati
Cosa rappresentano i paesi dell'Europa orientale di tradizione ortodossa per un cristiano ortodosso americano?
L' Ortodossia è molto, molto piccola in America. Ci sono più musulmani che cristiani ortodossi in America. E non sappiamo davvero come farlo, come essere ortodossi. Stiamo facendo del nostro meglio. Dobbiamo imparare, però, dai nostri fratelli e sorelle che vivono l'Ortodossia da molti secoli.
Quindi dobbiamo venire in Oriente, in Romania, nei paesi ortodossi con umiltà. E dire: "Mostrateci cosa avete fatto. Mostrate anche a noi come possiamo farlo". Penso che questo sia qualcosa di sconosciuto per gli americani.
Noi americani, per essere onesti, possiamo essere piuttosto arroganti. Pensiamo di saperla più lunga di chiunque altro. Ma nel caso dell'Ortodossia, siamo solo bambini inconsapevoli. E non lo dico in modo scortese, ma lo siamo e basta. Dobbiamo imparare dalle culture ortodosse più antiche.
Entrando nelle chiese ortodosse qui, in Romania, puoi sentire la profondità e l'intensità della spiritualità. Ho inviato un messaggio a mia moglie: "Dobbiamo visitare insieme questo paese".
La ricchezza spirituale qui è qualcosa che non ho mai sperimentato in America. Sa, Dio è ovunque. Ma Dio è stato con i romeni così a lungo e così intensamente che io, come estraneo, come americano, posso sentirlo.
E spero che i romeni apprezzino ciò che hanno e siano orgogliosi di ciò che Dio ha dato loro. Non solo orgogliosi, ma anche grati, perché questo è un dono di Dio, questo è un dono dei vostri antenati, che hanno sofferto e sono morti per il trionfo della Croce. E che dono ha da farci il vostro Paese!
* * *
Rod Dreher è un redattore di The American Conservative e un blogger ortodosso. I suoi articoli sono stati pubblicati su New York Post, National Review, Wall Street Journal.
È autore di cinque libri, di cui il più noto è il bestseller The Benedict Option (2017), definito da David Brooks del New York Times come "il libro religioso più discusso e più importante del decennio".
"L'arcipelago santo riafferma l'importanza dell'Ortodossia in Russia"
foto: artdoc.media
L'arcipelago santo, un documentario russo sul famoso monastero di Solovki, è stato recentemente nominato Miglior Film e ha vinto numerosi altri premi al Great Lakes Christian Film Festival. Perché gli organizzatori hanno deciso di includere il film russo nonostante le tensioni geopolitiche tra i due paesi? Cosa ne ha capito il pubblico americano? Ho posto queste e altre domande al direttore esecutivo del festival, Shawn Patrick Greene.
Shawn Patrick Greene con una partecipante al festival
Signor Greene, perché ha deciso di scegliere questo documentario russo come vincitore del suo festival?
Tutti gli aspetti tecnici del film erano superiori. Naturalmente, abbiamo assegnato un premio per la migliore fotografia, il miglior design del suono e la migliore composizione musicale. E per l'argomento. Era la storia del monastero. E capisco che in tutto il mondo, alcuni paesi con molte chiese, monasteri e altre strutture religiose potrebbero avere una cattiva reputazione a seconda di quali paesi siano a favore o contro di loro. Quindi non ho considerato cosa sta succedendo con Ucraina e Russia, perché la politica non determina la cultura ecclesiastica.
Quindi, in ogni caso, il film in sé era semplicemente superiore e tutto il suo valore di produzione, presentazione e argomento sono ben messi insieme. Sa, ha quello che ti considero il "fattore wow". Ci sono molte belle storie; ci sono narrazioni e anche altri documentari. Ma in questo c'è una qualità così incredibile, che mette insieme il tutto in cima all'argomento. Ha superato tutte le aspettative in quasi ogni categoria.
Cosa hanno imparato gli americani comuni, il tuo pubblico, sulla Russia e sulla vita spirituale in Russia da questo documentario? Qual è stata la loro reazione?
Le persone che appartengono alla comunità ortodossa hanno già una comprensione di alcune lotte che alcune chiese e comunità affrontano in tutto il mondo. Quindi, la loro prospettiva è pratica e ampia e hanno una buona comunicazione all'interno della loro comunità su ciò che sta accadendo a livello mondiale.
Per quanto riguarda i cristiani nel loro insieme, soprattutto negli Stati Uniti, non vengono fornite molte informazioni. I media mainstream negli Stati Uniti non coprono storie che mettono in luce le cose durante i momenti di oscurità, per così dire.
Quindi, direi che molte persone che hanno visto questo documentario capiscono che c'è una prospettiva diversa. Direi che le persone intelligenti sono più in sintonia con ciò che sta accadendo e non ingoiano né permettono ai media mainstream di imboccarli con informazioni su alcuni paesi. E direi che la Russia non è diversa.
Date le attuali circostanze geopolitiche, è stato difficile invitare il documentario russo e la delegazione russa al festival? Se sì, quali barriere ha dovuto superare?
L'équipe de L'arcipelago santo non era presente alla festa. Ma non abbiamo barriere contro l'ingresso dei film. Ci sono alcuni paesi come, ad esempio, l'Iran, dove potremmo avere contatti cristiani e loro vogliono venire al nostro festival, ma non possono pagare le quote di iscrizione. Poi ci sono le sanzioni che non permettono loro di venire. Ma per quanto riguarda la Russia, non ci sono state sanzioni che hanno impedito loro di inviarci i loro film.
Ma con questo non c'è stato nessun grosso problema. Se non altro, si tratterebbe di più comunicazioni dai nostri social media, soprattutto quando si ha, direi, qualcosa come un tasto fisso; per esempio, la presenza online russa è stata bandita o bloccata dalle piattaforme di social media statunitensi, quindi non abbiamo ricevuto alcuna informazione dai media russi.
Quindi, questa è una barriera.
Qualcuno le ha detto: "Sei pazzo a invitare un film russo nel bel mezzo della situazione attuale?"
Non ho sentito questo, no. Ma in realtà, semmai, è stata un'opportunità per aprire gli occhi alla gente su qualcosa in Russia di cui non si parla nei media mainstream, perché quei media coprono solo ciò che accade al Cremlino o nell'ufficio di Vladimir Putin, nella politica e nell'esercito. Ma nessuno vuole parlare delle situazioni della vita quotidiana nel Paese.
Cosa ha imparato personalmente sulla Russia e sul cristianesimo ortodosso da questo film?
Io sono stato cristiano per gran parte della mia vita. Una delle mie cugine è sposata con un prete ortodosso a Niagara Falls, New York. L'ho visto crescere e ho parlato con lui personalmente del suo approccio all'Ortodossia. Ho delle informazioni da lui e anche dalle mie ricerche. Ma il film mi ha semplicemente riaffermato l'importanza in Russia dell'Ortodossia e delle persone che ad essa aderiscono.
La Russia è un paese cristiano ortodosso. Quanto è stato importante per lei comprendere la fede russa e perché?
Penso che se ci concentriamo sull'identità di un paese basandoci solo sulla politica, perderemo altri aspetti di un paese. E penso che la religione venga spesso trascurata quando si parla di politica. Ma le religioni del mondo sono valide anche in altri paesi. Ed è bello far sapere che Gesù Cristo è ben rappresentato in Russia. Per me questo è stato molto importante.
Ha intenzione di invitare film russi ai festival futuri?
In realtà abbiamo già ricevuto alcuni film dalla Russia presentati al nostro festival. Non tutti sono ortodossi, ma ci sono state storie diverse. Questo è stato il nostro nono festival e abbiamo avuto molti tipi diversi di film russi. Quindi sì, abbiamo intenzione di invitarli in futuro.
Il patriarca Bartolomeo è una minaccia per l'Oriente ortodosso!
AgionOros.ru pubblica un articolo dell'ultimo numero del giornale greco-ortodosso Orthodoxos Typos. L'autore è il famoso teologo e pubblicista Dimitrios Anagnostou.
In ogni momento, la pratica della tradizione ecclesiastica di combattere le eresie e le divisioni che minacciano l'unità della Chiesa non comprende solo la protesta e la lotta canonica alle teorie malvagie e alle azioni scismatiche (anticanoniche), ma anche la condanna simultanea di quei leader ecclesiastici che ne sono i portatori, sostenitori e seguaci. in un certo senso [Nota: naturalmente, oggi, dopo un intero secolo di propaganda dell'ecumenismo, che è iniziato con la spedizione da parte del Patriarcato di Costantinopoli della famosa lettera patriarcale generale del 1920 "alle Chiese di Cristo ovunque si trovino" (dove con il termine Chiese di Cristo sono chiamate per la prima volta le comunità eretiche!), che è considerato il documento fondatore dell'ecumenismo, guidato dal Patriarcato ecumenico, abbiamo raggiunto il punto che, per essere "conciliari" e "pan-ortodossi", siamo stati costretti ad abolire i termini "eresia" ed "eretici" nel lessico ecclesiale-sinodale, e così pure qualsiasi documento che condanni gli errori, mentre è asserita l'esistenza di altre chiese al di fuori della Chiesa ortodossa! (si vedano le "Decisioni del Concilio di Creta")].
È significativo che nella storia della Chiesa spesso i corrispondenti fenomeni di eresie e scismi siano registrati sotto nomi che derivano non solo dal contenuto delle teorie pertinenti (per esempio: monofisiti, teopaschiti, iconoclasti, papisti, ecc.), ma anche dai nomi dei loro ispiratori, leader e creatori (per esempio: arianesimo, nestorianesimo, paolinismo, ecc.).
Nel XX secolo, per la prima volta nella storia della Chiesa, questa pratica tradizionale fu neutralizzata artificialmente e con successo in relazione all'emergenza e allo sviluppo dell'eresia moderna dell'ecumenismo, che, secondo il grande dogmatista serbo san Giustino (Popović), è interamente linguistica. Ciò è avvenuto e continua a verificarsi principalmente perché questa eresia (non dichiarata, nonostante la sua ovvietà) è ancora consentita (se non protetta) dalla maggior parte delle Chiese ortodosse locali. Inoltre, questo è dovuto al fatto che in alcuni casi i leader e i sostenitori di questa eresia sono i capi delle stesse Chiese ortodosse locali.
Il più significativo di questi casi e il precedente più serio e pericoloso è l'esempio del patriarca di Costantinopoli, Bartolomeo, che non è solo il portatore della pan eresia moderna, ma anche il suo capo, principale mecenate e guida. Questa non è una valutazione soggettiva né un'opinione privata, ma una convinzione generale dimostrata e incondizionatamente confermata sulla base di azioni, dichiarazioni e testi ufficiali e pubblici di questo patriarca, il capo del trono glorioso e ortodosso della città imperiale.
Il patriarca Bartolomeo, grazie al suo rango, è stato in grado di rimanere intoccabile per lungo tempo, evitando scontri canonici e accuse, sebbene spesso provochi i sentimenti di tutti i fedeli ortodossi (pastori e congregazioni) con le proprie azioni chiaramente antiortodosse e anti-canoniche e le sue convinzioni puramente eretiche.
Egli stesso (per sua stessa dichiarazione) è un fedele seguace della linea del suo predecessore – impegnato nel sincretismo e nella pan-religione del patriarca massone Atenagora. Questa linea è pericolosa per l'Ortodossia. Sta diventando sempre più chiaro di giorno in giorno che il patriarca Bartolomeo si sforza di farsi proclamare e riconoscere come un secondo papa (orientale), oltre a trasformare il Patriarcato di Costantinopoli in un superpatriarcato accettato a livello politico ed ecclesiastico internazionale – un nuovo Vaticano orientale (ovviamente in versione peggiore)!
Recentemente, questo leader apertamente difensore della pan eresia antiecclesiale dell'ecumenismo, dopo l'esperienza traumatica di un tentativo di soggiogare l'Ortodossia mondiale attraverso il suo famoso "Santo e Grande Sinodo", convocato due anni fa a Creta, ha scelto un "nuovo modo" per diffondere e rafforzare la sua autorità e, di conseguenza, le proprie teorie sul "papa orientale".
Bartolomeo ora segue il vecchio metodo collaudato del "divide et impera" (che include anche lo scisma nel corpo della Chiesa) in modo che, anche se lui e i suoi piani si indeboliscono a breve termine, gli stessi, a lungo termine, indeboliscano la forza e l'influenza di coloro che osano impedire il suo grande sogno, cioè la convocazione del primo Concilio ecumenico (o meglio ecumenista), il cui scopo sia legittimare a livello pan-ortodosso e sinodale la paneresia dell'ecumenismo.
In particolare, il patriarca ecumenico Bartolomeo, noto per il suo carattere vendicativo (che la Chiesa greca conosce per sua amara esperienza), ha portato avanti il suo piano per una divisione indiretta dei fedeli e una dissezione ecclesiastica (giurisdizionale) dei suoi "oppositori" di chiesa. Stiamo parlando di quelli che si oppongono alle sue ambizioni di diventare un super-patriarca e di fare del Patriarcato di Costantinopoli un "Vaticano" orientale. Tali oppositori, oltre al Patriarcato di Mosca, sono gli antichi patriarcati antiocheno e serbo.
Per i suoi interessi e in relazione ai suoi obblighi al servizio della ben nota superpotenza politica (gli USA), l'ambizioso patriarca può (come è probabile che vedremo nel prossimo futuro) "condurre" alla "autocefalia" e rendere satelliti del Fanar altre due (dopo l'Ucraina) parti ecclesiastiche di altri patriarcati.
Stiamo parlando del Montenegro (una metropolia del Patriarcato di Serbia) e delle diocesi ecclesiastiche situate al di fuori dei confini della Siria (negli stati confinanti) che ricadono sotto la giurisdizione del Patriarcato di Antiochia! Dopo gli eventi politici legati alla cosiddetta "questione macedone", anche la cosiddetta " chiesa macedone " (canonicamente indicata come arcidiocesi di Ohrid) è una candidata al "sacrificio" nei piani degli abitanti del Fanar, trovandosi nel territorio canonico del patriarcato serbo, da molti anni in uno stato di scisma, isolata e non riconosciuta dal mondo ortodosso.
Posizionandosi come guardiano fedele e scrupoloso difensore dei diritti storici (come lui li vede) del Patriarcato di Costantinopoli, ignorando completamente i diritti degli altri suoi confratelli, pronto a darsi l'immagine di difensore dell'autonomia e di combattente per l'indipendenza delle amministrazioni e delle strutture locali, ripristina miracolosamente gli scismatici, il patriarca Bartolomeo riconosce e semina incondizionatamente differenze e divisioni ecclesiali (violando chiaramente l'ecclesiologia ortodossa e introducendo, nonostante le proprie assicurazioni in senso contrario, criteri etnici e laico-statali in materia di decisioni ecclesiastiche).
In considerazione di quanto sopra, tenendo conto della recente consegna del "tomos d'autocefalia" alla formazione scismatica di una nuova "chiesa" dell'Ucraina (aggirando la sola e unica Chiesa ortodossa canonica esistente nel paese e contro la volontà del Patriarcato di Mosca che vi ha pieni poteri canonici), il patriarca Bartolomeo si è trasformato in una vera minaccia per l'Oriente ortodosso.
Non bisogna dimenticare che questa minaccia erode di nuovo l'Ortodossia e mina l'unità della Chiesa ortodossa, e in ultima analisi serve a preparare i più al riconoscimento dello pseudo-concilio cretese, che è la fine di un inutile dialogo teologico con i papisti e il ripristino della piena comunione con coloro che hanno a lungo e deliberatamente contrastato la nostra fede e il nostro popolo!
La minaccia rivolta direttamente alla fede ortodossa e all'unità della Chiesa ortodossa orientale dovrebbe essere neutralizzata quanto prima e canonicamente dai vescovi ortodossi di tutto il mondo che stanno in terre dove si mantiene la retta fede, pastori rispettosi della Chiesa, che mantengano accordi inviolabili e osservino le sacre regole e gli statuti della santa Chiesa ortodossa di Cristo. Che Dio lo conceda!
La Sacra Comunità del Monte Athos discute degli scismatici ucraini, non prende decisioni
foto: italianrentalblog.files.wordpress.com
Le notizie sulle decisioni e le azioni provenienti dal Monte Athos riguardo alla chiesa scismatica ucraina presentano un'immagine confusa. La Sacra Comunità del monte Athos, composta da un rappresentante di ciascuno dei 20 monasteri, si è riunita ieri per discutere su come gestire le visite dei rappresentanti della nuova chiesa scismatica. La sessione non ha portato alcuna decisione concreta su di loro o sulla più ampia questione del riconoscimento della nuova chiesa, sebbene alcuni media stiano tentando di presentare un quadro unitario.
Interfax-Religion riferisce che la Sacra Comunità non è stata in grado di prendere una decisione e che la questione dovrebbe essere ripresa nuovamente nella sessione successiva. La questione potrebbe ripresentarsi molto prima, dato che Epifanij Dumenko, il "metropolita" primate della chiesa scismatica, sta progettando di celebrare la festa dell'Incontro del Signore sul Monte Athos il 15 febbraio, secondo padre Alvian Tkhelidze, un sacerdote della diocesi di Akhtubinsk della Chiesa ortodossa russa con contatti sulla Montagna Santa.
Inoltre, alla delegazione, guidata dal "vescovo" Pavlo della diocesi di Odessa della chiesa scismatica, è stata rifiutata una foto commemorativa con l'epistasia del Monte Athos prima di lasciare la Montagna Santa.
"I membri dell'epistasia, il corpo esecutivo del Monte Athos, hanno rifiutato di farsi fotografare con loro", riferisce una fonte nella Chiesa russa. Ciò è segnalato anche dal sito greco vimaorthodoxias.gr.
L'epistasia è l'organo amministrativo del Monte Athos. I 20 monasteri sono divisi in cinque gruppi di quattro che fanno turni a rotazione come epistasia. L'attuale gruppo comprende rappresentanti di Hilandar, Xiropotamu, Grigoriu e Aghiu Pavlu.
L'epistasia inoltre non aveva dato alla gerarchia scismatica il suo permesso ufficiale di servire sulla Montagna, che è data al clero canonico, sebbene egli abbia servito almeno al monastero Pantokratoros. Altri monasteri – Nuova Esfigmenu e Vatopedi – hanno ricevuto la delegazione, mentre altri – san Panteleimon, Dochariu e Zografu – hanno chiuso loro le porte. Simonopetra ha permesso loro di venerare le proprie reliquie ma non di entrare nel cortile del monastero.
Il 28 gennaio, la Sacra Comunità ha votato di non inviare una delegazione all'intronizzazione dello scismatico Epifanij Dumenko a Kiev il 3 febbraio, con un voto di 13 a 5 e due monasteri non rappresentati in quella sessione. Pertanto, sebbene la Comunità sia stata in grado di prendere una decisione a maggioranza, la Montagna Santa non è chiaramente unita su questo problema.
Tuttavia, Romfea News, l'edizione inglese dell'agenzia di stampa greca Romfea, ha pubblicato oggi un articolo intitolato "Il Monte Athos è fortemente a favore del Patriarcato sulla questione ucraina", che è una traduzione del loro articolo greco. Nonostante il titolo forte, il contenuto dell'articolo stesso non può giustificare l'affermazione, trasmettendo solo dichiarazioni vaghe a sostegno di Costantinopoli e dell' "ellenismo", pur rilevando che la Sacra Comunità, in realtà, non ha preso una decisione specifica sull'Ucraina.
Inoltre, l'articolo inglese presenta le sue informazioni come provenienti da "membri della Sacra Comunità del Monte Athos". Solo nell'articolo greco è chiaro che tutte le dichiarazioni contenute nell'articolo non provengono dalla dichiarazione ufficiale, ma dal commento di un monaco.
Il monaco presenta anche le sue dichiarazioni come un riflesso dell'atteggiamento unanime della Sacra Comunità. Secondo lui, i membri del Santo Sinodo hanno sottolineato che questo problema dovrebbe "farli sentire orgogliosi" e "che l'ellenismo e il Patriarcato ecumenico hanno il primato nell'Ortodossia". Quindi, secondo Romfea, il monastero serbo di Hilandar, il monastero bulgaro Zografu e il monastero russo di San Panteleimon avrebbero concordato che "l'ellenismo... [ha] il primato nell'Ortodossia".
Nel 2014, il patriarca Bartolomeo dichiarò che stava limitando rigorosamente il numero di monaci non di lingua greca ammessi sulla Montagna Santa. Nel contesto dell'attuale crisi ucraina, ha dichiarato che gli slavi ortodossi sono gelosi del posto del popolo greco nella Chiesa ortodossa.
Inoltre, considerando che almeno 3 monasteri hanno chiuso le porte agli scismatici, un altro ha consentito loro solo di venerare le sue sante reliquie, e almeno altri due – Filotheu e Karakallu – hanno affermato in precedenza che anche loro avrebbero chiuso le loro porte davanti a loro, e considerando che 13 monasteri hanno votato contro l'invio di una delegazione all'intronizzazione a Kiev, è insostenibile riferire che "il Monte Athos è fortemente favorevole" alle azioni di Costantinopoli in Ucraina.
"Come athoniti, non accettiamo nessuno che umilia l'ellenismo e il Patriarcato ecumenico", ha detto il monaco. Non è chiaro cosa significhi, considerando, ancora una volta, che la Sacra Comunità aveva già votato di non sostenere la chiesa scismatica creata da Costantinopoli con la sua presenza all'intronizzazione e che diversi monasteri li hanno allontanati.
Nonostante le forti dichiarazioni del monaco, egli osserva anche che la Sacra Comunità ha convenuto che è preferibile rimanere in silenzio fino a quando la situazione non sarà matura, in modo da non lasciare spazio a interpretazioni errate. "Inoltre", ha detto, "non siamo una Chiesa e non siamo chiamati a prendere una decisione sul riconoscimento".
Ciò che è più importante, dice il monaco, è che il Monte Athos non può essere diviso né essere usato come strumento di nessuno, perché "il Monte Athos è per tutti".
Contro Mammona
L'ideologia di cui il mondo occidentale è così orgoglioso e che vuole imporre con la forza al resto del mondo si chiama 'capitalismo'. In altre parole, per quanto possa essere mascherata da preoccupazioni umanitarie che cercano di giustificare il suo sfruttamento spietato del resto del mondo, quest'ideologia è il culto (proibito dal Vangelo) del denaro, del capitale, di Mammona, il mammonismo. Ci è stato espressamente insegnato dal Figlio di Dio, che non possiamo adorare Dio e Mammona. Alcuni qui sono sordi e ciechi.
In sostanza, quest'ideologia occidentale è iniziata nell'XI secolo come presa di potere, che affermava che dal momento che Cristo era assente, era stato quindi sostituito da un 'vicario', dal quale, inoltre, procedeva lo Spirito Santo! Molto convenientemente, i 'vicari di Cristo' capitavano essere i successori dell'imperatore pagano di Roma, 'pontifex maximus', ed erano anche parenti stretti degli imperatori di quella che era fondamentalmente la Germania, dove viveva la razza più potente e più ricca in Europa occidentale. Tuttavia, qualsiasi presa di potere deve essere finanziata. I papi del tardo XI secolo svilupparono quella finanza che Carlo Magno, il primo imperatore tedesco del 'Primo Reich', aveva provato a sviluppare ma non era riuscito a fare prima di loro. I papi furono quindi i primi a sviluppare un sistema bancario per finanziare la loro presa di potere internazionale.
Per esempio, le truppe d'assalto papali, i normanni, finanziarono la loro invasione dell'Inghilterra nel 1066 attraverso usurai ebrei a Rouen. E altre truppe d'assalto papali, i templari, hanno avuto ampie assegnazioni di terreno in tutta Europa a partire dal 1100 in poi, così dando origine agli inizi del sistema bancario europeo. Nel XII secolo, l'esigenza generale di trasferire ingenti somme di denaro per finanziare le Crociate ha stimolato l'ulteriore sviluppo del settore bancario in Europa occidentale. Sempre più spesso, il cattolicesimo è divenuto non tanto un'organizzazione per pascere il gregge quanto un'organizzazione per tosarlo. Così, chi si rifiutava di pagare le decime al Papa poteva essere scomunicato e, come nel caso dei Catari, anche sterminato dalle crociate.
Il papato era oggetto di finanziamenti da parte di famiglie italiane corrotte. I commercianti a Firenze, Genova e Venezia in particolare iniziarono a usare il loro potere finanziario per prendere il potere politico. Così, gli avidi veneziani furono dietro alla quarta 'crociata' (= il quarto atto di banditismo organizzato e di uccisioni di massa), che risultò nel saccheggio della capitale cristiana di Nuova Roma, nel 1204. Anche le indulgenze, a partire dal 1170, furono essenzialmente un sistema di arricchimento finanziario. Nella loro arte del 'rinascimento', famiglie come i Medici a Firenze facevano dipingere addirittura se stessi come apostoli. Questa mentalità ha continuato a essere condivisa dal cattolico Colombo, che è stato finanziato dagli avidi per andare a rubare l'oro del Nuovo Mondo, dove sperava di trovare 'la città d'oro', El Dorado.
Pochi anni dopo di lui, in stretta continuità, i protestanti non furono diversi. Così, il malvagio assassino e privatizzatore, Enrico VIII, cambiò religione per poter prendere i soldi e le terre dei monaci per se stesso e i suoi compari. Il programma è continuato, quando Cromwell, massacratore di centinaia di migliaia, finanziò i suoi omicidi grazie a ebrei olandesi, proprio come l'ateo Napoleone finanziò i suoi due milioni di omicidi attraverso i Rothschild. L'intero progetto coloniale protestante britannico era basato su uno sfruttamento spietato, travestito da un piano benigno e pseudo-religioso di portare 'la civiltà di selvaggi non illuminati'. Così, in India, i membri della 'onorevole' East India Company si dipingevano letteralmente come apostoli di Cristo. Come rispose più tardi Gandhi, quando gli venne chiesto dai giornalisti britannici che cosa ne pensasse della civiltà occidentale, 'sarebbe un'ottima idea'.
O come ha detto un protestante del Sud Africa: 'Ci hanno portato la Bibbia, ma quando ci siamo girati dall'altra parte abbiamo scoperto che in cambio avevano rubato la nostra terra'. Potremmo aggiungere, 'e anche oro e diamanti '. La stessa ossessione è continuata nel XX secolo post-cattolico romano, post-protestante, ateo del ventesimo secolo, quando Wall Street finanziava i bolscevichi in gran parte ebrei, nella speranza di saccheggiare le ricchezze del vecchio impero russo. Vedendo il rifiuto di Stalin, che aveva massacrato i bolscevichi ebrei, a cooperare, Wall Street allora, ironia della sorte, finanziò Hitler l'anti-ebreo, sperando che costui avrebbe a sua volta permesso loro di saccheggiare le ricchezze del vecchio impero russo. Come possono essersi sbagliati così tanto per due volte?
Naturalmente, gli ortodossi devono fare attenzione. Se il mondo occidentale per un millennio è caduto ai piedi di Mammona, comodamente travestito da Dio, la stessa tentazione potrebbe capitare anche a noi. C'è troppo oro in alcune delle nostre chiese ortodosse, per non parlare di pietre preziose, argento e marmo. La bellezza nel culto è importante, in quanto ispira la preghiera, ed è per questo che diamo del nostro meglio per Dio, ma cerchiamo di usare vernice d'oro e vetro colorato. Il materiale originale può essere venduto e dato ai poveri. Noi rifiutiamo Dio e Mammona, l'odiosa combinazione che è stata la rovina del cristianesimo nel mondo occidentale. Se ci troviamo di fronte alla scelta di Dio o Mammona, sappiamo quello che scegliamo.
San Giorgio e il drago nell'iconografia
Le icone ortodosse, anche se stilizzate, hanno nondimeno soggetti molto realistici: persone, eventi, luoghi… questo accentua ancor di più la stranezza di certe icone che sfuggono ai canoni del realismo, e vengono viste come simboliche. La più importante e diffusa di queste icone stranamente simboliche è senza dubbio l’icona di san Giorgio e del drago, che presentiamo in un’analisi dettagliata tradotta dal blog A Reader's Guide to Orthodox Icons, nella sezione “Santi” dei documenti.
Il metropolita Mitrofan di Lugansk si è addormentato nel Signore
foto: aleksandrovsk-prav.ru
Sua Eminenza il metropolita Mitrofan di Lugansk della Chiesa ortodossa ucraina si è addormentato nel Signore venerdì 18 giugno, all'età di 58 anni, dopo aver subito un attacco di cuore, come riferisce la Chiesa ortodossa ucraina.
Ha servito come vescovo nella Chiesa di Cristo per 21 anni ed è stato membro permanente del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa ucraina e presidente del suo Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne.
Nelle sue condoglianze, sua Beatitudine il metropolita Onufrij di Kiev e di tutta l'Ucraina ha definito sua Eminenza "uno zelante lavoratore nel campo di Cristo".
"Vladyka ha dato tutta la sua forza, esperienza spirituale, conoscenza e talenti alla Chiesa e al popolo di Dio. La gerarchia della Chiesa ha ripetutamente notato i suoi meriti e la gente lo ha trattato con sincero amore e rispetto", ha sottolineato il primate ucraino.
Il funerale del metropolita Mitrofan è stato servito nella cattedrale dei santi Pietro e Paolo a Lugansk in occasione della festa di Pentecoste. Sarà sepolto oggi nella Lavra delle Grotte di Kiev.
Che la memoria del metropolita Mitrofan sia eterno!
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Sua Eminenza è nato il 19 novembre 1962 nella provincia di Khmelnitskij. Dopo aver prestato servizio nell'esercito, è entrato nel seminario teologico di Odessa nel 1984 e nell'Accademia teologica di Mosca nel 1987. Si è poi laureato all'Accademia teologica cristiana di Varsavia nel 1993.
È stato tonsurato monaco presso la Lavra della Trinità e di san Sergio il 21 agosto 1990. Il 1 settembre di quell'anno è stato ordinato ierodiacono e il 16 settembre ieromonaco.
Nel 1994 è diventato fratello della Lavra delle Grotte di Kiev e ha iniziato a insegnare all'Accademia e al seminario teologico di Kiev. Successivamente è ststo vicerettore dell'Accademia.
È stato consacrato vescovo della diocesi di Perejaslav e Khmelnitskij il 30 luglio 2000 e nominato cancelliere della Chiesa ortodossa ucraina. È stato elevato al rango di arcivescovo il 9 luglio 2003.
È stato nominato presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne nel maggio 2012 e il 20 luglio è stato nominato alla diocesi di Lugansk. È stato elevato al rango di metropolita il 28 agosto 2014. Nel 2020 è diventato membro del Comitato per la teologia e l'educazione teologica del Patriarcato di Mosca.
Il metropolita Mitrofan è riuscito a fare molte cose per la gloria di Dio e la salvezza del gregge a lui affidato, ed è stato molto amato dal suo gregge. Era noto per celebrare i servizi con preghiera e solennità.
Sua Eminenza ha mostrato il suo grande amore durante il periodo delle operazioni militari nel Donbass, rischiando ripetutamente la vita e svolgendo con zelo il suo ministero arcipastorale. Ha lavorato per il rilascio dei militari ucraini dalla prigionia e ha sviluppato la missione sociale della Chiesa per aiutare coloro che erano rimasti senza casa o mezzi di sussistenza.
Un tributo a padre Michael Oleksa
Una delle cose che mi hanno colpito quando ho ascoltato padre Michael Oleksa parlare dell'Alaska ortodossa è stato il modo in cui era pronto e preparato ad affrontare gli accademici protestanti che continuano a svilire la missione russa.
È vero. Per essere brutalmente onesti, gli "accademici protestanti" non sembrano mai essere guidati dall'amore, ma quasi sempre dall'ideologia e dalla logica illusoria.
Questa è una differenza fondamentale del protestantesimo (e del cristianesimo occidentale) rispetto al cristianesimo ortodosso. Il cristianesimo ortodosso è sempre guidato dall'amore. In effetti, se non è presente l'amore, non è cristianesimo ortodosso. Per altri tipi di cristianesimo, non è così. Padre Alexander Schmemann ha definito il protestantesimo americano troppo spesso "freddo e senza cuore". Aveva ragione.
È affascinante confrontare l'esperienza che i nativi americani e alaskani ebbero dei missionari cattolici in California con quella che ebbero dei missionari ortodossi in Alaska. I nativi americani in California disprezzavano quasi uniformemente i missionari cattolici romani: i cattolici guardavano alla cultura dei nativi americani con uno sdegno che spesso esprimevano. I cattolici spagnoli in California erano lì per "illuminare" popoli inferiori a loro, anche se ciò richiedeva tattiche brutali. Ne è testimone la storia di san Pietro l'Aleuta.
Al contrario, in Alaska, i nativi amavano i missionari ortodossi russi. I missionari impararono a conoscere la cultura dell'Alaska, l'assorbirono, l'amarono, rispettarono le persone che ritenevano fatte a immagine di Dio. Sant'Herman dell'Alaska era e rimane incredibilmente amato dai cristiani ortodossi nativi dell'Alaska. Nella maggior parte dei casi, i mercanti russi in Alaska avevano più conflitti con sant'Herman e con i missionari ortodossi russi in Alaska rispetto a quanti ne avessero con i nativi dell'Alaska... Alla faccia del trito luogo comune secondo cui la Chiesa ortodossa russa è semplicemente un braccio religioso/politico dello stato...
Gli irrispettosi e oppressivi "missionari" protestanti in Alaska e il loro duro approccio nei confronti dei nativi dell'Alaska mi ricordano questa sezione dell'Acatisto alla Madre di Dio.
Ico 9 – I retori loquaci come pesci senza parola vediamo davanti a te, o Madre di Dio: sono incapaci di dire come vergine tu rimanga e partorire tu possa. Noi invece ammirando il mistero, con fede acclamiamo:
Gioisci, tu gli uomini di dottrina riveli ignoranti; gioisci, tu gli uomini di scienza scopri insipienti.
Memoria eterna, padre Michael! Ci mancherai.
Il convento fondato dall'anziano Zosima (Sokur): un simbolo dell'unità ininterrotta della Rus'
Negli ultimi giorni di novembre si è svolto nel monastero Sretenskij l'incontro dei responsabili dei monasteri delle diocesi. L'evento si è svolto nell'ambito del sotto-dipartimento regionale del Dipartimento "Antiche tradizioni monastiche in condizioni moderne" delle Trentunesime Letture didattiche natalizie internazionali dal titolo "Ortodossia e cultura nazionale: perdite e guadagni del passato e un'immagine del futuro". La badessa Anna (Morozova), madre superiora del convento di san Nicola della diocesi di Donetsk, ha parlato della vita del convento nella zona del conflitto militare. Offriamo ai lettori la sua relazione.
la badessa Anna (Morozova)
Il nostro monastero della santa Dormizione dei santi Nicola e Basilio il Grande, fondato dallo schema-archimandrita Zosima (Sokur; 1944–2002), è situato nel villaggio di Nikolskoe non lontano da Donetsk. Lo ieromonaco Savvatij (il futuro schema-archimandrita Zosima) arrivò a Nikolskoe nel 1986 nella fatiscente chiesa di san Basilio senza iconostasi e con un capannone bruciato invece della casa del prete. Ben presto, grazie al suo impegno, la chiesa fu restaurata e furono costruiti una cappella battesimale con l'alloggio del sacerdote e un piccolo albergo per pellegrini con refettorio. Nel 1992, l'archimandrita Savvatij fu tonsurato nello schema con il nome Zosima.
Negli anni '90, padre Zosima era già ampiamente conosciuto come un anziano spirituale e uno zelante uomo di preghiera. Molte persone, sia laici che chierici, accorrevano a lui per ricevere consiglio e guida spirituale. Batjushka, che a quel tempo era gravemente malato, riceveva dalle venti alle trenta persone al giorno. Tra i suoi visitatori c'erano sia normali abitanti dei villaggi che persone delle classi superiori. L'anziano parlava a tutti nella propria lingua e le persone lo lasciavano confortate e ispirate. Le persone che si radunavano attorno all'anziano volevano servire Dio sotto la sua guida spirituale. Nel 1997, la comunità ecclesiale ha preso in affitto dal consiglio del villaggio una "residenza temporanea" nella zona adiacente alla chiesa, dove è stato allestito un ospizio per la cura degli infermi e degli anziani: una "Casa della Misericordia". Batjushka era felice di poter prendersi cura delle sue anziane "mirofore", come chiamava tutte le donne altruiste che lo seguivano in tutti i luoghi del suo "esilio" (le autorità trasferirono padre Zosima da parrocchia a parrocchia molte volte, cercando di spezzare il prete "insubordinato"). Nikolskoe, secondo l'anziano, divenne il luogo del suo "ultimo esilio".
Nel 1997, lo schema-archimandrita Zosima subì una morte clinica. Quando si riprese, si impegnò più attivamente nella costruzione e nell'allestimento del monastero, dicendo che gli restava poco tempo. Nel corso degli anni venne costruito un intero complesso di edifici monastici con diverse chiese, cappelle, alloggi, officine ed edifici ospedalieri, per una superficie totale di oltre 8000 metri quadrati. Il monastero è stato ufficialmente registrato nel 2000.
il convento di san Nicola
Batjushka amava la bellezza delle funzioni religiose, raccogliendo poco a poco tesori spirituali da tutto il mondo ortodosso. Le caratteristiche distintive dei servizi di Gerusalemme, del santo Monte Athos, della Lavra delle Grotte di Kiev e del monastero di Optina riempivano lo spazio del Tipico del monastero. Batjushka amava più di tutte la festa della Dormizione della Madre di Dio, e il secondo giorno di questa festa nel 2002 passò all'eternità.
Dopo il riposo dell'anziano, secondo la sua volontà, fu costruita la magnifica cattedrale della santa Dormizione, che è una replica della cattedrale della Dormizione del Cremlino di Mosca. Divenne l'incarnazione visibile del suo amore per la santa Madre di Dio, per la terra russa e per la sua eredità spirituale.
Nel 2009 la cattedrale è stata consacrata da sua Santità il patriarca Kirill, come predetto da padre Zosima. Che sorpresa è stata per tutti quando il patriarca in persona è venuto nel nostro remoto villaggio, lontano dalla civiltà! Le parole profetiche di batjushka si sono avverate, anche se inizialmente non gli avevamo creduto.
Padre Zosima si distingueva per un atteggiamento molto riverente verso tutto ciò che era genuinamente russo. Comprendendo la santa Rus' come il fondamento che preserva il mondo dall'apostasia e dalla degenerazione, l'anziano capì chiaramente che la Russia ha due ali: l'Ortodossia e la cultura, e solo mantenendo pura la nostra fede e proteggendo la nostra cultura possiamo preservare la memoria storica e la nostra identità russa: ciò che ci distingue dagli altri popoli e rende santa la Rus'.
Era esperto di storia, letteratura, pittura e musica russa e ci esortava a non essere ignoranti, ma ad amare le nostre radici e i nostri santuari, a conoscere e ad apprezzare la nostra cultura.
Prevedendo gli eventi futuri molti anni prima, all'inizio degli anni '90 dichiarò che la divisione di Russia, Ucraina e Bielorussia in Stati indipendenti era stata avviata artificialmente dall'Occidente, che nel corso della storia aveva sognato di distruggere l'unità spirituale del popolo russo e di sottomettere il nostro Paese agli interessi dell'Occidente. Vedendo con quanta intensità veniva imposta in Ucraina l'aggressione contro tutto ciò che è russo, l'anziano diceva con grande rammarico che tali azioni prima o poi avrebbero sicuramente portato allo spargimento di sangue, alla guerra e alla persecuzione della Chiesa ortodossa.
Rendendosi conto che la Chiesa ortodossa russa è l'ultimo baluardo dell'unità dei popoli slavi e la garanzia di stabilità dell'intero mondo ortodosso, padre Zosima ha denunciato con forza la perniciosità dello scisma della Chiesa. Lui stesso ha pregato con fervore e ha invitato tutti a pregare per l'unità della Chiesa russa. "Tutti dovrebbero piangere per la Chiesa affinché il Signore possa preservare per noi l'unica santa Chiesa ortodossa russa. Non questo politico scismatico, che stanno cercando di imporre in Ucraina e in cui stanno sequestrando le chiese e trascinando con la forza le anime umane nella menzogna e nell'inganno. Ma Dio ci conceda di rimanere nell'unità della legittima Chiesa russa!", diceva padre Zosima.
Batjushka ha scritto nel suo testamento: "Mantenetevi stretti alla Chiesa ortodossa russa e a sua Santità il patriarca di Mosca e di tutta la Russia. In caso di separazione dell'Ucraina da Mosca, sia che l'autocefalia sia illegittima o legittima, la comunione con il metropolita di Kiev sarà automaticamente interrotta. Rimanete saldi a favore dei canoni della Chiesa ortodossa russa. Prevedo un futuro radioso di unità tra Ucraina e Russia, che, ne sono fermamente convinto, arriverà inevitabilmente, e con il quale passerò all'eternità".
lo schema-Archimandrita Zosima (Sokur) (al centro) con i monaci
A quel tempo per noi era del tutto incomprensibile come queste cose potessero accadere, come potessero realizzarsi. E ora siamo testimoni viventi dell'adempimento di queste parole.
Da quasi due anni ormai, dal 13 marzo 2022, il convento è sottoposto a massicci bombardamenti di artiglieria da parte delle forze ucraine. Purtroppo queste persone non sono state fermate, né dagli oltre 300 profughi con bambini che si erano rifugiati nei nostri scantinati, né dagli anziani del nostro ospizio, né dal fatto che ora una cinquantina di monaci restano nel convento affinché i servizi possano essere celebrate e le lampade delle icone possano continuare ad ardere. Queste persone [che hanno bombardato il monastero] erano guidate da una malizia disumana.
Nell'estate del 2022, i residenti gravemente malati e anziani dell'ospizio del convento avrebbero dovuto essere evacuati. All'ora stabilita per l'evacuazione, sono iniziati i bombardamenti mirati. Il convento è stato bombardato ininterrottamente per cinque ore consecutive: i proiettili Grad ("grandine") e Uragan, insieme a mine di vario calibro, sono esplosi sopra le teste degli abitanti del convento. La chiesa del refettorio dedicato a Tutti i Santi russi e il laboratorio sono saltati in aria a causa di proiettili ad alto potenziale esplosivo. Nel tardo pomeriggio, con grandi difficoltà gli anziani sono stati evacuati dal convento.
Dopo un po', con la benedizione del vescovo ordinario, il metropolita Ilarion di Donetsk, alcuni monaci hanno lasciato il monastero. Attualmente i fratelli [va notato che l'anziano Zosima fondò due comunità a Nikolskoe: il convento di san Nicola per le monache e il monastero di san Basilio per i monaci, ndt] vivono nella città di Makeevka, nel monastero di san Giovanni il Battista. Nel Convento dell'Icona della Madre di Dio Kasperovskaja (a Gruzsko-Lomovka) vivono 75 sorelle dell'ospizio. Nel villaggio di Andreevka del distretto di Snezhnoe venti sorelle vivono nella chiesa della santa Protezione. Le sorelle vivono come comunità monastica, osservando la regola monastica, sostenendo in prima linea l'attività del convento.
A oggi nel convento non rimane integro un solo edificio e i tetti di tutti gli edifici del convento sono danneggiati. Nonostante la quasi totale distruzione esterna, il convento sopravvive.
Tutti i sistemi di comunicazione del monastero sono stati completamente distrutti: non c'è elettricità, né acqua, né gas, né riscaldamento, né comunicazioni. I restanti fratelli e sorelle vivono negli scantinati. La maggior parte dei monaci vive nella chiesa inferiore. Preghiamo lì ogni giorno e cuciniamo il cibo su un fornello a gas. La vita del convento dipende interamente dal generatore. La strada lungo la quale ci viene trasportato il gasolio è costantemente bombardata. Le persone che consegnano carburante, pane e cibo al convento rischiano la vita. Molti sono stati uccisi e feriti. Lo ieromonaco Bonifatij, la schema-monaca Savva, il novizio Herman e altri sono stati uccisi nel territorio del convento. In totale finora otto persone sono state uccise e dieci ferite.
I fratelli e le sorelle servono, pregano e sono ispirati dalla radiosa speranza che, come una fenice, il loro amato monastero inevitabilmente risorgerà dalle ceneri e la Rus' trina rinascerà inevitabilmente nell'amore fraterno e nell'unità spirituale!
La cattedrale mutilata della Dormizione è il simbolo dell'unità violata ma ininterrotta della santa Rus': l'unità della Chiesa russa e l'unità delle nazioni fraterne di Russia, Ucraina e Bielorussia, per le quali padre Zosima pregò così fervidamente, e con profonda fede nella loro restaurazione passò all'eternità.
Metropolita Ilarion di Volokolamsk: L'Athos di fronte a una scelta
il monastero russo di san Panteleimon sul territorio della repubblica monastica autonoma del Santo Monte Athos
fonte: Vladimir Fedorenko/RIA Novosti
Il portale "Iisus" ha pubblicato un commento del metropolita Ilarion di Volokolamsk, capo del dipartimento pet le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca, sugli atteggiamenti prevalenti sul Santo Monte Athos e sulla la creazione da parte di Costantinopoli di una "nuova chiesa" in Ucraina.
C'è un'informazione contraddittoria proveniente dal Monte Athos. Da un lato, abbiamo visto come due abati athoniti sono venuti a Kiev per "l'intronizzazione" di un nuovo capo dello scisma legalizzato da Costantinopoli, con l'abate di Xenophontos presente all'evento mentre l'abate del monastero di Vatopedi si è ammalato ma sono comunque riusciti a fotografarlo assieme al leader degli scismatici. D'altra parte, abbiamo sentito che alla delegazione della struttura scismatica ucraina non è stato permesso di entrare nel monastero di san Panteleimon mentre, dopo la visita di questa delegazione, sette monaci hanno lasciato Vatopedi.
Evidentemente, la legalizzazione dello scisma ucraino da parte del Patriarca Bartolomeo ha causato nuove divisioni: una di loro si sta formando sotto i nostri occhi nel cuore stesso del Patriarcato di Costantinopoli – sul Santo Monte Athos.
Nel corso dei secoli l'Athos ha fatto la guardia alla verità ecclesiale e all'ordine canonico. E ora deve fare una scelta: continuare la sua antica veglia per la verità canonica oppure obbedire alla decisione illegale del Patriarca di Costantinopoli. Questa scelta deve essere fatta dalla fratellanza monastica athonita nel suo insieme e da ogni monastero in particolare.
Gli athoniti conoscono molto bene il metropolita Onufrij di Kiev e dell'Ucraina. Fino a poco tempo fa era loro ospite frequente. Una volta, giunto all'Athos, sono riuscito a malapena a riconoscerlo in mezzo ai monaci, mentre stava in piedi con modestia, indossando un ordinario klobuk nero da monaco cucito alla greca e senza un'icona pettorale. E molti altri vescovi della Chiesa ortodossa ucraina canonica venivano regolarmente all'Athos. E ora il patriarca Bartolomeo ha dichiarato la loro Chiesa inesistente.
Noi amiamo tutti l'Athos ed eravamo soliti andarci con gioia finché è stato possibile. Ma noi amiamo l'Athos non per la sua antichità o architettura o i bei paesaggi, ma, prima di tutto, per il fatto che l'Athos rimane importante come pilastro della verità ecclesiale per milioni di credenti ortodossi, per l'impresa di preghiera per la pace che gli Athoniti i monaci vi compiono, per la sorprendente tranquillità spirituale con cui tutti coloro che vengono al Santo Monte vengono in contatto.
L'atmosfera spirituale dell'Athos è unica. È stata creata dagli sforzi di molte generazioni di religiosi. E molti monaci Athoniti hanno ragione di temere che possa essere distrutto se Athos si aprisse alle donne, come i politici europei hanno ripetutamente proposto. Ma non è comunione con gli scismatici carichi di ancor più pericoli per l'intero ordine della vita monastica? Athos non si trasformerà nel sale che ha perso il suo sapore (Mt 5,13), se le acque agitate dello scisma inondano questo luogo santo?
Spero sinceramente che in questa situazione, che le è stata improvvisamente scaricata addosso, l'Athos farà l'unica scelta giusta – quella a favore dell'ordine canonico. E ringrazio tutti i monaci e gli abati athoniti che hanno già fatto questa scelta.
Pagina Facebook della parrocchia
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Il futuro per l'Europa
Introduzione
Proprio come predetto tempo fa, l'Unione Europea è al collasso. Non si è mai ripresa dal progetto unionista e imperiale da Quarto Reich, finalmente svelato per intero negli anni '90 da parte di coloro che molto prima l'avevano previsto e preparato, come l'americanofilo Jean Monnet. Il grottesco euro che è stato creato con un eccesso d'arroganza, dopo un decennio di integrazionismo, nel 2002, è stato il simbolo di tale unionismo centralizzato. Oggi, dopo il suo fallimento, invece di rimanere assurdamente a negare la realtà in un passato morente, e di rimproverare con arroganza e condiscendenza la libera scelta dei popoli europei, come fa la Costituzione europea, è il momento di essere lungimiranti e considerare ciò che dovrà sostituire l'Unione Europea. Qui ci sono tre principi che riteniamo debbano sostenere il futuro, l'Europa post-UE.
Comprensiva di tutta l'Europa
In primo luogo, la futura Europa post-UE non deve ripetere gli errori suicidi della Prima guerra europea (cosiddetta mondiale) di 100 anni fa. Questo è stato un tentativo da parte delle nazioni del l'angolo occidentale germanico-latino d'Europa non solo di dominare l'una sull'altra attraverso una sanguinosa rivalità, ma anche attraverso una cospirazione dell'élite russa per distruggere una volta per tutte l'Europa russa. Quest'ultima copriva la maggior parte del territorio europeo di allora, come ancora oggi, nell'Impero Russo, anche se oggi il territorio è molto ridotto a causa dell'incompetenza del regime sovietico ateo. Qualsiasi Europa futura non può essere un angolo isolato d'Europa, sia esso l'angolo occidentale post-hitleriano, o l'angolo orientale post-stalinista. Deve essere comprensiva di tutta l'Europa.
Pertanto, l'Europa deve includere tutta l'Eurasia, da Reykjavik a Vladivostok, come hanno da tempo riconosciuto molti dei suoi più acuti – per quanto esclusi dal colpo di stato americano del 1968 – pensatori e leader come De Gaulle. L'Europa deve riconoscere di non essere altro che l'angolo separato artificialmente e auto-isolato dell'Asia del Nord. Proprio questo è il territorio popolato dagli europei. Questi sono slavi (360 milioni – di gran lunga il più grande gruppo etnico europeo), latini (213 milioni) e germanici (208 milioni), così come i piccoli gruppi etnici, come i celti, gli ungheresi, i greci, i finlandesi, gli albanesi, i baltici, i georgiani, gli armeni, i baschi e altri piccoli gruppi nel Caucaso e in Siberia, così come i nuovi gruppi di immigrati in Europa occidentale.
Né unionista, né nazionalista
In secondo luogo, l'Europa futura deve evitare gli estremi. Questo significa che deve evitare il nazionalismo così spesso insito in Europa occidentale per 900 anni fino al 1945 e che è costato all'Europa tanto sangue in quelle che sono state, in realtà, guerre civili tra gli europei. Ma deve anche evitare l'altro estremo, la reazione dell'unionismo che ha interrotto la storia nazionalista dell'Europa occidentale e vi ha creato la tirannia. L'unionismo centralista ha avuto inizio durante l'Impero Romano, incredibilmente crudele e barbaro, ma ha diffuso la sua ideologia a tiranni come Carlo Magno, che hanno voluto far rivivere la Roma pagana, e a quelli che lo hanno seguito e che sono pure stati consciamente o inconsciamente neopagani, come i papi medievali e rinascimentali, o Napoleone e Hitler.
L'Europa futura deve quindi essere confederale, una società di nazioni sovrane che cooperano liberamente l'una con l'altra. Tale era la visione di colui che fu forse il più grande europeo nel secondo millennio della sua storia, lo tsar Nicola II, quando stabilì le Convenzioni di pace dell'Aia nel 1899 e nel 1907. Comprendendo il male delle intenzioni aggressive e delle rivalità sanguinose nell'angolo occidentale del nord Eurasia, tra Germania, Austria-Ungheria, Francia e Gran Bretagna, volle porvi fine. Parlando correntemente russo, inglese, francese, tedesco e danese, sposò una nipote della regina Vittoria, nata nel granducato sovrano d'Assia, e previde accuratamente la potenziale vera Europa, un'Europa di sovranità e di pace.
Cristiana
In terzo luogo, l'Europa futura deve basarsi sulle sue radici, che non sono solo vagamente cristiane, ovvero semi-cristiane, e tanto meno atee, ma deve basarsi sul pieno cristianesimo del primo millennio, di cui la Chiesa ortodossa è oggi l'erede. Questo non significa necessariamente che il futuro dell'Europa si identifichi con la razza bianca: è un'Europa popolata da coloro che accettano, anche se solo nominalmente, le piene radici cristiane di tutta Europa. Coloro che si rifiutano di accettare questa realtà e vivono in Europa solo per motivi economici, o come conseguenza delle ingiustizie dello sfruttamento da parte dell'Europa occidentale delle loro terre d'origine in Asia e in Africa, dovrebbero essere aiutati a tornare, se lo desiderano, ai loro paesi di origine, che devono essere restaurati dall'Europa occidentale come pentimento per il loro sfruttamento.
Conclusione
L'Europa futura non sarà definita dai politici di carriera professionisti delle élite, che hanno così totalmente deluso i cittadini europei nel corso degli ultimi 70 anni e che hanno diviso l'Europa. Sarà definita dai popoli stessi dell'Europa, dalla base, e non per imposizione dall'alto. Tuttavia, questo può avvenire solo se i popoli europei si pentono consapevolmente della loro passata apostasia e irresponsabilità, in particolare quella degli ultimi cinquant'anni. È questo che ha portato a conseguenze tanto catastrofiche, inclusa la quasi totale distruzione delle loro identità sovrane sotto la grandine della secolarizzazione proveniente dal Nord America, che la stessa Europa occidentale ha creato nella sua corsa al suicidio. Gli Stati Uniti d'Europa, voluti da Monnet e da tutti gli altri unionisti, non sono la soluzione.
L'unionismo, come il nazionalismo, è solo mondanità, attaccamento a questo mondo, per definizione, e nega le radici cristiane dell'Europa. Così facendo, distrugge la cultura europea. Questa è stata proprio l'esperienza dell'Unione Sovietica, che ha tentato di costruire un nuovo uomo e una nuova cultura, promettendo il paradiso sulla terra. Tuttavia, negando Cristo in modo esplicito, ha portato sulla terra l'inferno, invece del paradiso. Se l'angolo occidentale del nord Eurasia riesce a imparare dall'esperienza sovietica, c'è ancora speranza. Tuttavia, se di rifiuta di imparare, creerà anch'esso un inferno in stile sovietico sulla terra. Alcuni diranno che è troppo tardi per tutto questo, che l'inferno sulla terra dell'Europa occidentale è inevitabile. Tuttavia, noi diciamo che non è mai troppo tardi per pentirsi.
Dalla scienza nucleare al sacerdozio
Parte 1
Padre Georgij si è convertito alla fede mentre svolgeva ricerche nell'ambito della tecnologia nucleare ed è divenuto sacerdote dopo uno scontro con il mondo criminale. È il capo del decanato della Scozia, dell'Irlanda del Nord e dell'Isola di Man della diocesi di Sourozh. Ha conseguito un dottorato di ricerca in filosofia e scienze tecniche, un master in teologia ed è membro dell'Unione degli scrittori russi.
Lei è nato in Unione Sovietica, ha ricevuto un'eccellente formazione tecnica e nei primi anni '90 ha fondato una sua azienda. Come si è convertito alla fede? Questo tesoro è stato conservato con cura e tramandato nella vostra famiglia durante l'sovietica, oppure è successo qualcosa che l'ha diretto al percorso spirituale?
Mi sono laureato all'Istituto di ingegneria e fisica di Mosca, ho seguito un corso post-laurea e ho difeso la mia tesi di dottorato. Era dedicato alla gestione dei reattori nucleari. Ecco perché è apparso il mio libro, Il pastore atomico.
Così, mentre scrivevo sul controllo del campo di rilascio di energia di un reattore nucleare a canale, trascorrendo ore da solo con il mio manoscritto nell'ufficio del primo dipartimento, mi sono rivolto a Dio. Da un lato è stato un percorso intellettuale; d'altra parte, il mio cuore ha dato l'impulso spirituale. Poi sono stato battezzato e ho ricevuto la mia prima comunione. Era nella chiesa dell'icona della Madre di Dio di Kazan' a Kolomenskoe, Mosca. Solo molti anni dopo ho deciso di diventare sacerdote e sono entrato all'Università ortodossa di scienze umane dedicata a san Tikhon. La mia mente e il mio cuore in sinergia hanno portato questo frutto: sono diventato un cristiano ortodosso.
Sono convinto che fosse volontà di Dio che io diventassi ortodosso e in futuro sacerdote. Non riuscivo a percepire nessun altro percorso per me stesso. Un fisico decide improvvisamente di diventare un cristiano ortodosso. Ho cercato di esprimere tutti i miei dialoghi interiori su questa scelta nel romanzo Il pastore atomico.
Molte persone vorranno leggere il libro dopo il nostro discorso. Ma per esprimere l'essenza di quei dialoghi interiori, qual è stato per lei il momento chiave?
I dialoghi che propongo nel romanzo riecheggiano i miei dialoghi personali e le mie riflessioni sul cammino verso Dio. Immagini una persona che ha dedicato la sua vita alla matematica, alla derivazione di formule complesse...
In quei giorni ho sentito che la fede è la cosa più importante nella vita delle persone poiché organizza e costruisce la nostra vita. Ho pensato che se non mi fossi occupato di questo da vicino, avrei fallito. La mia vita sarebbe rimasta insoddisfatta!
Ma la fede è prova delle cose che non si vedono (Eb 11:1). L'ho imparato più tardi, quando ho letto le Epistole. Nell'era sovietica, la fede era associata a qualcosa di obsoleto: vecchie donne con il velo che suscitavano solo compassione. Per un adulto impegnato nella scienza non poteva esserci alcun pensiero di fede in un Dio che nessuno ha mai visto. Questa domanda si è fatta acuta, specialmente in relazione a quello che stavo facendo. Il personaggio principale del mio romanzo è impegnato nella tecnologia nucleare. Io non sono un inventore come lui (la sua formula porta alla creazione di un nuovo tipo di arma). Ma ciò che importa è che sia arrivato il momento della consapevolezza per il mio personaggio e per me stesso: come è possibile che io abbia impiegato tutte le mie energie per creare un'arma micidiale?
Ma come se la caverà la Russia senza armi?
Logicamente, questo è un pensiero assolutamente corretto e comprensibile. Ma nella mia mente la fede in Dio era incompatibile con questo campo. E nel mio romanzo il personaggio immagina scene apocalittiche: megalopoli distrutte ricoperte di polvere nucleare, animali morenti e persone condannate a perire, senza riparo, senza scopo, senza vita. Non stanno solo morendo, ma rimangono in un ambiente che dopo lo scambio di attacchi nucleari ha perso il suo significato.
Molti dei miei colleghi sono rimasti nell'industria nucleare, mentre io me ne sono andato. Ma ciò non suscita il minimo rimprovero da parte mia. Per me la fede in Dio e la partecipazione alla produzione di armi di distruzione di massa erano incompatibili. questione di verità e di sincerità, e il mio romanzo in gran parte autobiografico parla di questo. Per esempio, la relazione nel romanzo tra il figlio e suo padre, un ufficiale, che chiede perplesso: "Come puoi scambiare tutti i tuoi successi, la tua carriera e il tuo futuro con una fede incomprensibile?" Qualcosa di simile è successo anche nella mia vita.
Ha avuto visioni apocalittiche come quelle del protagonista?
In effetti le ho avute. Le finestre del mio appartamento a Mosca si affacciavano sullo stabilimento di produzione di veicoli ZIL. Pensavo che se ci fosse stato un attacco nucleare, quella struttura strategica sarebbe stata colpita per prima. Ho avuto la seguente visione onirica: mi sono svegliato una mattina di inizio estate, sono andato alla mia scrivania di fronte alla finestra, mi sono seduto e ho guardato fuori dalla finestra. Ho visto, come al rallentatore, un fungo atomico che si alzava e cresceva lentamente. La guardavo come se fosse una foto che non aveva niente a che fare con me. All'improvviso un pensiero mi ha trafitto la mente: "Perché? È tutto vero, lo vedo!" Nel romanzo la visione del protagonista è espressa in accordo con ciò che ho vissuto nella mia vita. Questo è avvenuto prima del mio battesimo: un'immagine vivida.
Dopo essersi convertito alla fede attraverso la riflessione su un'apocalisse nucleare, è stato battezzato ed è diventato cristiano. Beh, poteva semplicemente andare in chiesa la domenica, ma ne è diventato un custode.
All'inizio ero un "cristiano della domenica": partecipavo alle funzioni, pregavo, mi confessavo, ricevevo la comunione. Avevo alcuni progetti relativi allo sviluppo di software per l'industria nucleare. Ma sono arrivato alla conclusione che era necessario prendere una decisione. E ci sono state circostanze che mi hanno spinto all'idea che avrei dovuto studiare e diventare sacerdote. Sono andato in una chiesa e ho detto: "Lascia che ti sia utile". E sono diventato un custode di una parrocchia di nuova fondazione in via Tverskaja, nel centro di Mosca.
C'erano molte cause da difendere in quella chiesa. Nel 1993, Eltsin emanò un decreto per restituire gli edifici ecclesiastici al Patriarcato di Mosca, ma nessuna azione seguì al decreto. Molte chiese a Mosca erano occupate da organizzazioni che dovevano essere sfrattate. Abbiamo fatto appello alla Corte Suprema nella nostra lotta per il trasferimento dell'edificio alla Chiesa ortodossa russa. Era il mio lavoro come custode della chiesa, dopo di che ho presentato i documenti per la mia ordinazione all'allora arcivescovo Arsenij di Istra, nostro vescovo vicario a Mosca. Come custode della chiesa ho continuato a lavorare sul viale Gazetnij, e sono stato ordinato nella chiesa che frequentavo come lettore: la Chiesa di rappresentanza dell'OCA sulla Bolshaja Ordynka. Con la benedizione del defunto arciprete Daniil Gubjak sono stato ordinato diacono e ho prestato servizio per quattro anni. Poi sono diventato sacerdote e sono stato mandato a servire a Dublino. Ho iniziato fondando parrocchie in Irlanda: a Dublino, Cork, Limerick, Galway, Belfast, Waterford e Stradbally. Sono apparse nuove parrocchie, sono stati ordinati nuovi chierici. Per la maggior parte sono miei ex studenti. Venivano tutti dalla parrocchia di Dublino dove ho servito per quasi nove anni. Avevo lavorato nel Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne a Mosca. Poi per decreto del Patriarca Kirill sono stato inviato in Scozia per istituire questo decanato delle parrocchie. Abbiamo avuto quattro ordinazioni: un diacono e tre sacerdoti. Per le parrocchie all'estero è stato un progresso.
Ha menzionato alcune circostanze difficili che l'hanno spinto a immergersi nella vita ecclesiale.
Erano i folli anni '90. Avevo la mia attività e ho dovuto affrontare alcune minacce esterne che mi hanno allontanato dall'idea di fare affari. C'è stata una seria minaccia alla mia vita. Vedo l’intervento di Dio in questa storia. Mi sono reso conto che non potevo più vivere così, rimanendo un “cristiano della domenica”, continuando il mio lavoro secolare. Quegli eventi erano come un vero film dell’orrore.
La mia attività era di un certo tipo e livello. Due gruppi criminali vi si interessavano, anche se non vi partecipavano. Sono stato invitato come "imputato". È sorta una disputa tra le due "strutture", e io come proprietario e gestore dovevo decidere con chi stare. La questione era stata risolta, ma si aspettavano risposte da me. E sono partito per quel maledetto incontro, ma sono finito in un ingorgo. Sono rimasto in piedi per un'ora o un'ora e mezza. L'incontro era già avvenuto, e non so nemmeno cosa abbiano deciso perché quella era la fine dei miei rapporti con loro.
Mentre parliamo degli anni '90, torniamo ai ricordi più vividi della vita ecclesiale in Russia durante l'era del risveglio della Chiesa.
Ci fu, naturalmente, al 1000° anniversario del Battesimo della Rus' nel 1988, un afflusso colossale di persone che desideravano essere battezzate. Si battezzavano cento persone alla volta! Il 1994-1995 è stato un periodo di comprensione più profonda, poi è iniziato un certo deflusso dalla Chiesa e un raffreddamento dello zelo delle persone. Ma le chiese venivano restaurate.
Ricordo come abbiamo ripreso una chiesa nel centro di Mosca. Siamo partiti dal suo seminterrato. Sono arrivati dei banditi, che intendevano aprire lì una discoteca. Ho avuto il "piacere" di vedere quei "fratelli" e di parlare con loro. Ma sono scomparsi da soli. C'era anche l'opposizione dell'Unione dei compositori russi, che aveva il suo edificio nel quartiere. Alla fine abbiamo ricevuto un certificato governativo che attestava che l'edificio era stato trasferito alla comunità ecclesiale. Questo è stato forse l'evento più eclatante: siamo riusciti a riconquistare la chiesa.
Ricordo anche di essere andato al Monastero di Optina, dove ho incontrato l'anziano Ilij (Nozdrin). Ho ricevuto personalmente la sua benedizione per il mio ministero sacerdotale. Non tutto era facile all'epoca. Neanche tutti a Mosca riuscivano a diventare sacerdoti. La tua istruzione non garantiva la tua ordinazione.
Perché è stato mandato a servire in Irlanda?
Su raccomandazione di padre Ilarion (Alfeev), ora metropolita di Volokolamsk. Mi ha guidato spiritualmente in quei giorni, e continua a farlo ancora oggi. Mi presentò al metropolita Kirill (ora patriarca) dopo il loro viaggio in Inghilterra, quando vladyka Antony di Sourozh era ancora vivo. Poi andarono in Irlanda e decisero che era necessario avviare lì una missione ortodossa. Dato che avevo una buona padronanza dell'inglese e una buona istruzione, e semplicemente mi conoscevano bene, decisero di mandarmi. Ho visto la Provvidenza di Dio in questo e ho accettato volentieri.
Oggi lei è il decano delle parrocchie di Scozia e Irlanda del Nord della diocesi di Sourozh. Cosa l'ha sorpreso di più come prete russo? Cosa le è rimasto in mente, o è stato un vero shock culturale?
La Scozia è molto diversa dall'Irlanda in termini di lingua e stile di vita. E le persone sono diverse. Gli scozzesi sono figli delle montagne. Gli irlandesi sono cattolici e gli scozzesi sono presbiteriani. Se l'anglicanesimo è emerso come una protesta contro il papato, il presbiterianesimo è stata una protesta contro gli anglicani. Una protesta contro una protesta, per così dire. Avevo già prestato servizio in Irlanda prima, e nella parte settentrionale dell'isola tutto mi era molto familiare. Lì ero stato letteralmente accolto a braccia aperte e invitato ovunque. Ma in Scozia era difficile stabilire buoni rapporti con le persone. Eravamo accolti, ma raramente invitati da qualche parte, la mentalità si faceva vedere.
Ma io amo la Scozia. È un paese di straordinaria bellezza. E le persone ti si aprono gradualmente, anche attraverso i nostri parrocchiani che hanno sposato gli scozzesi. È interessante notare che in Scozia ci sono più matrimoni misti (cosa tipica per le parrocchie della diaspora russa).
Un marito scozzese è mai diventato ortodosso tramite la moglie ortodossa? Ci racconti una delle sue storie più memorabili.
Rispondo con gioia e orgoglio: sì, è successo, e più di una volta! La storia più sorprendente: lui è scozzese e lei russa. È emigrata, si è sposata e io li ho sposati in chiesa. Ma prima l'ho battezzato. L'uomo ha preso questa decisione consapevolmente. Ho parlato con lui, l'ho catechizzato e sua moglie è stata una mia aiutante. Una bellissima famiglia! E questa storia mi ha dato una grande gioia. Si sono integrati saldamente nella vita parrocchiale insieme ai loro figli. Lei ha una figlia e lui ha un figlio dai propri precedenti matrimoni. E il loro nuovo figlio è nato in Scozia. Non dirò i loro nomi, ma la storia è fantastica!
Sa cosa mi ha colpito? Lui ha approfondito l'essenza di ciò che chiamiamo Ortodossia. Non ha fatto un battesimo formale prima del matrimonio. Ho detto loro: "Posso sposarvi comunque, perché uno di voi è ortodosso e l'altro è protestante: i canoni lo consentono". Ma lui stesso lo ha voluto.
Ci sono stati anche altri casi. E ce ne sono di nuovi che mi aspettano. Tornerò quando sarà di nuovo possibile celebrare. Quelli che desiderano sposarsi in Scozia e Irlanda del Nord sono i prossimi nella lista. È un processo in corso! È molto importante. Le persone sono legate dall'amore, e questo è al di sopra delle nostre differenze confessionali. Qui vediamo che le decisioni vengono prese in base al fatto che le persone si amano. Ciascuno è pronto a seguire il proprio partner.
In questo senso, risulta che l'Ortodossia è più forte di altre tradizioni! Noi non cerchiamo di conquistare nessuno: le persone stesse vogliono abbracciare la nostra fede. Ma risolvono il problema in favore dell'ortodossia (e non del cattolicesimo o del protestantesimo) e per amore. Questa è una testimonianza eccezionale per lei e per me. E sono stato abbastanza fortunato da vedere tali prove sia in Scozia che nell'Irlanda del Nord.
È davvero stimolante. Ma torniamo alle parrocchie. Quante parrocchie ci sono oggi nel decanato?
In Scozia: Glasgow, Edimburgo, Aberdeen e Dundee. In Irlanda del Nord: Belfast e Newry, e una parrocchia a Douglas, la capitale dell'Isola di Man.
Sette parrocchie sparse a discreta distanza l'una dall'altra sono un grave fardello. Come riesce ad arrivare a ciascuna in tempo?
In aereo, in macchina. Ora è più facile perché ho degli assistenti. Ma all'inizio ero solo. Mi alzavo alle due o alle due e mezza del mattino, mi mettevo al volante e arrivavo alle sei per iniziare la liturgia alle sette, ed era nei giorni feriali. Era così a Glasgow ed Edimburgo con un'ora di macchina tra loro. E negli ultimi anni ho viaggiato in aereo. Non so se qualche altro sacerdote si reca alla liturgia in aereo.
Lei è il primo sacerdote che abbia mai incontrato, a fare così.
Mi alzo la mattina, vado all'aeroporto, prendo l'aereo, arrivo, poi mi vengono a prendere, mi portano in chiesa e celebro la Liturgia. E poi mi riportano all'aeroporto, prendo un aereo, sorvolo il mare d'Irlanda e torno a casa. Questa è la mia pratica.
Dalla nave a un ballo. [1]
Da un aereo a un ballo! Quando lo fai, non noti davvero nulla di insolito. Non è un grosso problema salire su un aereo e volare alla Liturgia. Mi alzo alle tre, poi bus, aeroporto, check-in, aereo, di nuovo aeroporto, e alle otto sono già in chiesa e comincio a servire. Nel pomeriggio volo di ritorno. E lo faccio ogni settimana. Almeno era così prima della pandemia. Ora siamo limitati nei nostro movimenti.
Parte 2
"Dobbiamo parlare di Dio in modo che ci ascoltino"
I suoi parrocchiani le forniscono un aiuto serio nel suo ministero. Puoi parlarci di loro? Chi sono? Descriva le congregazioni di cui è pastore. In che misura la comunità condivide con il sacerdote la responsabilità della Chiesa, l'organizzazione della vita liturgica ed extraliturgica e le questioni finanziarie? O la maggior parte del fardello spetta al prete?
Dipende. Certo, aiutano. Il nostro decanato non ha ancora una chiesa propria. I parrocchiani di Edimburgo preparano tutto prima delle funzioni. Quando arrivo, lì è tutto pronto. Ogni Liturgia deve essere organizzata. Usiamo lo spazio di chiesa che ci forniscono i protestanti. I cattolici non ci danno chiese in cui servire. Paghiamo l'uso dell'elettricità e del riscaldamento, facciamo donazioni e concordiamo gli orari delle funzioni.
A Glasgow serviamo nella chiesa dove, secondo la leggenda, potrebbero essere sepolte le spoglie di re Artù. Grazie agli sforzi dei nostri parrocchiani, tutto il necessario per la Liturgia viene assemblato e poi riposto in appositi armadi e stanze fino al prossimo servizio. È lo stesso a Belfast e Newry. A Douglas la chiesa è condivisa da protestanti e cattolici.
Usiamo spesso le cappellanie, chiese che appartengono alle università. In Scozia sono state conservate inalterate fin dalla Riforma. Tutte le chiese cattoliche passate ai protestanti furono rimodellate senza pietà, e furono rimosse le loro vetrate colorate e le icone. Ma per legge le chiese universitarie non sono state toccate e le immagini vi sono state conservate. Nella cappellania di Aberdeen dove ho prestato servizio, è stato ordinato un mio candidato. Ci vado di tanto in tanto a presiedere.
Quali progetti realizzate nelle vostre parrocchie?
Abbiamo scuole ortodosse. Per esempio, a Glasgow c'è una scuola molto attiva, fondata con la benedizione del metropolita Antony di Sourozh, con circa 100 studenti sotto l'egida della nostra parrocchia. Si è formata insieme alla parrocchia. Ha un ciclo completo di materie: lingua russa, letteratura, matematica e così via. Le lezioni sono al sabato, tutto il giorno.
Una specie di "scuola nazionale".
Esatto, ed è così che dovrebbe essere. A Glasgow un'attenzione particolare è riservata alla fede ortodossa. Iniziamo ogni giornata scolastica con la preghiera. Io e i miei assistenti catechisti abbiamo lavorato con i bambini. Questo mi ha dato una gioia sincera. I bambini sono tutti diversi e non possiamo dire che siano diventati ortodossi da un giorno all'altro dopo le nostre lezioni. Ma vedere l'interesse e lo scintillio negli occhi dei bambini vale molto. Quando si parla di bellezza, pace, creazione, Dio, fede... In Occidente, sollevare il tema della fede è considerato poco appropriato. In una scuola ortodossa è diverso. Le mie lezioni erano un sermone per gli alunni che non erano ancora diventati ortodossi. Alcuni genitori portano i figli in chiesa, altri no. Ma in alcuni casi i bambini hanno portato i loro genitori alle funzioni con loro! Dopo alcuni discorsi ho visto interesse negli occhi dei bambini, e poi sono apparsi in chiesa. Questo è molto stimolante.
C'è una scuola russa ad Aberdeen: il preside era il nostro custode, che in seguito è divenuto prete.
Ho aperto una scuola a Dublino quando sono arrivato con mia moglie, ed è diventata la prima scuola ortodossa di questo tipo in Irlanda. Ufficialmente io ero il preside, ma mia moglie era responsabile di tutti gli affari della scuola. È stato così fino al 2009. Molte scuole russe a Dublino si sono diramate perché la diaspora è molto grande.
Forniamo supporto sociale ai parrocchiani che cercano aiuto. Ma le nostre opzioni sono estremamente limitate. La parrocchia è il nostro principale progetto sociale, tale è la realtà della vita all'estero. Questa è una specie di "club russo". Le persone cercano la loro cultura nativa e il contatto con i compatrioti in una terra straniera e lo trovano in una parrocchia ortodossa. È così ovunque all'estero.
Quali denominazioni e Chiese locali sono rappresentate nell'Irlanda del Nord e in Scozia?
In Scozia ci sono anglicani, presbiteriani e cattolici, mentre nell'Irlanda del Nord ci sono solo anglicani e cattolici, e sa che tipo di relazione hanno. La questione è delicata e dolorosa.
Ho cercato di entrare in contatto diretto con l'arcivescovo cattolico, ma non ha mostrato interesse per noi. Sono stato invitato ai Sinodi della Chiesa di Scozia, dove si è discusso della questione del "matrimonio omosessuale" e dell'ordinazione degli omosessuali. La Chiesa non voleva prendere questa decisione, ma non poteva andare contro le leggi dello Stato. Ora i nostri rapporti sono congelati.
L'IRA, la lotta per l'indipendenza dell'Irlanda del Nord e gli scontri violenti sono già passati?
La nostra Liturgia viene talvolta celebrata in una zona dove si svolgono le marce degli orangisti. Per come li vedo, prego che la loro processione non finisca in uno spargimento di sangue. Questo è un evento annuale, quando passeggiano per i quartieri cattolici.
Belfast in alcune zone assomiglia ancora a un campo militare. Dopo gli anni '90 l'IRA ha deposto ufficialmente le armi. Ma non è passato molto tempo perché questa storia sia risolta. I cattolici sono repubblicani e i protestanti sono realisti. I protestanti camminano per i quartieri cattolici perché ne hanno il diritto per legge, ma sono deliberatamente provocatori.
La Brexit ha lavato i panni sporchi in pubblico. Quando ero a Belfast, mi è stato detto che c'erano dei problemi. Una volta ho visto la regina visitare l'Irlanda del Nord: non ho mai visto così tanti veicoli blindati della polizia per le strade in vita mia! Ma tutto è andato con calma: sua Maestà è trattata con riverenza e rispetto ovunque.
Come preside, riesce a interagire con gli organi di autogoverno locali?
Partecipiamo a progetti interreligiosi congiunti e a tutti gli eventi consolari, per esempio dove l'incrociatore russo "Varjag" è affondato nel mare d'Irlanda. L'evento si svolge con la partecipazione dell'Ambasciata russa e delle nostre autorità. Ci sono anche eventi a Dundee presso il monumento ai sommergibilisti di diversi paesi, incluso un nostro sottomarino, che è stato erroneamente affondato dall'aeronautica britannica.
Padre Georgij, come ha iniziato a scrivere? Quando ha deciso di prendere in mano la penna?
Ho preso la penna mentre scrivevo le mie opere teologiche e filosofiche. Ho un libro unico chiamato Teologia del dialogo. Una visione trinitaria. Lì ho presentato le mie idee e ho messo fine alla mia carriera accademica.
Perché?
Non ha senso fare teologia nell'area in cui servo. Non ho visto alcun interesse per questo in Scozia e nell'Irlanda del Nord.
Ho scritto il romanzo Il pastore atomico, in parte legato alla mia biografia. Dopodiché sono passato alla fiction. Ho finito un romanzo intitolato Il terzo fratello, che è una trilogia. È stata pubblicata anche L'estate di un vulcano spento. Ma ogni mia opera rimane una predica, esplicita o implicita, su come Dio si manifesta nella vita di un individuo, società o paese, anche durante il periodo dell'ateismo. Ho sollevato il tema della vita delle persone durante la seconda guerra mondiale e l'era sovietica. Ho concluso che, nonostante tutto, il nostro paese senza Dio non è rimasto senza Dio.
Perché il suo libro si intitola Il terzo fratello?
Perché Dio appare là dove due accettano di diventare fratelli in una situazione difficile e tragica e sono pronti al sacrificio. È lì che Cristo appare e agisce in mezzo a loro, ricordando loro che un essere umano dovrebbe rimanere un essere umano.
La trilogia del Terzo fratello inizia nel dopoguerra a Sakhalin. Mio nonno era l'editore di un giornale dell'esercito. Ha servito in Estremo Oriente, e poi a Sakhalin. Lì hanno vissuto per la prima volta in una famiglia giapponese mentre c'era ancora la neutralità tra i paesi. Nel 1945 la situazione cambiò. Tuttavia i rapporti rimasero affettuosi.
Il primo romanzo era dedicato alla sua storia e al destino di Nagasaki. E poi gli eventi nel romanzo si sono spostati ad Arkhangelsk. Si parla del convoglio atlantico noto come PQ-17. Il mio personaggio principale scrive un romanzo sul raffreddamento delle relazioni tra l'URSS e il Regno Unito.
Il secondo romanzo si intitola L'ordine di Pound, o la discesa agli inferi. A differenza del primo, non è stato ancora pubblicato. Anche il terzo romanzo, L'immagine spezzata, è stato presentato alla casa editrice. Si tratta dei primi anni della perestrojka e degli eventi associati a cambiamenti radicali nella struttura militare e nella stessa URSS.
Il mio lavoro continua: scrivo storie e romanzi. E la principale forza trainante delle mie opere è la predicazione di Cristo e la fede in lui.
Com'è il cammino della fede cosciente? Ho scelto volutamente una domanda in base al titolo di uno dei suoi libri, che rispecchia la logica di un'intera serie.
Sì, questa è una delle mie prime serie, pubblicata dalla casa editrice del Patriarcato di Mosca. Il cammino della fede consapevole è ciò a cui dedico me stesso, la mia conoscenza e la mia esperienza.
A partire dalle mie prime funzioni nella chiesa di Dublino (quando sono arrivato come sacerdote appena ordinato) e fino a oggi ho cercato di prestare grande attenzione alla predicazione delle Sacre Scritture in un linguaggio comprensibile, sullo sfondo di ciò che sta accadendo intorno a noi in questo momento. Le Scritture riguardano la nostra vita, e non alcuni eventi dei tempi passati. Cerco di vedere le vite dei santi e la storia della Chiesa attraverso la prospettiva della nostra epoca. Soprattutto dopo la Liturgia, perché questo è un momento unico per l'attenzione umana, difficile da raggiungere in altre circostanze. Ogni pastore può e deve approfittare di questo per far sì che le parole rimangano nel cuore delle persone. Chiese riccamente adornate e bei canti vanno bene, ma la Parola di Dio non dovrebbe essere trascurata.
Parliamo del suo libro Il privilegio di stare da soli. Come possiamo fermare la paura della malattia, della vecchiaia e della morte? Questo è rilevante per la situazione intorno al Covid 19.
Questo è un argomento molto rilevante, a giudicare dalle numerose risposte ai miei post su Facebook. Ho toccato il tema dell'eutanasia. Le persone laiche sono perplesse: "Cosa c'è di male nell'aiutare una persona a morire quando sta soffrendo e ha esaurito le sue forze?" La gente di chiesa capisce che l'eutanasia è un suicidio. Rispondo ai miei avversari: "La vita e la morte sono due doni di Dio. Nessuno chiede a una persona se vuole vivere qui o no. Appari in questo mondo e vivi e basta. Vivi con esso. Anche il momento della morte è un dono che nessuno può rifiutare, per quanto paradossale possa sembrare. Privarsi consapevolmente della vita è togliere il proprio 'io' da ciò che accade naturalmente. Una malattia mortale, per esempio, non dipende da noi. E se una persona accetta un simile corso di eventi, può passare nell'eternità con il consenso e la riconciliazione. Uscire dalla vita attraverso il suicidio o l'eutanasia è una decisione personale. Una persona ha il proprio sangue sulle mani. Passa nell'altro mondo con questo fardello. Potrebbe arrivare un momento di comprensione (in ritardo) che non era pronto per questa partenza".
Il libro si intitola Il privilegio di stare da soli, perché durante una grave malattia una persona ha l'opportunità di incontrare Dio e trascorrere del tempo da sola con lui. È un privilegio e un dono. Veniamo al mondo dal grembo di nostra madre e lo lasciamo nell'ignoto. E dietro tutta questa incertezza c'è l'incontro con colui che si prende cura di te. E questo è esattamente "chi" (e non "cosa"). Si tratta di una Persona.
Quali sono le principali sfide spirituali del nostro tempo che come pastore può indicare sulla base della sua pratica e delle sue osservazioni?
La sfida principale del nostro tempo è l'indifferenza. Non solo nella vita religiosa, ma nella vita in generale. Le persone sono guidate dall'indifferenza. Le mie conclusioni riguardano principalmente la società occidentale perché qui ho trascorso la maggior parte del mio ministero. Per la società occidentale, comprese le parrocchie russe all'estero, il compito principale è evitare l'indifferenza. Devi portarti in uno stato in cui la vita sarà interessante, istruttiva, attiva e piena di fede... nell'Uomo. Fede in colui che è come te. Come non credere in colui che è stato santificato e inviato dal Padre in questo mondo per rivelare il Padre? Il Padre è Dio. Non affrettiamoci a dire "Dio" mentre predichiamo, perché in Occidente suscita un po' di scetticismo: "Ancora una volta parli di Dio, ci siamo già passati".
Padre Aleksandr Men' lo ha fatto brillantemente, e in un ambiente non religioso e ateo, per esempio negli istituti. Parlava di Dio senza mai menzionare il suo nome, non importa quanto strano possa sembrare. Evocava il suo nome in modo tale da catturare il cuore di una persona, e solo dopo diceva "Dio". Questo è il punto! Questa è una sfida per noi, credenti, pastori e arcipastori. Parla di Dio, ma prima cattura l'attenzione e il cuore delle persone. Non parlare di Dio di sfuggita o didatticamente: questo è estraneo alla società e non è assolutamente accettato. Devi parlare di Dio in modo tale da essere ascoltato. Questa potrebbe essere la risposta alla sfida principale del nostro tempo: l'indifferenza.
Qual è la lezione principale che ha imparato dagli anni del suo ministero sacerdotale?
Non interpretare in modo sbagliato la tua vita. Non cambiare il sentiero a cui il Signore ti conduce. Devi vederlo e non provare a cambiarlo. Le tentazioni sorgono naturalmente e i lettori mi capiranno. Ne ho avute anch'io. Credevo che fosse necessario agire così, e non diversamente. Ma dalla mia esperienza mi sono poi convinto del contrario. L'esperienza di vita è ciò che Dio ha in mente per l'uomo. Puoi avere un'idea di base di te stesso da questa esperienza. E questa esperienza non dovrebbe essere negata.
Grazie per questo meraviglioso discorso! E l'ultima domanda: quali parole della Sacra Scrittura l'hanno particolarmente ispirato e sostenuto nei momenti difficili della vita?
L'intero Vangelo di Giovanni. Ma prima di tutto:
Nell'ultimo giorno, il grande giorno della festa, Gesù levatosi in piedi esclamò ad alta voce: Chi ha sete venga a me e beva. Chi crede in me; come dice la Scrittura: fiumi di acqua viva sgorgheranno dal suo seno. Questo egli disse riferendosi allo Spirito che avrebbero ricevuto i credenti in lui: infatti non c'era ancora lo Spirito, perché Gesù non era stato ancora glorificato. (Gv 7:37-39).
Questo passo è considerato il manoscritto più antico che ci sia pervenuto dall'inizio del II sec.
E amo le parole di Cristo sull'acqua viva nella conversazione con la samaritana:
Rispose Gesù: Chiunque beve di quest'acqua avrà di nuovo sete; ma chi beve dell'acqua che io gli darò, non avrà mai più sete, anzi, l'acqua che io gli darò diventerà in lui sorgente di acqua che zampilla per la vita eterna. (Gv 4:13-14).
Per me questo è un messaggio evangelico chiave che l'acqua viva è data da Cristo, e diventa in una persona la fonte dell'acqua che scorre nella vita eterna.
Nota
[1] Una famosa citazione dal romanzo in versi Evgenij Onegin, di Aleksandr Pushkin.
I media – Il patriarca Bartolomeo sta per riorganizzare tre arcidiocesi
il patriarca Bartolomeo di Costantinopoli
Il Fanar pianifica la riorganizzazione e il cambio di personale nelle diocesi del Patriarcato di Costantinopoli negli Stati Uniti, in Gran Bretagna e in Australia.
Il patriarca Bartolomeo progetta di fare grandi cambiamenti nelle vite di almeno tre arcidiocesi, riferisce The National Herald.
Secondo le fonti, il capo della Chiesa di Costantinopoli vuole rimuovere dalla cattedra l'arcivescovo Dimitrios (Trakatellis) d'America, di 91 anni. All'arcivescovo è già stato offerto per tre volte di andare volontariamente in pensione, ma ha rifiutato.
Nel novembre dell'anno scorso, all'arcivescovo è stata imposta una condizione: o lasciare volontariamente la cattedra prima di Pasqua, o essere nominato capo di una delle metropolie in Turchia, dirigendola solo nominalmente.
La seconda diocesi in cui sono previsti cambiamenti è l'arcidiocesi di Thyatira in Gran Bretagna. Il suo capo, l'arcivescovo Gregorios (Theocharous), anche lui di 91 anno, e recentemente la diocesi ha affrontato una serie di problemi. Alcuni mesi fa, il patriarca Bartolomeo ha visitato in incognito l'Inghilterra per studiare personalmente la situazione. È stato riferito che Costantinopoli intende dividere la diocesi in due parti, nominando due arcivescovi o un arcivescovo e un metropolita. È possibile che un vescovo dagli Stati Uniti guidi i greci ortodossi della Gran Bretagna.
Si prevede anche la nomina di un nuovo capo dell'arcidiocesi australiana: l'attuale arcivescovo, Stilianos (Harkianakis), di 83 anni, è malato, come ha detto il patriarca Bartolomeo ai membri del Sinodo all'inizio di gennaio. È possibile che anche l'arcidiocesi australiana si divida in due – Nord e Sud – o anche in tre, e seguirà la nomina di tre vescovi.
Inoltre, sono possibili cambiamenti di personale nelle metropolie in Turchia.
Intervista allo ieromonaco Petru sul digiuno
Alcuni giorni fa, la sezione “Moldova” di adevarul.ro ha pubblicato l’intervista di Eugenia Pogor allo ieromonaco Petru (Pruteanu), riguardo al digiuno. Le indicazioni di padre Petru sono un buon complemento alle istruzioni di base sul digiuno, e i nostri lettori che già conoscono i suoi testi potranno ritrovare il suo appello a una più frequente e giudiziosa pratica della comunione. Presentiamo il testo romeno e la traduzione italiana dell’intervista a padre Petru nella sezione “Ortoprassi” dei documenti.
5 tra i più importanti monasteri di Mosca
Anche nel centro di un'enorme metropoli ci sono monasteri funzionanti. Per la maggior parte si tratta di monumenti storici e architettonici, che quindi devono sopportare la folla di turisti che li assediano ogni giorno.
Prima della rivoluzione bolscevica del 1917, erano attivi circa 30 monasteri sul territorio della moderna Mosca (ben cinque monasteri indipendenti erano all'interno del Cremlino stesso!). Le autorità sovietiche ne chiusero e addirittura ne demolirono molti, ma altri riuscirono a sopravvivere e, oggi, circa 15 di essi sono ancora in funzione: monaci e monache vivono al loro interno e svolgono regolari servizi di culto.
Molti dei monasteri di Mosca fanno risalire la loro storia al Medioevo, alcuni addirittura al XIV secolo. Alcuni di loro hanno lo status di "stavropegici", cioè sono direttamente subordinati al patriarca.
mos.ru
Di seguito abbiamo evidenziato solo alcuni tra i monasteri più belli di Mosca.
1. Convento di Novodevichy
Valeriya/Getty Images
Questo è il convento più famoso e, forse, il più bello di Mosca. In epoca imperiale era, si potrebbe dire, un monastero d'élite. Le vedove e le parenti di molti imperatori vi furono esiliate come monache e ingenti somme di denaro furono donate al convento.
Alla fine del XIX secolo, questo convento si trovava isolato nel mezzo del cosiddetto "Devich'e pole" ("Campo della fanciulla"), nella periferia occidentale di Mosca e, ora, è quasi al centro della città. Il convento fu fondato nel maggio 1524 dal granduca Vasilij III (padre di Ivan il Terribile) in onore del fatto che l'esercito russo aveva riconquistato la città di Smolensk dal principato lituano. Il convento è dedicato all'icona della Madre di Dio di Smolensk. Molto probabilmente fu costruito dagli architetti italiani incaricati anche della costruzione del Cremlino di Mosca. Di solito, i conventi non erano circondati da grandi mura di fortezze come i loro corrispettivi maschili, ma il Convento di Novodevichy dovette fortificarsi per resistere alle incursioni dei nemici.
interno della cattedrale della Madre di Dio di Smolensk – Uwe Brodrecht (CC BY-SA 2.0)
Ha diverse chiese di secoli diversi, inclusi ottimi esempi di stile barocco. Inoltre, la cattedrale principale della Madre di Dio di Smolensk conserva addirittura affreschi del XVI secolo!
Il monastero fu fondato alla fine del XVI secolo per respingere gli attacchi dei tartari di Crimea. In questo luogo alla periferia sud di Mosca (ora, di nuovo, è quasi al centro), c'era un tempo un accampamento militare, mentre il monastero stesso, con le sue possenti mura, era concepito come un'altra struttura difensiva. Il monastero era dedicato all'icona di "Nostra Signora del Don". Secondo la leggenda, san Sergio di Radonezh benedisse il principe Dmitrij Donskoj con questa immagine sacra prima della battaglia di Kulikovo contro i tataro-mongoli.
le cattedrali grande e piccola – mos.ru
Nel monastero ci sono ben due chiese dedicate a questa icona. Si tratta della 'piccola cattedrale' della fine del XVI secolo, con file di decorazioni a forma di kokoshnik e un campanile 'shatjor' (a forma di tenda), e della 'grande cattedrale' della fine del XVII secolo - ora il centro architettonico di il monastero. Una delle caratteristiche principali di quest'ultimo è un'iconostasi scolpita in otto stadi creata dai migliori pittori di icone e intagliatori del legno.
iconostasi della 'grande cattedrale' – mos.ru
Durante il periodo dei torbidi, a cavallo tra il XVI e il XVII secolo, e nel 1812, quando Napoleone invase Mosca, il monastero fu saccheggiato e distrutto più volte. In epoca sovietica, il monastero fu "fortunato", poiché fu trasferito sotto la gestione del Museo di Architettura. Così furono trasferiti lì frammenti scultorei di molti templi e monasteri, demoliti dalle autorità sovietiche, per esempio dalla cattedrale di Cristo Salvatore.
3. Monastero della santa Protezione (Pokrovskij)
vista dalla via Taganskaja – Mikhail Tereshchenko/TASS
La fila d'attesa per questo monastero sembra non finire mai. E tutto perché i credenti vengono a venerare le reliquie di santa Matrona di Mosca. Di fronte a lei pregano per la salute e chiedono aiuto in circostanze di vita difficili. Questa venerata santa morì nel 1952 e aiutò i sofferenti durante la seconda guerra mondiale. Nel 1997 è stata canonizzata. Sono così tante le persone che desiderano accostarsi alle reliquie che nel monastero è stato addirittura costruito un albergo.
una fila d'attesa all'interno del monastero Pokrovskij – Sergej Karpukhin/TASS
Il convento fu originariamente edificato come monastero maschile. Lo tsar Michele, il primo della dinastia dei Romanov, la fondò nel 1635 in memoria del padre, il patriarca Filaret, morto nella festa della santa Protezione della Madre di Dio. Una parte del monastero, che fu chiuso durante l'era sovietica, fu assegnata al parco Taganskij e il muro fu parzialmente demolito. Il monastero ritornò alla chiesa negli anni '90, ma come convento femminile.
4. Convento Marfo-Mariinskij
la cattedrale principale del convento Marfo-Mariinskij – Grigorij Sysoev/TASS
Il convento dedicato alle Sante Marta e Maria è uno dei più recenti di Mosca. Fu fondato nel 1909 dalla granduchessa Elisabetta Feodorovna, sorella dell'ultima imperatrice Alessandra. Elisabetta si dedicò alla vita monastica e alla fondazione del monastero dopo la morte di suo marito, il governatore generale di Mosca e granduca Sergej Aleksandrovich, che fu assassinato dai terroristi (Leggete qui su Elisabetta Feodorovna e di come una sua statua apparve nell'Abbazia di Westminster).
La cattedrale principale del convento fu costruita dal famoso architetto alla moda Aleksej Shchusev in stile Art Nouveau, e fu dipinta dal famoso artista Mikhail Nesterov.
monumento a santa Elisabetta – Il'ja Pitalev/Sputnik
Elisabetta era attivamente impegnata nella beneficenza; le sorelle del suo convento si prendevano cura dei bambini senza casa, insegnavano nelle scuole religiose e come infermiere negli ospedali. Durante la prima guerra mondiale proprio nel monastero fu organizzato un ospedale per i feriti.
In epoca sovietica, la badessa di sangue reale fu esiliata insieme ad altri Romanov e poi uccisa gettandola in una miniera e lasciandola a morire, mentre molte delle sorelle furono perseguitate. Il convento fu chiuso e, per lungo tempo, funzionò come ambulatorio, poi come cinema e casa della cultura.
Oggi il convento è tornato in attività e, secondo l'antica tradizione, ospita un orfanotrofio per ragazze e partecipa a diverse iniziative di beneficenza.
5. Monastero Andronikov
monastero Andronikov visto dall'alto – A. Savin, Wikipedia
L'unico monastero inattivo sulla nostra lista. In epoca sovietica fu chiuso e trasformato in un museo. Ma semplicemente non possiamo non menzionarlo, perché è qui che si trova la più antica chiesa sopravvissuta di Mosca, la cattedrale del Salvatore (costruita nel 1420). In questa chiesa sono sopravvissuti frammenti di dipinti del grande pittore di icone Andrej Rubljov. Lo stesso Rubljov era monaco in questo monastero, dove si trovava anche la sua tomba, ora perduta. Il primo abate, Andronik (il cui nome ora porta il monastero), era uno stretto seguace di san Sergio di Radonezh.
cattedrale Spasskij (cattedrale del Salvatore) al centro – Il'ja Pitalev/Sputnik
In epoca sovietica il monastero fu chiuso e il suo territorio fu occupato dagli appartamenti comuni dei lavoratori della vicina fabbrica "Serp i Molot". Tuttavia, il nome di Rublev era così significativo per la storia che, nel 1961, in occasione del 600° anniversario della nascita dell'iconografo, il monastero Andronikov fu restaurato.
È stato eretto un monumento all'iconografo ed è stato aperto il Museo di cultura e d'arte antica russa Andrej Rubljov, dove sono state portate icone antiche uniche e altri oggetti d'arte religiosa provenienti da chiese chiuse in tutta l'URSS. Leggetene di più qui.
I bugiardi si arrendono: la Russia è trovata ancora una volta innocente
Noi viviamo per questi momenti.
Come dicono in America, "una menzogna è già a metà strada per arrivare al mercato prima che la verità abbia tempo di mettersi le ciabatte".
Sì, finalmente è successo.
La verità si è finalmente scontrata con la World Anti-Doping Agency (WADA) e con i suoi amici del Comitato Olimpico Internazionale:
la WADA ha ammesso che il rapporto di Richard McLaren del 2016 sul presunto utilizzo di doping da parte degli atleti russi "non è sufficiente a stabilire la verità", come ha detto il Comitato Olimpico Internazionale.
"Al recente incontro (21 febbraio) tenuto dalla WADA a Losanna per 'fornire assistenza alle Federazioni Internazionali su come analizzare e interpretare le prove', è stato ammesso dalla WADA che in molti casi le prove fornite non possono essere sufficienti a stabilire la verità con certezza", come ha scritto in una letteraal Comitato Olimpico Internazionale (CIO) Christophe De Kepper, direttore generale e membro del comitato esecutivo del CIO.
Alla fine, giustizia. E proprio in tempo per consentire a tutti gli atleti russi di partecipare ai Giochi di Rio ...oh, non fa niente.
Sulla base della prima parte del Rapporto McLaren, pubblicato il 18 giugno 2016, che presentava i risultati della sua indagine sul presunto doping ai Giochi Olimpici Invernali del 2014 a Sochi, la WADA ha raccomandato che il CIO, il Comitato Paralimpico Internazionale (IPC), e tutte le federazioni sportive internazionali escludessero la Russia dalle loro competizioni. All'intera squadra paralimpica russa è stata di conseguenza vietata ala partecipazione ai giochi di Rio.
Potremmo passare tutto il giorno a ri-sezionare il rapporto McLaren, ma è chiaro che il CIO ha già accettato la realtà: è un lavoro politicamente motivato, fatto male, male, male.
Se volete i dettagli, potete leggere qui o qui o qui.
Cazzate. Dall'inizio alla fine. Nessun atleta occidentale avrebbe mai dovuto fare i conti con una squalifica alle competizioni solo perché era americano o canadese o olandese, e con tutta certezza non gli sarebbe stato detto di accettare una squalifica della quale non aveva ancora visto le prove perché queste erano ancora segrete.
Il Rapporto McLaren non prova nulla di ciò che si propone di dimostrare, e non sta in piedi di fronte a una verifica.
Tombola.
La sfida odierna per la Chiesa è vincere il trionfo del male nel mondo
Parte 1. Pensare, pensare e pregare
La fede nella vita di padre Valentin è apparsa mentre raccoglieva legna da ardere per una parrocchia; ha deciso di diventare prete dopo un incidente; e quando stava per trasferirsi in Nuova Zelanda, i medici gli hanno diagnosticato erroneamente una malattia terminale. Abbiamo parlato con l'arciprete Valentin Basjuk, rettore della chiesa di san Nicola a Christchurch (Nuova Zelanda), chierico della diocesi della ROCOR in Australia e Nuova Zelanda.
l'arciprete Valentin Basyuk con la sua famiglia
Padre Valentin, come si è convertito alla fede ed è diventato un cristiano ortodosso?
Sono nato in Ucraina, nella piccola ma accogliente cittadina di Kostopol nella regione di Rovno. Mia nonna era religiosa, a volte andava in chiesa. Mi fece battezzare da bambino, ma più tardi, nella mia giovinezza, divenni un praticante consapevole. Nella nostra scuola tecnica avevamo un insegnante meraviglioso, Sergej Vladislavovich Khrestin, che in seguito divenne sacerdote (ora serve nel convento del villaggio di Khmelevo nella regione di Vladimir, dove un tempo iniziò il mio ministero). Sergej Vladislavovich organizzò vari viaggi turistici per i suoi studenti e una delle destinazioni era la chiesa di san Giorgio nel villaggio di Il'inskoe, l'unica chiesa attiva nella zona. Padre Palladij, che in seguito divenne mio padre confessore, vi prestò servizio. E quando aiutavo la loro parrocchia a raccogliere legna da ardere, la fede è apparsa nella mia vita. Attraverso Sergei Vladislavovich, padre Pallady, e le sorelle Maneta e Ioanna, che lavoravano nella chiesa, ho compreso il mondo dell'Ortodossia e ho mosso i miei primi passi consapevoli nella fede.
Dopo le scuole sono entrato all'università di Vladimir dove ho studiato per diventare avvocato. Frequentavo le funzioni al convento della Dormizione, e insieme a padre Vladimir Zakharov ho preso parte al restauro della chiesa di san Nicola. Il periodo dei miei studi ha coinciso con la mia passione per la storia e la filosofia. Lì ho incontrato alcuni validi insegnanti che hanno instillato in me un interesse per la vita della Chiesa e la cultura del pensiero.
Inoltre, aiutavo nel coro e all'altare. Dal terzo anno è iniziata la pratica obbligatoria per tutti gli studenti. Uno dei luoghi in cui ho seguito la formazione pratica è stato l'ispettorato fiscale della regione di Vladimir. Mi è stato offerto un lavoro come consulente legale per l'ispettorato regionale, mentre continuavo i miei studi. Era un momento difficile, quando l'economia e il sistema fiscale dello Stato venivano distrutti. Ho avuto la fortuna di incontrare all'ispettorato persone molto brave, che lavoravano coscienziosamente. Ricordo quell'esperienza come benedetta e cristiana. In seguito, mentre prestavo servizio in chiesa, più di una volta mi sono convinto che a volte un collettivo di laici può mostrare uno spirito veramente cristiano.
la consacrazione della chiesa di san Nicola a Christchurch
Dopo la laurea ho dovuto scegliere cosa fare in seguito. E ho deciso di rinunciare al servizio pubblico e di prestare servizio nell'esercito, per compiere onestamente il mio dovere, in modo che in seguito sarei stato libero.
Dopo il servizio militare mi sono sposato e per qualche tempo ho servito come accolito in diverse chiese di Mosca. Ho anche lavorato per il quotidiano Pravoslavnoe Slovo ("Parola ortodossa"). Quando sono stato invitato a tornare nella regione di Vladimir e a diventare sacerdote nel convento di Khmelevo, ho accettato. Per circa vent'anni ho servito come sacerdote ordinario in diverse parrocchie e monasteri della diocesi di Vladimir, e dal 2013 servo in Nuova Zelanda.
Cosa l'ha spinto a prendere una decisione così seria come quella di diventare sacerdote? Appena ricevuto un'offerta, ha accettato?
Padre Palladij e altri sacerdoti mi avevano consigliato di considerare il ministero ordinato quando ero studente. Amavo davvero la Chiesa, ma allo stesso tempo dubitavo: ne ero davvero degno? Valeva la pena farlo? Era il momento giusto o troppo presto? Devo prima fare carriera? Si dovrebbe essere più maturi prima dell'ordinazione.
Nel 2000, alla festa di san Sergio e della nuova martire granduchessa Elisabetta, si è verificato il seguente incidente. Un sacerdote molto buono e meraviglioso, padre Anatolij Jakovin (ora defunto), prestava servizio nel villaggio di Pjatnitsa. Siamo finiti con lui nel villaggio di Velikodvor'e. Dopo la Liturgia e il pasto, un mio amico ha suggerito di fare un giro sulla moto del prete. Abbiamo chiesto, e lui non ha obiettato. Così siamo andati a fare un giro. Sulla via del ritorno, a una velocità di oltre cento chilometri all'ora, il guidatore ha perso il controllo e siamo volati fuori strada nella foresta! Ci siamo schiantati contro tre alberi contemporaneamente. Abbiamo fatto un volo di otto metri, ma siamo miracolosamente sopravvissuti senza ferirci.
Dopo quell'incidente, mi sono venute lucidità e determinazione: poiché volevo essere sacerdote, dovevo diventarlo. Quell'evento ha influenzato la mia decisione.
Può dare consigli ai giovani (o a quelli di mezza età) che cercano il sacerdozio?
Se avete dei dubbi, fatevi coraggio. Se siete sicuri, dubitate per un po'. Vi consiglierei di pensare, pensare e pregare. Non abbiate fretta di fare questa scelta, soprattutto ora che ci sono nuove difficoltà e sfide. Probabilmente dovrete aspettare che la Chiesa vi cerchi. Il momento della chiamata deve venire, e deve essere ovvio. Non vi fate maestri in molti (Gc 3:1)!
chiesa di San Nicola, Christchurch
Quindi ha prestato servizio nella diocesi di Vladimir fino a quando non è andato improvvisamente in Nuova Zelanda. Come è successo?
A un certo punto, tra i nostri parrocchiani sono apparse alcune persone della Nuova Zelanda. Sorprendentemente, mi hanno invitato ad andare in Nuova Zelanda, dicendo: "C'è un posto vacante a Christchurch, c'è bisogno di un prete lì". Poi abbiamo incontrato il decano delle parrocchie neozelandesi, padre Vladimir Boikov, poi il metropolita Hilarion (Kapral). Hanno approvato la mia candidatura. E nel 2013 ci siamo trasferiti.
Al momento del trasloco, io e mia moglie Aleksandra avevamo tre figli (il quarto è nato in Nuova Zelanda). Durante la visita medica si è scoperto che avevo problemi di salute e che presumibilmente stavo morendo. I medici hanno trovato numerose macchie sui miei polmoni. Credevano che avessi la tubercolosi o il cancro. Ma alla fine si è scoperto che avrei vissuto e servito Dio.
Cosa l'ha colpito di più nei primi mesi del suo soggiorno in Nuova Zelanda?
Non c'è stato alcuno shock culturale. Non stavamo volando in un mondo perfetto. Non pensavamo che tutto sarebbe andato bene. Lo shock più grande è stato il problema dell'emigrazione e le difficoltà ad essa associate.
C'è qualcosa a cui ancora non riesce ad abituarsi?
La distanza da persone care, parenti e conoscenti. Questo è il problema principale. I nostri genitori sono rimasti in Russia. Ci sono molti parrocchiani e amici che sono rimasti in Russia. Non possiamo farci l'abitudine. Se vivi in Europa, questo problema è più facile da risolvere.
La Nuova Zelanda è un buon paese in cui vivere?
Decisamente! Il suo unico svantaggio è il suo isolamento dal resto del mondo. Ma questa può anche essere una benedizione, per esempio durante una pandemia.
La Nuova Zelanda ha enormi opportunità di autorealizzazione. Natura, cultura, vita sociale: tutto al nostro servizio! Ma se è difficile ritrovarsi, il problema è esacerbato, anche a causa della piccola popolazione del paese. Ad Auckland non sembra così. L'Isola del Sud ha uno stile di vita molto più libero. La difficoltà di realizzarsi può condurre alla depressione e alla disperazione.
Christchurch
Ci sono tra i suoi parrocchiani esempi di coloro che hanno "ritrovato se stessi" in Nuova Zelanda?
Potrei prenderne alcuni e raccontare le loro storie! Persone molto talentuose e buone. Ma l'emigrazione può portare anche a una diminuzione del proprio status sociale.
Cosa può dire dell'atmosfera nel paese? Il modo di vivere è tranquillo o, al contrario, molto dinamico e teso?
L'atmosfera è calma e amichevole. Non sto idealizzando, perché ci sono anche problemi. In generale, tutti sono calmi e amichevoli.
L' attacco terroristico a Christchurch è stato un'eccezione?
Esattamente. Ci sono eccezioni a ogni regola. E l'attacco terroristico è stato uno di questi. Anche in un luogo sicuro e prospero come Christchurch, tali eventi possono accadere. Il mondo sta diventando globale e trasparente e nessuno al mondo è immune da tali fenomeni.
la quotidianità della scuola parrocchiale
Ci parli della sua parrocchia, per favore. Chi sono i parrocchiani?
Nella ROCOR è consuetudine distinguere diverse ondate di emigranti. C'è stata "l'ondata post-rivoluzione": le persone che hanno lasciato la Russia dopo il 1917. Ma in Nuova Zelanda quell'ondata non è rappresentata in alcun modo.
La seconda ondata sono le persone che sono finite qui dopo la seconda guerra mondiale. La nostra parrocchia è direttamente collegata a loro. C'erano molti lavoratori migranti, prigionieri di guerra e rifugiati in Europa a quel tempo. L'Australia non è stata in grado di accettarli dopo che sono stati inviati dall'Europa, ma la Nuova Zelanda li ha accettati. Ho sentito molte storie di normali neozelandesi che li hanno aiutati a trovare lavoro, alloggio e denaro. Quelle persone mantenevano la vita ecclesiale anche sulle navi dirette in campagna, svolgendo funzioni a bordo. In seguito si radunarono per il culto nei garage e su vecchi battelli a vapore. Nel 1963 fu costruita una chiesa. Non ci sono più rappresentanti di quella generazione. Ne ho incontrati e seppelliti alcuni.
C'è stato un caso interessante. Una volta, il Venerdì Santo, fui invitato all'ospedale per vedere un moribondo di circa novant'anni. Era quasi privo di sensi, non riusciva a parlare e a volte apriva solo leggermente gli occhi. Sua figlia mi ha invitato a concordare l'ora del suo funerale e a benedirlo prima della sua morte. Era per metà tedesco; era nato e cresciuto in Ucraina, era stato arruolato nell'esercito, era andato in guerra, poi era stato catturato e aveva servito nell'esercito tedesco, poi nell'esercito britannico ed era stato gravemente ferito... Era credente ed era stato coinvolto nella costruzione della chiesa.
Quando gli ho chiesto in ucraino se voleva ricevere la Comunione, ha aperto gli occhi, ha risposto "Sì" e li ha richiusi. Gli ho chiesto di aprire la bocca, l'ha aperta in silenzio e ha ricevuto il corpo di Cristo. Mi sono rivolto a lui con le parole: "Cristo è risorto!" Ha risposto: "Veramente è risorto!" Queste furono le uniche parole che ha detto.
I medici avevano detto a sua figlia che aveva poche ore di vita. Dopo Pasqua ho dovuto volare in Australia. Non avevo idea di quando e come avrei potuto celebrare il servizio funebre. Improvvisamente mi rivolsi all'uomo e gli chiesi di aspettare il mio ritorno. La figlia non credeva che fosse possibile, ma è andata così. Il giorno del mio ritorno dall'Australia mi ha informato che era appena morto.
Ma ora non ci sono più rappresentanti di quell'ondata o loro discendenti tra i nostri parrocchiani. Alcuni se ne sono andati, altri si sono assimilati nella gente del posto. E i rappresentanti della generazione successiva, di cui è composta principalmente la parrocchia, hanno cominciato a venire in Nuova Zelanda dagli anni '90 in poi. Non sono stati obbligati a venire qui. Sono venuti per ottenere successo nella vita. Questo è un tipo speciale di persone, il cui carattere influenza la vita della chiesa.
Oltre ai parrocchiani di lingua russa (anche persone provenienti da Ucraina, Bielorussia, Kazakistan, Stati baltici e Uzbekistan pregano con noi), ci sono i serbi nella nostra parrocchia. Abbiamo anche un diacono serbo. La missione ufficiale della Chiesa serba si basa sul territorio della nostra chiesa. Il nostro edificio ospita sia russi che serbi. Viviamo come una famiglia. Ci sono anche romeni, ma ora vengono meno spesso perché qui hanno aperto una parrocchia romena. Ci sono cinesi, indiani, molti americani e neozelandesi, ma anche greci. Persone di tutte le culture sono diventate nostri parrocchiani.
In che lingua celebra?
In slavonico ecclesiastico, in inglese e talvolta in serbo.
I suoi parrocchiani sono in maggioranza uomini o donne?
Metà e metà. Sono persone di età diverse, comprese le famiglie con bambini.
Può delineare un ritratto sociale del tuo tipico parrocchiano?
Sono per lo più persone piuttosto modeste.
Molte persone vengono a pregare la domenica?
A volte vengono alle funzioni fino a 100 persone, a volte di più, ma ci sono una cinquantina di parrocchiani permanenti. Abbiamo una chiesa piccola. Il nartece misura dodici metri quadrati così come l'altare.
I suoi parrocchiani partecipano attivamente alla vita della comunità? La responsabilità principale della parrocchia grava sulle spalle del rettore o il consiglio parrocchiale condivide questo onere, anche finanziario?
Ha colto nel segno! Questo è ciò che stiamo cercando di coltivare nelle persone. E ci sono risultati positivi. Alcune persone sono attive e sensibili. Sono pochi coloro che portano il peso quotidiano delle responsabilità parrocchiali. Un indicatore importante è il pasto parrocchiale. C'è un programma di turni, le persone partecipano, interagiscono e si servono a vicenda in questo modo. Una questione così piccola richiede una fede seria e un lavoro attivo. Qui vengono esposte le nostre debolezze: l'avidità, i litigi, gli intrighi, l'incapacità di ascoltare gli altri e la riluttanza a lavorare in squadra.
La parrocchia ora si sostiene da sola, il che è meraviglioso. Le entrate provengono quasi interamente da donazioni volontarie da parte dei parrocchiani regolari. Questo è un serio indicatore della vita spirituale. Ma, sfortunatamente, le persone di lingua russa a volte hanno bisogno di imparare un atteggiamento appropriato nei confronti della Chiesa. A volte un russo, a causa della mancanza di un'autentica esperienza ecclesiale, crede sinceramente che la Chiesa sia un edificio o un'organizzazione per la fornitura di servizi magici nazionali. "Dovrebbe essere sostenuto dallo Stato, da quei 'sacchi di soldi' che io condanno, o da quelle persone di lingua inglese", questa è la logica che hanno alcune persone.
Naturalmente, non tutti i russi la pensano in questo modo; ci sono persone serie, ma ci sono anche lacune nella conoscenza, quindi hanno bisogno di imparare. Ci sono alcune storie divertenti. Una donna si è avvicinata e mi ha chiesto ardentemente di confermare che la decima è una "eresia protestante". Gli amici intimi non ortodossi della donna, che parlavano russo, la accusavano di non essere coinvolta nella vita finanziaria della sua comunità. Le ho chiesto: "Cosa ne pensi? Qual è il modo appropriato, ortodosso?" Lei ha risposto: "Beh, non lo so. La cosa dovrebbe risolversi da sola in qualche modo. Oppure posso comprare una candela quando voglio". Ma allo stesso tempo lasciava intendere chiaramente di aspettarsi qualcosa da tutti, dalla Chiesa e da Dio.
A quanto pare la mia domanda ha colto nel segno. Oltre ai pasti in comune, cos'altro può notare dalle sue attività extraliturgiche?
Avevamo una scuola parrocchiale prima della pandemia. Ora ci sono classi irregolari con i bambini: basi della fede, letteratura, sviluppo del linguaggio e materie creative. Oltre al pasto, la domenica pomeriggio si parla. Questo è stato fatto regolarmente per molti anni con le generazioni giovani e meno giovani in inglese. Ora i parrocchiani di lingua inglese stanno mostrando più interesse, anche se vengono anche i nostri connazionali.
Ci sono anche feste con grigliate ed eventi culturali: mostre, spettacoli o concerti. Per esempio, uno dei nostri parrocchiani serbi ha la sua band e ha organizzato per noi un concerto di canti pasquali. Si sono svolti anche eventi sportivi, dagli scacchi al pugilato. Visito ospedali e case nei parrocchiani in giorni feriali o anche festivi. La comunicazione vivente richiede molto tempo e fatica.
Parte 2. È necessario distinguere la fede dalla nostalgia
la consacrazione della chiesa di san Nicola, Christchurch
Ha detto che i parrocchiani di lingua inglese, piuttosto che i suoi compatrioti, mostrano interesse ad avere una conversazione con lei. Come mai?
Penso che sia una questione di fede. Quando un russo si trova in un ambiente culturale diverso... Abbiamo molte persone che si sono convertite alla fede solo dopo essersi trasferite in Nuova Zelanda. Paradossalmente, è stata la Nuova Zelanda a renderli ortodossi e persino russi. Si sono mossi per raggiungere il successo nella vita e poi hanno capito il valore della loro fede qui. La gente ha nostalgia di casa. Hanno un'intera gamma di sentimenti ed esperienze, che vanno dalla mancanza di farine di grano saraceno, fisarmoniche o sottaceti fino a quella di una chiesa russa. Questo è buono. Ma bisogna distinguere la fede dalla nostalgia per evitare che la fede diventi un supplemento ai funghi e alla balalajka. Una persona è tentata di pensare: "Sono russo e so cosa significa essere ortodosso, ce l'ho nel sangue".
Questo è un giudizio errato. Possono apparire castelli in aria e chimere; infatti, è auto-illusione. Qui le persone iniziano a costruire il loro mondo super corretto, con la fede e la vita culturale che diventano un gioco e una "rievocazione storica". Non è un male, ma questa non è la vita ecclesiale.
Per i convertiti di lingua inglese, è vero il contrario. Una persona fa passi verso l'Ortodossia nonostante tutto, supera la tradizione culturale e l'opinione pubblica. Ci sono nella nostra parrocchia diverse persone che un tempo erano pastori di varie denominazioni. Sono persone serie e ben istruite. Ed è importante preservare l'umiltà di spirito, il desiderio di imparare e di cercare quando si viene in chiesa. Questa apertura permette alla persona di crescere nella fede.
Nella Chiesa possiamo imparare qualcosa insieme e diventare un corpo unico, oppure possiamo semplicemente portare i nostri stereotipi o i nostri sogni. Se guardiamo onestamente alle statistiche delle preferenze religiose in Russia, dal settanta all'ottanta per cento delle persone si identifica come membro della Chiesa, ma solo una piccola percentuale ha una seria esperienza ecclesiale. Nella diaspora russa abbiamo una proporzione simile: una piccola percentuale dei nostri immigrati ha una seria esperienza ecclesiale.
Christchurch è una città con un nome simbolico. Ci sono davvero molti cristiani qui? La percentuale di atei tra i neozelandesi è davvero alta e perché?
Christchurch è davvero una città dal nome unico e assolutamente cristiano. Ci sono molti cristiani qui. C'è anche una rete di scuole cristiane. L'anno scorso sono stato invitato a lavorare presso una di loro come insegnante dei fondamenti della fede! Ci sono molti credenti e brave persone. Tuttavia, ci sono anche molti atei, e il loro numero è in crescita, come avviene in molti altri paesi prosperi.
Può dire che l'ateismo qui è militante e si oppone alla religione?
Non ho mai visto ateismo militante qui. Ci sono agnostici, ma hanno un notevole rispetto per la fede. Cammino per la città in tonaca e non ho mai notato altro che un atteggiamento benevolo da parte della gente del posto. Recentemente un ebreo è venuto da me in un negozio e ha chiesto la mia benedizione! A volte ci sono situazioni comiche.
C'è un evento annuale a Christchurch per commemorare le vittime del terremoto del 2011. Una volta mi hanno invitato, insieme a rappresentanti delle altre fedi. Eravamo divisi in diversi gruppi. I cattolici sono stati affiancati ai protestanti e agli anglicani. E noi cristiani ortodossi siamo stati identificati con gli ebrei ortodossi e abbiamo chiesto di stare insieme a loro! L'abbiamo presa amabilmente e con senso dell'umorismo.
consacrazione della chiesa di San Nicola, Christchurch
In che modo le autorità trattano la Chiesa ortodossa e in particolare la sua comunità? Ci sono casi di molestie? O, al contrario, c'è supporto?
C'è un sostegno indiretto del governo. La Nuova Zelanda ha una legge molto buona: fino a un terzo, tutti i contributi di beneficenza che fai alla parrocchia della tua denominazione sono rimborsati dallo Stato. Se doni 1000 dollari alla Chiesa in un anno, lo Stato ti restituirà 333 dollari. Questo è un serio sostegno alla beneficenza. Non ho visto alcuna molestia qui. C'è ovunque un atteggiamento amichevole. In alcuni giorni festivi incontro rappresentanti delle autorità e cerco modi per interagire. Non sarebbe giusto lamentarsi.
Vengono da voi e vi offrono aiuto o progetti comuni?
C'è stato un attacco terroristico a Christchurch nel marzo 2019. Abbiamo espresso le nostre sincere condoglianze e abbiamo visitato la comunità musulmana a nome della parrocchia. Le autorità statali hanno organizzato una serie di eventi per sostenere le vittime. Anche noi siamo stati coinvolti. Ora la nostra parrocchia ha ricevuto una lettera riguardante le vaccinazioni e il coronavirus. Ci sono festival e fiere multiculturali; sono fornite sovvenzioni: stanno accadendo molte cose.
Ho promesso di non parlare più della pandemia. Ma visto che ha menzionato i vaccini...
La Nuova Zelanda è probabilmente il paese di maggior successo in termini di lotta contro il Covid-19. C'è stato un periodo di lockdown di due mesi. Ma poi abbiamo "superato" il virus e le restrizioni sono state introdotte solo sporadicamente ad Auckland. Nuovi focolai si sono verificati a causa dell'arrivo di persone infette da altri paesi, ma tutto è stato rapidamente localizzato.
con la famiglia
Quali denominazioni sono rappresentate in Nuova Zelanda?
Christchurch è un riflesso di tutta la Nuova Zelanda. L'anglicanesimo e il cattolicesimo sono dominanti qui. Ci sono anche molti diversi gruppi protestanti. Ci sono rappresentanti dell'islam e del buddismo, ma sono molto meno dei cristiani.
Interagisce con i non ortodossi?
Sì, la vita all'estero ci mette in contatto con rappresentanti di altre confessioni cristiane. L'evento commemorativo per i terremotati è uno degli esempi tipici. Alcune città non hanno le proprie chiese ortodosse. Gli ortodossi chiedono spesso l'affitto ai cattolici o agli anglicani. Diversi anni fa ho celebrato il matrimonio di una coppia, entrambi membri dell'esercito neozelandese. Li ho sposati in una chiesa militare (non ortodossa).
Una delle nostre parrocchie della Nuova Zelanda ha avuto una storia straordinaria. La persona responsabile della cura della chiesa era una donna cattolica! Ha incontrato i sacerdoti, ha offerto rifugio e ha aiutato la confraternita e il coro.
Può dire che lei e la parrocchia siete attivi nell'opera missionaria? E come reagiscono i locali di fronte a questo?
Sì e no. No perché non abbiamo dipartimenti, rapporti o statistiche missionarie, non usciamo nelle piazze e non predichiamo dalle tribune. In generale, il paese è cristiano. E sì, perché la vita di ogni cristiano, figuriamoci di una Chiesa locale, ha un aspetto missionario. Quando si tratta della ROCOR, la questione della missione è fondamentale. Questo problema è molto serio. La gente spesso si esprime così: "Dobbiamo preservare la cultura, la fede e le tradizioni e proteggerci come in un grande recinto". Ma secondo il Vangelo, se un chicco di grano non cade in terra e muore, rimane solo; ma se muore, produce molto frutto (Gv 12:24). Soprattutto nella diaspora la Chiesa ha il compito di condividere e di far crescere la fede ortodossa.
Come facciamo questo? Attraverso conversazioni con persone di altre fedi o credenze. Il mio lavoro a scuola può in qualche modo contribuire a questo. La totalità della vita ecclesiale testimonia l'Ortodossia in Nuova Zelanda. Questa testimonianza è piena di grazia e confortante. Le persone sono amichevoli e interessate. Un'altra questione è se dobbiamo o meno fermare le persone per strada e parlare con loro. Probabilmente non sarà molto piacevole.
Ma la sua domanda mi ha fatto ricordare un esempio recente. Una donna mi ha fermato in un negozio. Ero in tonaca e con una croce. Mi ha chiesto chi fossi e da dove venissi. La donna era cattolica. Mi ha ringraziato per essere qui e per il nostro servizio.
La Nuova Zelanda ha l'estate tutto l'anno?
Non è proprio estate adesso: scaldiamo la stufa con la legna! Non è gelido, ovviamente, ma la temperatura può scendere fino a zero. Molti russi qui si lamentano del freddo. La gente del posto è abituata, ma i nostri compatrioti si stanno congelando. Non è un'isola tropicale. Il tempo non ti fa rilassare.
In che modo il livello di benessere materiale e sociale influisce sulla vita spirituale di un cristiano in Nuova Zelanda?
Sono in parte d'accordo perché non si può dire che in Nuova Zelanda si viva alla giornata. Ma non definirei nemmeno questo paese ultra ricco. Certo, ci sono persone benestanti qui. La cosiddetta classe media è ben sviluppata. Le nostre parrocchie di Auckland e Christchurch sono modeste in termini di benessere dei nostri parrocchiani. Un reddito stabile ti dà l'opportunità di pensare al paradiso? Penso di sì. Ma spesso accade il contrario: una vita tranquilla ci rilassa, non c'è tempo per la fede. Le difficoltà ti mobilitano e ti disciplinano, facendoti andare avanti. Conosco una famiglia russa molto ricca qui. Hanno tutto! Sembra che ora debbano essere felici, quindi nulla può impedire loro di dedicare molto tempo alla fede e alla carità. Ma in realtà il denaro è diventato un calvario per loro, la loro vita in chiesa, e le loro relazioni con le altre persone. Puoi solo essere dispiaciuto per quella famiglia. Ogni giorno della loro vita è pieno di problemi e conflitti, interni ed esterni.
Quali problemi moderni considera come sacerdote la sfida spirituale del nostro tempo per i credenti?
La recente diffusa disperazione, sconforto e depressione è stata una vera rivelazione per me. È necessario superare il trionfo del male nel mondo; o anche cambiare l'atteggiamento di una persona verso la croce che Dio gli ha dato. Questo è probabilmente un problema.
Cosa può offrire la Chiesa a queste persone? Questa è una sfida per noi. Direi che gli ortodossi sia in Nuova Zelanda che in Russia affrontano le seguenti domande: chi siamo noi come Chiesa? Cosa stiamo facendo come Chiesa? Cosa vogliamo ottenere come Chiesa? In che modo la nostra vita di chiesa può influire sulla nostra vita quotidiana? Come possiamo mettere in pratica gli ideali del Vangelo? Dietro queste alte parole ci sono esperienze reali, una vita reale piena di alti e bassi. Penso che noi come Chiesa abbiamo bisogno di cercare risposte rilevanti a queste domande. Non risposte derivate dai libri, ma risposte moderne.
con i bambini
Una domanda per lei come padre di quattro figli: ha qualche preoccupazione che i suoi figli cresciuti lontano dalla loro terra d'origine possano essere strappati alle loro radici e assimilati nell'ambiente locale? Esiste una ricetta per prevenire e ridurre al minimo questo problema?
In effetti c'è preoccupazione, ed è assolutamente comprensibile; ma non ci sono ricette. Confidiamo in Dio e facciamo ciò che è in nostro potere. Penso che stiamo facendo troppo poco. Ora la parrocchia richiede molte energie. Ci sono approcci diversi: alcuni cercano di preservare e persino di imporre una certa russicità che loro stessi hanno inventato, a tutti i costi; altri stanno cercando di portare i fondamenti della fede e della bontà nella vita dei loro figli. Ogni persona dà una risposta con la sua vita.
Cosa, secondo lei, merita un'attenzione speciale nella vita della ROCOR negli ultimi dieci anni?
La pandemia è avvenuta nell'ultimo anno, quindi è difficile parlare di risultati. Sono venuto qui solo otto anni fa, ed è difficile per me giudicare. Ma l'esperienza della riunificazione liturgica ed ecclesiastica con il Patriarcato di Mosca è una prova seria e allo stesso tempo un successo. La cosa è dolorosa e non facile. Questo problema sviluppato da tempo, ha avuto difficoltà storiche, che sono emerse di nuovo dopo il riavvicinamento ufficiale: alcuni se ne sono andati, alcuni hanno "combattuto"... Questo è un percorso importante che la ROCOR sta proseguendo, preservando l'unicità e l'originalità delle sue tradizioni, la sua esperienza di fede. Questa è una nuova tappa nella storia della ROCOR, una tappa di apertura e di unità ecclesiologica organica. È in atto un reciproco arricchimento.
Quali figure della Chiesa hanno influenzato il suo sviluppo spirituale e rimangono ancora un'autorità per lei?
In Russia è padre Palladij del villaggio di Il'insko'e, il mio padre confessore che ho già menzionato. Ho lasciato Mosca e ho scelto il distretto di Kirzhach della regione di Vladimir per stare con persone che mi erano vicine nello spirito. Le monache Maneta e Ioanna, padre Vladimir Zakharov di Vladimir e padre Anatolij Jakovin. E vladyka Evlogij, [1] che mi ha ordinato.
Qui sono il metropolita Hilarion (Kapral) e il vescovo George (Schaefer) di Canberra, vicario delle diocesi di Australia e Nuova Zelanda. Ricordo una delle mie prime funzioni con vladyka Hilarion. È arrivato modestamente, e durante la Veglia stavamo in piedi e pregavamo insieme all'altare. E mi ha detto: "Preghiamo dallo stesso libro di servizio". Così abbiamo iniziato a pregare usando lo stesso libro di servizio. Improvvisamente mi ha detto: "Vado a sentire le confessioni della gente al posto tuo, tu riposati". I preti di solito fanno così... E ci sono molte storie del genere. Lo stesso vale per Vladyka George. Ci tratta come un padre, in modo semplice e gentile, a volte forse con troppa pazienza. Ma non vorrei rivelare tutto, lasciamo qualcosa di segreto per ora.
con la famiglia a casa
Qual è la lezione principale che ha imparato negli anni del suo ministero sacerdotale?
Non è facile rispondere! Una volta suora Ioanna, la sorella di padre Palladij, mi ha detto: "Non dovresti idealizzare la vita ecclesiale e creare idoli in essa". Oggi aggiungerei a questo: non si dovrebbe idealizzare e idolatrare la vita ecclesiale. Il sacerdote deve cercare di assicurarsi non solo che non si sostituirà a Cristo diventando un idolo, ma anche che nella sua comunità non sorgano altri idoli che possano danneggiare il normale e sano corso della vita ecclesiale. Gli idoli tendono a cadere e rompersi e i loro frammenti infliggono ferite profonde alle persone che li circondano. E più le persone innalzano i loro idoli, più questi cadono.
Grazie per la bellissima intervista! Un'ultima domanda: quali parole della Sacra Scrittura la ispirano e la sostengono particolarmente nei momenti difficili della vita?
Non posso dire di avere un motto per la vita. Le Scritture mi ispirano per tutta la vita. Oggi un verso mi affonda nella mente, domani un altro. Questo è tra i migliori: "Vi do un comandamento nuovo: che vi amiate gli uni gli altri; come io vi ho amato, così amatevi anche voi gli uni gli altri. Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli, se avrete amore gli uni per gli altri" (Gv 13:34-35). Queste parole sono importanti per tutti noi oggi.
Nota
[1] Vladyka Evlogij (Smirnov; 1937-2020) è stato metropolita di Vladimir e Suzdal dal 1990 al 2013.
Chiesa greco-cattolica ucraina: La posizione del Fanar dà il via libera a servire a un singolo altare
padre Igor' Shaban, presidente della Commissione per la promozione dell'unità dei cristiani della Chiesa greco-cattolica ucraina
La consapevolezza del Fanar dell'importanza di servire come Protos per l'unità della Chiesa offre opportunità per un servizio comune, dice padre Igor Shaban.
Il Patriarcato di Costantinopoli capisce l'importanza del ruolo di Protos (il primo), e questo offre nuove opportunità per unire ortodossi e cattolici, condivide il suo punto di vista il presidente della Commissione per la promozione dell'unità dei cristiani della Chiesa greco-cattolica ucraina, padre Igor' Shaban, su news.ugcc.ua, la risorsa informativa della Chiesa greco-cattolica ucraina.
È arrivato a questa conclusione grazie alle dichiarazioni del metropolita Emanuel (Adamakis) di Francia.
"Il metropolita Emmanuel di Francia, nel suo discorso di benvenuto, pronunciato dopo l'intronizzazione del metropolita Epifanij, ha sottolineato che il trono di Costantinopoli è la principale tra tutte le Chiese ortodosse di Dio, perché la vita e la pratica della Chiesa hanno fatto sì che ci fosse un'istituzione sacra per risolvere le dispute in qualsiasi questione ecclesiale", ha ricordato Shaban.
Così, il metropolita Emmanuel indirettamente "ha sottolineato l'importanza del ruolo del Protos (il primo) nel mondo cristiano, il cui ruolo nel primo millennio è compiuto e continua a essere compiuto oggi per la Chiesa ecumenica dal vescovo di Roma", ha detto.
Il capo della commissione della Chiesa greco-cattolica ucraina è convinto che una tale consapevolezza dell'importanza di servire come Protos per l'unità della Chiesa "apre nuove opportunità per servire insieme allo stesso altare".
"Per questo fine non c'è bisogno di molto - si deve avere la stessa fede, la stessa comprensione dei santi sacramenti, obbedire al proprio vescovo, che ha una successione apostolica, ed essere in unità con il vescovo di Roma che è segno visibile dell'unità della Chiesa di Cristo", ha assicurato.
Shaban ha anche detto che l'unificazione tra la Chiesa greco-cattolica ucraina e la Chiesa ortodossa dell'Ucraina è possibile solo se la nuova struttura ecclesiastica riconoscerà la supremazia di Roma. "Il santo papa Giovanni Paolo II ha definito l'Ucraina 'il laboratorio dell'ecumenismo'. Forse, ecco perché, a livello locale, le Chiese ucraine come l'apostolo Giovanni, nella loro ricerca dell'unità, sono in anticipo rispetto alle antiche Chiese apostoliche, ma prendendo in considerazione l'obiettivo comune esse dovrebbero, seguendo l'esempio di san Giovanni, non fare passi troppo audaci e frettolosi senza le altre Chiese con cui sono unite nella comunione e nell'amore di Cristo", ha dichiarato.
Appello per la liberazione delle religiose rapite in Siria
Siria (Ma'lula) - 2 Dicembre 2013 - È stata data conferma che 12 suore, inclusa la superiora del convento di santa Tecla (Mar Takla) a Ma'lula (Madre Pelagia Sayyaf) sono state prese in ostaggio assieme a orfane che erano sotto la loro protezione, e sono state trasportate a Yabrud.
Appello - Mons. Luca Khoury, vicario patriarcale di sua Beatitudine il patriarca Giovanni X dei greco-ortodossi, ha fatto appello a sua Santità il patriarca di Mosca e di tutta la Rus' e al Gran Mufti della Russia per salvare Ma'lula e le religiose rapite dai terroristi armati.
Prendere ostaggi è un crimine in sé.
Prendere in ostaggio delle religiose è un crimine agli occhi degli uomini.
Prendere in ostaggio religiose e orfane è un crimine davanti all'intera umanità.
Avere il potere e non fare nulla contro chi prende in ostaggio religiose e orfane è un crimine in sé, davanti agli uomini, all'intera umanità e a Dio.
Di fronte a questo crimine, chiediamo agli stati responsabili e alla Chiesa universale di rompere il dialogo con il mondo sunnita fino a quando gli stati di queste nazioni si solleveranno per fermare i pogrom dei cristiani e delle minoranze in Siria.
Allo stesso modo, invitiamo i cristiani di tutti i paesi a staccarsi dalla logica dei loro governi (per esempio, rifiutando i media televisivi o fermando i consumi all'avvicinarsi della festa della Natività), se i loro leader denunciano nel modo più fermo questa presa di ostaggi e non richiedono un intervento armato contro gli infedeli takfiristi che, come ora sappiamo, non fermeranno le persecuzioni all'avvicinarsi della festa della Natività.
Cristiani di tutti i paesi, fino a oggi ci siamo seduti ad assistere mollemente agli attacchi contro i nostri fratelli e sorelle cristiani in Siria... Andiamo al punto successivo. Facciamoci sentire prima di iniziare marce di protesta, là dove siamo, a favore della Siria.
Dipartimento di beneficenza della Chiesa russa nel 2023: aiuti umanitari, cure ospedaliere, centri per la gravidanza e altro ancora
foto: diaconia.ru
Il 26 dicembre, durante una riunione congiunta del Santo Sinodo e del Consiglio Supremo della Chiesa ortodossa russa, sua Eccellenza il vescovo Panteleimon di Verej, capo del Dipartimento per la carità e il servizio sociale del Patriarcato di Mosca, ha presentato un rapporto che riassume la situazione delle iniziative ecclesiastiche di beneficenza per tutto il 2023.
Sua Eccellenza ha spiegato che nel 2023 tutta la Chiesa ha partecipato ad aiutare le vittime della guerra in Ucraina. Quartieri e centri di risorse per l'assistenza furono istituiti a Belgorod, Voronezh, Rostov sul Don, Ekaterinburg, Kazan, Rybinsk e Simferopol. Centri di coordinamento sono stati aperti a Mariupol e Mosca, come riferisce Miloserdie.ru.
Il Dipartimento sinodale ha distribuito un totale di 3.670 tonnellate di aiuti umanitari: 2.425 tonnellate alla zona del conflitto e 1.245 tonnellate ai rifugiati che si sono trasferiti in varie regioni della Russia.
Sono state acquistate stufe per 7.000 persone a Severodonetsk e continua la raccolta fondi per loro.
Più di 1.200 volontari hanno partecipato a viaggi negli ospedali di Donetsk, Gorlovka, Lugansk, Mariupol' e in altre città. A maggio sono iniziati i corsi per l'assistenza ai volontari presso l'ospedale Sant'Alessio di Mosca. I corsi vengono offerti anche nelle città della zona di guerra.
I dipendenti del centro umanitario della metropolia di Crimea hanno effettuato più di 100 viaggi, anche per aiutare a evacuare le vittime dell'inondazione della centrale idroelettrica di Kakhovka e per portare aiuti umanitari agli insediamenti in prima linea.
La Chiesa ha anche organizzato un grande progetto per restaurare le case a Mariupol'. Da marzo, 639 volontari provenienti da tutto il paese hanno contribuito a riparare più di 180 case per anziani, disabili e madri single.
Più di 18.000 persone hanno ricevuto cure presso l'ospedale Sant'Alessio, compresi quelli evacuati dalla zona di guerra e i rifugiati a Mosca. Anche la filiale dell'ospedale Zhukovskij, vicino a Mosca, ha aperto un centro di protesi.
Nel corso dell'anno sono stati aperti quattro nuovi centri di accoglienza per madri, portando il numero totale di tali centri a 84. Sono stati aperti anche due nuovi centri ecclesiali per senzatetto.
Il Dipartimento sinodale ha anche lanciato corsi di formazione online per volontari, soprattutto per aiutare i feriti negli ospedali militari. Hanno già seguito il corso 600 persone da 83 diocesi, mentre per il prossimo turno si sono già iscritte più di 2.000 da 171 diocesi.
I separatisti sequestrano i beni di un oligarca bifronte. Donetsk è ora una vera repubblica popolare
Nell'Ucraina, gli oligarchi erano intoccabili. Non più. Donetsk è appena diventata una vera repubblica popolare.
Sono quasi caduto dalla sedia girevole dopo che oggi è stato annunciato che Donetsk aveva sequestrato 40 "imprese" dell'oligarca ucraino Rinat Akhmetov.
Sono stato a Donetsk due volte, proprio nel periodo in cui sono stati firmati i secondi protocolli di Minsk. Chiunque sia mai stato a Donetsk conosce Rinat, che dopo tutto possiede metà della città.
Anche dopo che è scoppiata la guerra e lui è fuggito a Leopoli con la sua squadra di calcio, Akhmetov era ancora considerato uno dei signori feudali del Donbass.
Ho visto un sacco di cose a Donetsk, che non dimenticherò mai, ma un'immagine che galleggia regolarmente nella mia memoria è il complesso privato di Akhmetov. Di fatto non si può vedere perché è protetto senza interruzione da alte mura. Ma è largo circa un isolato della città.
Ho incontrato tante famiglie che vivono in scantinati e rifugi sovietici, e che avevano avuto le loro case distrutte dai proiettili di artiglieria. E qui c'era la casa di Rinat, larga quanto un intero fuso orario. Intatta. Immacolata.
Tutti nell'Ucraina orientale conoscono Akhmetov. E ognuno ha un parere su di lui.
Le donne anziane in un piccolo villaggio fuori città mi hanno detto che aveva dato loro aiuti umanitari, e la gente del posto gli era grata. Alcuni hanno addirittura ipotizzato che stesse finanziando le modeste pensioni pagate dalla Repubblica Popolare di Donetsk ai pensionati che non erano in grado di lasciare il territorio ucraino controllato da Kiev per ricevere i loro stipendi governativi.
Ma tutti hanno capito il motivo per cui Rinat era a Leopoli mentre loro erano bombardati da fanatici provenienti da quella stessa città. Lui è un uomo d'affari. E ha massicce partecipazioni in Donbass. I suoi aiuti sono una forma di tangente.
Più di un giornalista ucraino mi ha detto che Rinat ha giocato un ruolo importante nel convincere i ribelli a non prendere Mariupol – anche quando la città era in gran parte indifesa. A Mariupol i ribelli avrebbero rovinato la redditizia attività di esportazione di Rinat, gestita fuori delle porte della città. E lui non poteva permetterlo.
Se si riesce a uscire dalla narrativa di Kiev sostenuta da Washington contro la Russia, almeno per un momento, la realtà è che gli operai ucraini si stanno massacrando a vicenda mentre gli oligarchi, pieni di carità altruistica, rendono la vita appena tollerabile a entrambe le parti .
La loro speranza è che gli ucraini siano troppo occupati ad ammazzarsi tra di loro per realizzare che il loro nemico comune è il pugno di oligarchi che li governa – a est e a ovest.
Sembra che le briciole che Rinat lanciava a Donetsk dalla sua tavola non siano state sufficienti a distrarli. Questa non è solo una risposta a un blocco economico – la gente sta iniziando a reagire.
Il capo dei ribelli di Lugansk Alexej Mozgovoj ha parlato di questo quasi due anni fa:
Vorrei fare un appello a tutti i combattenti – da entrambe le parti.
La gente di entrambe le parti sta combattendo contro l'oligarchia. Ma in qualche modo stiamo solo uccidendo noi stessi, a vicenda. Quindi stiamo compiendo una sorta di lento suicidio.
I "gladiatori" dovrebbero uscire dal "Colosseo".
Invece, è stato organizzato un nuovo Colosseo. Stiamo seppellendo noi stessi.
Abbiamo bisogno di tutto questo? La guerra per il bene della guerra? È stupido.
Qualcuno si ricorda il motivo per cui ci siamo ribellati? Non è chiaro che quelli contro i quali ci siamo sollevati sono al governo in questo momento? Da entrambe le parti.
Non è tempo per noi di ritornare a ragionare, signori militari? Altrimenti, non rimarrà vivo uno solo di noi.
E quelli contro i quali dovremmo combattere... sopravvivranno. Senza problemi. E tutto sarà come prima.
Quindi mi rivolgo ancora una volta a voi: iniziate a pensare.
Fate funzionare il vostro cervello, non il vostro lanciagranate. Allora ci sarà ordine. Mentre funzionano i fucili, ci saranno solo morti.
Mozgovoj è stato assassinato nel maggio 2015.
Grazie a Dio, Rinat ha appena ricevuto il benservito. Donetsk è ora una vera repubblica popolare.
Speriamo che questo sia l'inizio di una rivolta nazionale contro gli oligarchi che hanno finanziato questa sporca guerra.
Un eminente sacerdote ortodosso fa causa per diffamazione a un editore online e attivista per i diritti dei gay
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Un prete cristiano ortodosso, noto per la sua aperta difesa del punto di vista della Chiesa ortodossa sul matrimonio e l'aborto, ha citato in giudizio per diffamazione i redattori di una pubblicazione online. Il consigliere speciale della Thomas More Society rappresenta presso la corte federale padre Josiah Trenham, insieme a sua moglie e ai ministeri cristiani ortodossi della parrocchia ortodossa di sant'Andrea. Trenham e la sua parrocchia hanno citato in giudizio l'autoproclamato attivista per i diritti dei gay Peter "Giacomo" Sanfilippo e altri editori della pubblicazione online Orthodoxy in Dialogue per dichiarazioni e accuse scandalosamente false, maligne e diffamatorie riguardanti il sacerdote e il suo ministero.
La causa descrive in dettaglio come Sanfilippo abbia ripetutamente attaccato Trenham tramite il sito web online Orthodoxy in Dialogue.
Charles LiMandri, consulente speciale della Thomas More Society e partner di LiMandri & Jonna, LLP, ha riferito: "Sanfilippo ha attaccato sfacciatamente padre Trenham in una moltitudine di riprovevoli articoli diffamatori pubblicati sul sito web Orthodoxy in Dialogue, a partire dal 2018".
La causa, intentata il 23 luglio 2021 presso il tribunale distrettuale degli Stati Uniti per il distretto centrale della California, sostiene che Sanfilippo si sia impegnato in "cospirazione, intimidazione e coercizione" al fine di distruggere la reputazione personale di Trenham e di quanti sono coinvolti nel ministero con lui .
"Non permetteremo ai troll di Internet mascherati da media di distruggere il carattere di un importante leader religioso perché sono sconvolti dal fatto che un pastore sostenga gli insegnamenti della Chiesa", ha dichiarato LiMandri. "Questo comportamento oltraggioso deve cessare e ci aspettiamo che il tribunale si pronunci a favore dei nostri clienti".
La denuncia accusa Sanfilippo e tre colleghi di Orthodoxy in Dialogue di molteplici casi di diffamazione e include accuse di cospirazione, molestie, estorsioni, interferenze con potenziali vantaggi economici e inflizione intenzionale di disagio emotivo.
Potete leggere qui il primo reclamo modificato depositato il 23 luglio 2021 presso il tribunale distrettuale degli Stati Uniti per il distretto centrale della California, in padre Josiah Trenham, et al., contro Peter J. Sanfilippo, et al.
Informazioni sulla società Thomas More
La Thomas More Society è uno studio legale nazionale senza fini di lucro dedicato a ripristinare nella legge il rispetto per la vita, la famiglia e la libertà religiosa. Con sede a Chicago e uffici in tutto il paese, la Thomas More Society promuove il sostegno a queste cause fornendo servizi legali pro bono di alta qualità dai tribunali locali fino alla Corte suprema degli Stati Uniti. Per ulteriori informazioni, si può visitare il sito thomasmoresociety.org.
Il film "11:30" (made in Moldova / sottotitoli in inglese e in russo) - Dedicato a tutti quelli che hanno deciso di non fare un aborto!
Due ragazzi, Vadim e Simona, sono messi di fronte alla decisione di tenere o no il bambino che Simona aspetta. Mentre Vadim insiste e fa tutto il possibile perché l'aborto abbia luogo, Simona è rosa dai dubbi. Una serie di avvenimenti impedisce a Vadim di arrivare alla clinica dove avrà luogo l'aborto. Nel tempo in cui Vadim lotta con la morte, avviene un miracolo che risolve tutto.
Santo Sinodo di Cipro: la nuova struttura ucraina non ha raggiunto l'unità, ha gerarchia e clero illegittimi
foto: romfea.gr
Una sessione straordinaria del Santo Sinodo della Chiesa di Cipro si è tenuta ieri sotto la presidenza di sua Beatitudine l'arcivescovo Chrysostomos di Cipro; nel corso della sessione è stata discussa la questione della creazione da parte di Costantinopoli di una nuova struttura in Ucraina.
L'arcivescovo Chrysostomos ha rilasciato dichiarazioni vaghe e apparentemente conflittuali all'inizio di quest'anno, che hanno dato alla chiesa scismatica ucraina la speranza che la Chiesa cipriota li riconoscesse. A gennaio, ha detto che mentre il popolo ucraino ha il diritto di chiedere un'autocefalia, non ha mostrato un tale desiderio, e che egli non ha voluto e non vuole commemorare il primate scismatico nella Divina Liturgia. Più tardi disse che sarebbe venuto il momento in cui avrebbe concelebrato con il primate scismatico, sebbene su richiesta della Chiesa cipriota e nei tempi della Chiesa cipriota.
La nuova dichiarazione del Sinodo è stata pubblicata sul sito ufficiale della Chiesa di Cipro. Mentre i vescovi concordano sul fatto che, come nazione indipendente, l'Ucraina ha il diritto in linea di principio di chiedere l'autocefalia, e non mettono in dubbio che il patriarcato di Costantinopoli avesse la buona intenzione di superare le divisioni in Ucraina, tuttavia notano che questo non è ancora successo, e che in ogni caso, deve essere spiegato come persone senza vere ordinazioni possano costituire una nuova chiesa. Anche se il Sinodo non condanna esplicitamente la chiesa scismatica ucraina, tuttavia non la riconosce.
Anche se "l'intenzione del Patriarcato di Costantinopoli di concedere l'autocefalia all'Ucraina è stata dettata dal desiderio di riconciliazione e unità... tale obiettivo non è stato raggiunto", scrivono i vescovi. È normale, dicono, che un tale processo dovrebbe richiedere del tempo, ma nel caso in cui l'unità desiderata non si manifesti, allora il Sinodo cipriota si aspetta che il Patriarcato di Costantinopoli tenga un concilio pan-ortodosso o una sinassi dei primati per gestire il problema.
Da tutto il mondo ortodosso sono state ripetutamente presentate per mesi al patriarca Bartolomeo richieste di riunire riunire un concilio pan-ortodosso per affrontare la questione ucraina, ma finora il patriarca ha respinto queste chiamate. La natura unilaterale della creazione della nuova struttura ucraina viola la conciliarità della Chiesa ortodossa e gli accordi su come concedere l'autocefalia che sono stati presi negli ultimi anni, come hanno notato molti sinodi, primati e vescovi.
Un raduno delle Chiese o dei primati dovrebbe anche occuparsi delle ordinazioni, o meno, del clero che compone la nuova chiesa, poiché questo proviene da due strutture scismatiche e non riconosciute.
"L'esperienza bimillenaria della Chiesa di Cipro e dell'intera Chiesa ortodossa ci fornisce ragione di dubitare della possibilità di riconoscere retroattivamente le consacrazioni celebrate da vescovi sospesi, scomunicati o anatematizzati. La sospensione, la scomunica e l'anatematizzazione delle diverse persone che hanno avviato la crisi ucraina sono state riconosciute da tutti gli ortodossi", scrivono i vescovi.
In particolare, Filaret Denisenko, ex metropolita canonico di Kiev e sedicente "patriarca" di Kiev nel "patriarcato di Kiev" e nella nuova struttura, è stato sospeso e scomunicato nel 1992 e anatematizzato nel 1997. Queste sanzioni canoniche sono state riconosciute dall'intero mondo ortodosso, tra cui lo stesso patriarca Bartolomeo, che scrisse a sua Santità il patriarca Alessio II di Mosca e di Tutta la Rus' per riconoscere le sanzioni e la "competenza esclusiva" della Chiesa russa nel trattare le questioni ucraine.
Inoltre, le consacrazioni di molti dei "vescovi" della "Chiesa ortodossa autocefala ucraina" scismatica risalgono a Viktor Chekalin, che non fu mai nulla più di un diacono nella Chiesa canonica, e che è stato recentemente arrestato in Australia per frode, falso e molestie sui minori.
La Chiesa di Cipro ha anche ribadito l'offerta fatta in precedenza dall'arcivescovo Chyrostomos di agire come mediatrice nella disputa. "La Chiesa cipriota è a disposizione di tutti coloro che sono interessati alla riconciliazione della Chiesa, che il Signore ha acquistato con il proprio sangue", si legge nella dichiarazione.
Il Sinodo critica anche il fatto che quattro Chiese locali – antiochena, bulgara, georgiana e russa – non hanno partecipato al Consiglio di Creta, "senza alcun reale motivo", dove il problema di come concedere l'autocefalia avrebbe potuto essere risolto, e quindi la Chiesa non starebbe affrontando la crisi attuale.
Non è chiaro il motivo per cui i vescovi avrebbero formulato la discussione in questo modo, poiché ciascuna delle quattro Chiese ha chiaramente espresso le proprie ragioni per non andare a Creta, e la questione dell'autocefalia era già stata ritirata dall'ordine del giorno mesi prima che alcuna delle Chiese si tirasse indietro. Un comunicato pubblicato sul sito web del Patriarcato Ecumenico mostra che il tema dell'autocefalia non era già più nell'ordine del giorno di Creta nel gennaio 2016, mentre la prima Chiesa a tirarsi indietro, la Chiesa bulgara, non ha preso questa decisione fino al 1 giugno. Anche se la Chiesa bulgara avesse partecipato, il problema di come concedere l'autocefalia non sarebbe stato discusso.
Il Sinodo critica anche la pratica di interrompere la comunione tra le Chiese a causa di dispute inter-ecclesiali, come ha fatto la Chiesa russa nel contesto attuale. I vescovi ciprioti ricordano anche che le Chiese di Antiochia e di Gerusalemme non sono attualmente in comunione e che Costantinopoli ha rotto la comunione con Atene e Gerusalemme negli ultimi anni. "Quando così tante tentazioni e scandali affliggono i nostri fedeli, noi, come guide ecclesiali, diamo loro un cattivo esempio", si legge nella dichiarazione.
Va inoltre considerata l'antica connessione tra quello che oggi è il popolo russo e quello ucraino e le loro terre. I vescovi scrivono: "Tenendo conto della sensibilità del popolo russo riguardo alla terra in cui sono stati battezzati i loro antenati, si deve assicurare che vi sia mantenuta la loro giurisdizione".
Se tutte le parti coinvolte si conformassero onestamente alle regole e alle norme della Chiesa, la questione ucraina sarebbe risolta, scrivono i vescovi ciprioti.
Verso il Nuovo Ordine Mondiale post-occidentale
Fin dallo scioglimento dell'esperimento marxista fallito dell'Unione Sovietica negli ultimi giorni del 1991, l'elite degli Stati Uniti ha avuto il suo quarto di secolo di fama. Come 'unica super-potenza', ha fatto irruzione negli affari interni di molti paesi, creando scompiglio direttamente o tramite la sua mano terrorista della NATO, nella ex Jugoslavia, in Afghanistan, in Iraq, in Medio Oriente, nel Nord Africa, nell'Europa dell'est, nell'Ucraina, in Siria e nello Yemen, oppure attraverso manovre economiche e politiche. In una parola, lo slogan 'cerchiamo di farli tornare indietro all'età della pietra a forza di bombe' è andato alla testa dell'élite dei neocon, contagiata dall'arroganza dell'assurda ideologia di dipendenza chiamata 'L'Occidente è il meglio' con la sua brama di potenza e di controllo universale.
Ora il mondo intero ha visto i risultati del progetto terrorista 'bombardiamoli fino alla democrazia', per esempio oggi a Mosul. Con settanta anni 'cambiamenti di regime' orchestrati dalla CIA, regimi fantoccio corrotti ed elezioni truccate, in America Latina, in Asia e in tutta l'Europa occidentale, in particolare in Italia, Francia ed Europa dell'Est, e la storia recente di hacking dei sistemi informatici di altri paesi, il mondo ha visto i doppi standard e il fallimento spirituale e morale dell'Occidente. Molti ora stanno abbandonando le fantasie occidentali, riconoscendo che diversi paesi hanno diverse identità e hanno bisogno di indipendenza da un Occidente 'a taglia unica per tutti'. In altre parole, ci stiamo muovendo verso un Nuovo Ordine Mondiale post-occidentale.
Ecco una sfida in particolare per l'Unione Europea fondata dai neocon. Abbandonata dai britannici della Brexit e dalla nuova amministrazione americana, che loda la Brexit e vede la NATO della guerra fredda come un ente che ha urgente bisogno di una riforma, e respinta da centinaia di milioni di europei, la vecchia élite dell'UE dovrà abbandonare il suo Nuovo Ordine Mondiale avviato da Bush padre una generazione fa. Questa è stata un'invenzione di un gruppo elitario di stati occidentali come ha spiegato il ministro degli Esteri russo Sergej Lavrov in occasione della Conferenza internazionale sulla sicurezza a Monaco lo scorso fine settimana, per dominare il resto del mondo, per creare nazioni vassalle e dipendenti in tutto il mondo.
In altre parole, l'attuale nuova guerra fredda, lanciata in modo aggressivo da mercanti di armi transnazionali e da ideologi falliti come Clinton, Blair, Bush e Obama, deve finire, proprio come la vecchia guerra fredda. Gli Stati Uniti in bancarotta e un'Unione Europea fantoccio non possono semplicemente permettersi i giochi sanguinosi e l'ingerenza arrogante degli uomini di ieri. Non tanto la pace a qualsiasi prezzo, ma la pace per la sopravvivenza economica e umana. La classe neocon anti-internazionale e terrorista e i suoi media d'assalto a pagamento, che per ironia della sorte si fanno chiamare 'comunità internazionale', sono costretti a optare per la pace, la libertà e la giustizia. Questo è il Nuovo Ordine Mondiale post-occidentale, a cui diamo il benvenuto.
Dopo la demolizione della cattedrale più grande della Russia, cosa rimane ancora oggi?
Il 5 dicembre 1931 tremarono le finestre degli edifici intorno alle vie Volkhonka e Prechistenka a Mosca: la cattedrale di Cristo Salvatore veniva fatta saltare in aria per costruire sul sito un monumentale grattacielo soprannominato "palazzo dei Soviet". Quasi tutte le icone, le reliquie e le magnifiche decorazioni interne andarono irrimediabilmente perdute. Tuttavia, alcuni oggetti sono sopravvissuti fino a oggi.
dominio pubblico; Sergej Pjatakov/Sputnik
Altorilievi in marmo
Valerij Shustov/Sputnik
Sulla facciata della cattedrale furono installati in totale 48 altorilievi, raffiguranti scene della Bibbia e della storia russa, nonché santi i cui giorni di commemorazione cadevano nelle date delle battaglie della guerra patriottica del 1812. È interessante notare che le scene erano state selezionate da san Filarete stesso, mentre gli altorilievi del XIX secolo furono in gran parte eseguiti dallo scultore Aleksandr Loganovskij. Da molto tempo alcune delle composizioni originali – diverse scene e singoli frammenti – sono conservate nel monastero Donskoj di Mosca, che, durante il periodo sovietico, ospitava il Museo di Architettura.
Targhe con nomi di eroi di guerra del 1812
Vladimir Fedorenko/Sputnik
Nella galleria inferiore all'interno della cattedrale, come oggi, erano esposte targhe di marmo che elencavano i nomi degli eroi della guerra patriottica del 1812. Durante il periodo sovietico, furono utilizzate per usi piuttosto prosaici: per riempire i sentieri di Gorkij Park e la facciata dell'Istituto di Chimica Organica dell'Accademia delle Scienze. Il resto, capovolto, è stato utilizzato per i gradini della Galleria Tretjakov. Il museo lo ha scoperto solo negli anni '90 durante un progetto di restauro. Le targhe sopravvissute sono ora esposte al museo della cattedrale.
Icona del "Salvatore non fatto da mani umane"
dominio pubblico
L'unica icona della cattedrale originale che è sopravvissuta è il "Salvatore non fatto da mani umane", dipinto dall'artista Evgraf Sorokin. È stata salvata per miracolo: Aleksandr Vvedenskij, l'ultimo arciprete della cattedrale di Cristo Salvatore, riuscì a portare fuori l'icona e a nasconderla a casa sua. In tempi più recenti è stata restituita e collocata nella chiesa della Trasfigurazione del Salvatore, che si trova al piano inferiore dell'attuale complesso della cattedrale di Cristo Salvatore.
Campana
Butsenin (CC BY-SA)
La campana principale era considerata la terza più grande di Mosca in termini di peso: la bella campana da 26 tonnellate è andata perduta insieme ad altre campane. In linea con la campagna contro i simboli religiosi, queste furono gettate dalle torri, fracassate e mandate alla fusione. Dello splendido gruppo oggi sopravvive solo una campana: pesa 850 kg ed è installata nel campanile della Lavra della Trinità e di san Sergio nella città di Sergiev Posad fuori Mosca.
Dipinti e affreschi
Museo statale russo
Quasi 40 artisti hanno preso parte alla realizzazione degli affreschi della cattedrale di Cristo Salvatore. Tra loro c'era Henryk Siemiradzki, il maestro dei soggetti antichi, che dipinse scene della vita di sant'Aleksandr Nevskij e diversi soggetti tratti dai Vangeli: "Il Battesimo di Cristo", "L'ingresso di Cristo in Gerusalemme" e "L'Ultima Cena". Quest'ultima suscitò l'ammirazione universale, ma di essa sono sopravvissuti solo frammenti, oggi conservati nel museo della cattedrale. Si può solo immaginare quanto deve essere stata splendida. Mentre inizialmente la gente diceva che la rappresentazione di Aleksandr Nevskij faceva sembrare il soggetto un imperatore romano, Il'ja Repin scrisse che "L'Ultima Cena" era la cosa più bella della cattedrale.
Museo statale russo
Vasilij Surikov dipinse quattro affreschi per la cattedrale, di cui solo uno è sopravvissuto. Raffigura il quarto Concilio ecumenico di Calcedonia, che affermò il dogma della natura umana e divina combinata di Cristo. Sorprendentemente, non lasciò Mosca per molto tempo: fu conservato prima nel Museo storico statale, poi nel Museo antireligioso centrale e, solo dopo la guerra, finì a Leningrado, presso il Museo di storia della religione e dell'ateismo. Esistono anche bozzetti preparatori per gli affreschi, che si trovano nelle collezioni del Museo russo.
dominio pubblico
Nel santuario della cattedrale di Cristo Salvatore c'erano enormi tele di Vasilij Vereshchagin: "Ecce Homo", "Il trasporto della Croce", "L'agonia nell'orto", "La discesa dalla Croce", "La crocifissione" e "La sepoltura". In tempi più recenti sono finiti nella cattedrale di Kazan', a San Pietroburgo, che un tempo ospitava il Museo di storia della religione e dell'ateismo. Le tele rimasero lì arrotolate per molti anni. Dopo il restauro sono state riportate nelle loro posizioni storiche.
Trono del patriarca Tikhon
Patriarcato di Mosca
Oggi, un'altra reliquia sopravvissuta risiede presso l'altare maggiore: il trono del patriarca Tikhon. Questo fu rimosso con successo prima che l'edificio fosse fatto saltare in aria e fu portato a Leningrado, dove era conservato presso la Lavra di sant'Aleksandr Nevskij. Il trono tornò a Mosca nel 2000.
Targa dedicatoria, stendardi della chiesa
dominio pubblico
Dopo che i bolscevichi decisero di demolire la cattedrale, una commissione speciale compilò un elenco di ciò che doveva essere preservato. Molti oggetti furono trasferiti nei musei, per esempio affreschi, dipinti e targhe ecclesiastiche. Sono sopravvissuti anche frammenti di stendardi della chiesa che sono finiti nella cattedrale di Kazan' a San Pietroburgo e sono stati utilizzati per ricrearne versioni moderne. C'erano anche alcuni oggetti che nemmeno la potente esplosione è riuscita a distruggere. Tra questi è presente una targa commemorativa risalente alla posa della prima pietra nel 1839.
Rivestimento in marmo
Nikolaj Galkin/TASS
Tutto ciò che poteva ancora essere utile è stato utilizzato in progetti di costruzione: per esempio, le lastre di marmo della facciata della chiesa sono state utilizzate, tra l'altro, nella costruzione delle stazioni della metropolitana Kropotkinskaja e Okhotnyj Rjad.
Il cancelliere della Chiesa ortodossa ucraina crede che la saggezza della Chiesa conciliare dovrebbe dare una valutazione alle azioni del patriarca Bartolomeo
Giunto in Ucraina, il patriarca Bartolomeo di Costantinopoli si è rifiutato di parlare con migliaia di fedeli della Chiesa ortodossa ucraina che aspettavano di incontrarlo davanti all'edificio della Verhovna Rada a Kiev. Durante questa visita, che minaccia di aggravare i conflitti e di esacerbare ulteriormente la crisi ecclesiale nel paese, il cancelliere della Chiesa ortodossa ucraina, il metropolita Antonij di Borispol e Brovary, ha parlato con Ria Novosti di quali sviluppi potrebbe aspettarsi la Chiesa canonica e di cosa si potrebbe fare di fronte a tali sviluppi; di come la Chiesa ortodossa ucraina valuta la situazione attuale; se le Chiese locali sono pronte a difendere la purezza della fede e se è necessario continuare il dialogo nel "formato di Amman".
Vladyka Antonij, il patriarca Bartolomeo di Costantinopoli è arrivato a Kiev in occasione del Giorno dell'Indipendenza dell'Ucraina; e si è parlato anche dell'arrivo di papa Francesco. Cosa pensano i seguaci della Chiesa ortodossa ucraina della visita di questi leader religiosi? È ancora in vigore il rifiuto del vostro clero di partecipare agli eventi organizzati attorno alla visita di Bartolomeo?
A giudicare da quanto dicono i funzionari statali, è improbabile che ci sia la visita di papa Francesco in Ucraina, perché non è stato detto nulla sui preparativi. Quanto alla visita del patriarca Bartolomeo, è stata annunciata diversi mesi fa. Molti esperti prevedono che questo evento accelererà l'aggravarsi della situazione religiosa nel Paese. Questa visita e accoglienza del capo del Fanar al più alto livello politico potrebbe essere presa dai seguaci e sostenitori della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" come un segnale a sostegno dei loro sforzi per l'indebolimento della Chiesa ortodossa ucraina, e questo potrebbe provocare una nuova ondata di attacchi dei predoni alle comunità e alle parrocchie della Chiesa canonica. In questo contesto, abbiamo annunciato che non saremmo stati in grado di prendere parte a un evento programmato nella cattedrale di santa Sofia di Kiev se vi fosse stata presente la delegazione del Patriarcato di Costantinopoli, perché nessun altro se non il Fanar e il suo capo sono responsabili della violazione dei diritti dei fedeli della Chiesa ortodossa ucraina. Come si può condividere la presenza con coloro le cui decisioni hanno portato tanti guai, tanta sofferenza e male a persone che volevano solo preservare intatta la fede dei loro nonni e bisnonni?
Insieme alla firma del cosiddetto Tomos d'autocefalia per la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", è stato sollevato il tema delle "stavropegie" (rappresentanze) da trasferire al possesso di Costantinopoli. Ora, alcuni esperti non escludono la possibilità che in vista della visita del patriarca Bartolomeo, le autorità lo accolgano con un simile "dono": regalargli una chiesa o un monastero della Chiesa canonica come "stavropegia". Quanto sembra reale una tale possibilità e, comunque, è rispettato l'accordo sulle stavropegie e quali degli edifici ecclesiastici della Chiesa ortodossa ucraina sono minacciati?
Nel 2018 è stato firmato un accordo di cooperazione tra l'Ucraina e il Patriarcato di Costantinopoli. Alcuni mass media hanno diffuso informazioni su un supplemento a questo documento con l'elenco delle chiese ucraine che il precedente governo nella persona di Poroshenko aveva promesso di consegnare a disposizione del Fanar. È difficile dire se questa informazione è vera. Tuttavia, dovrei ricordare che nel 2019 il presidente della Verkhovna Rada Andrej Parubij ha parlato pubblicamente della possibilità di consegnare al Patriarcato di Costantinopoli una ventina dei monasteri e delle chiese più antichi e ben mantenuti dell'Ucraina. Tra questi sono stati menzionati la Lavra della Dormizione delle Grotte di Kiev, la Confraternita della Dormizione di Leopoli, il Monastero della Trasfigurazione di Mezhyhirya, la Confraternita dell'Epifania di Kiev e il monastero di Manjava.
I dati presentati dalla Chiesa e dalla polizia ucraina sul numero dei partecipanti alla Processione della Croce nel giorno del Battesimo della Rus' differivano di più volte: la Chiesa ne ha menzionati 350.000; la polizia 55.000. Perché, secondo lei, le cifre sono così diverse?
Negli anni precedenti, era una realtà comune la sottovalutazione intenzionale del numero dei credenti ortodossi che partecipavano alla Processione con la Croce nel giorno del Battesimo della Rus'. C'era da aspettarselo, perché le autorità non volevano che il pubblico in generale sapesse quale sostegno stava ottenendo la Chiesa canonica. Ma tutti i loro sforzi sarebbero stati inevitabilmente infranti da un'unica e stessa prova: i servizi in diretta TV che ritraggono un mare di persone. Sono sicuro che anche quest'anno i fotogrammi dei filmati televisivi che mostrano un fiume umano senza fine che scorre dalla collina di san Vladimir alla Lavra delle Grotte di Kiev parleranno da soli. Pertanto, non c'è bisogno di dimostrare nulla: tutto ciò che c'è da sapere è in evidenza. A proposito, siamo anche grati alla polizia per le cifre annunciate. I suoi precedenti eufemismi mostravano cifre assolutamente ridicole. Per esempio, nel 2018, secondo le informazioni ufficiali, solo 20.000 hanno preso parte alla processione. Quindi, il numero di 55.000 non è affatto male, né il fatto che alla polizia, anche se a loro modo strano, ammettano e prendano atto di un numero sempre crescente di partecipanti alla nostra Processione con la Croce.
Quanto si sentono liberi i parrocchiani e il clero della Chiesa ortodossa ucraina in Ucraina adesso? La vita è diventata più facile o più difficile negli ultimi anni?
Grazie a Dio, non stiamo vivendo le tribolazioni che la nostra Chiesa ha dovuto affrontare nel secolo scorso. Mi riferisco alle repressioni sotto i bolscevichi. Tuttavia, devo dire che i nostri sacerdoti e credenti spesso subiscono violazioni dei loro diritti e libertà. Purtroppo ci sono fatti di violenza diretta e di aggressione contro il gregge della Chiesa canonica. Da quando Poroshenko ha lasciato la carica di presidente, la situazione è leggermente migliorata, ma i problemi non sono scomparsi definitivamente; vengono semplicemente lasciati sospesi in aria. E qualsiasi fattore esterno, per esempio l'esito della visita del patriarca Bartolomeo in Ucraina, potrebbe aggravare la situazione nella chiesa.
In quali regioni la situazione dei sequestri di chiese e della persecuzione della Chiesa canonica è la peggiore? Qual è la dinamica di tali casi nel Paese nel suo complesso? La situazione sta peggiorando sotto Zelenskij? Quante parrocchie sono state sequestrate negli ultimi mesi? Qual è il motivo dietro i sequestri? È possibile il ritorno ai tempi di Poroshenko?
Molto spesso le informazioni su tali reati legali provengono dall'Ucraina occidentale. Alcuni rappresentanti degli enti locali o delle forze politiche radicali, interessati a mantenere il loro gradimento, di solito li sostengono. Va notato che sono diventati più frequenti i casi di illegittima reiscrizione degli statuti parrocchiali che spostano le parrocchie della nostra Chiesa nella giurisdizione della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". A proposito, tale illecito ufficiale di un funzionario dell'amministrazione regionale di Vinnitsa ha portato al tentativo di sequestro di una parrocchia della Chiesa ortodossa ucraina nel villaggio di Verbovets. Persone della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" hanno cercato di irrompere nell'edificio; hanno picchiato il sacerdote cercando di allontanare lui e i fedeli della Chiesa canonica dall'edificio parrocchiale; minacciandoli con punte di ferro affilate; hanno strappato la croce del sacerdote e hanno promesso di "macellare" i credenti della Chiesa ortodossa ucraina come "maiali". Pur essendo presenti e assistendo a questa scena, gli agenti delle forze dell'ordine della polizia nazionale non sono intervenuti a fermare i rappresentanti della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Questo è ciò che veramente scoraggia, poiché l'illegalità, come è noto, genera nuova e maggiore illegalità, provocando una destabilizzazione della situazione religiosa in tutto il Paese.
Sono diventati più frequenti i casi di aggressione contro il clero e i tentativi di sequestro degli edifici ecclesiastici prima della visita del Patriarca Bartolomeo? Si aspetta che divampino durante o dopo la sua visita? Cosa potrebbe dire o fare, secondo lei, il patriarca di Costantinopoli per peggiorare o migliorare la situazione?
Come ho detto prima, si è attivata la reiscrizione illegale delle parrocchie della Chiesa ortodossa ucraina. Ecco un altro esempio recente. L'8 luglio 2021, il presidente dell'amministrazione statale regionale della Volinia Jurij Poguljaiko ha firmato l'ordine n. 406 per registrare nuovamente la parrocchia di san Nicola nel villaggio di Borochiche. Non escludo che questo processo possa ricevere un ulteriore impulso dopo la visita del capo del Fanar in terra ucraina. Dopotutto, il Patriarcato di Costantinopoli non nasconde il suo interesse a riprendere l'interazione strategica con le autorità ucraine, il cui obiettivo clandestino è indebolire le posizioni della Chiesa ortodossa ucraina in Ucraina. A quanto pare proprio per questo motivo, in tutti questi anni, non è giunta una sola dichiarazione del patriarca Bartolomeo né sulla necessità di fermare gli attacchi dei predoni alle parrocchie della Chiesa canonica in Ucraina da parte dei seguaci della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", né sull'inammissibilità dell'uso della forza, delle minacce e delle pressioni contro i credenti disposti a restare fedeli a Dio e alla sua Chiesa.
Quanto è reale la minaccia di rinominare la Chiesa ortodossa ucraina considerando che in precedenza era stata approvata anche una legge al riguardo? Quali leggi discriminatorie per la Chiesa ortodossa ucraina che sono state adottate sotto Poroshenko sono ancora valide? Quale minaccia comportano per i credenti le nuove leggi varate dalla Rada? Può il presidente porvi il veto e abrogare le leggi precedenti, e perché non è ancora stato fatto?
Permane la minaccia di un drastico cambio di nome della Chiesa ortodossa ucraina, perché nessuno ha ancora abrogato questa legge. Il processo è solo sospeso per il momento mentre il rispettivo caso è all'esame della Corte Costituzionale.
Di fronte ad altre misure, come la restrizione del servizio dei cappellani militari della nostra Chiesa, il problema summenzionato si distingue come il più scottante. In caso di riuscita realizzazione dello scenario della ridenominazione forzata, alcune forze otterranno ulteriori possibilità per la ri-registrazione illegale delle proprietà della Chiesa ortodossa ucraina a favore della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Con il supporto amministrativo questo non sarà difficile da ottenere, soprattutto ora che, come è tipico degli schemi di sequestro, la struttura degli scismatici si è data il nome di "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", praticamente identico al nostro "Chiesa ortodossa ucraina". Purtroppo non c'è ancora speranza per un cambiamento qualitativamente tangibile della situazione con la legge discriminatoria. Per qualche ragione sconosciuta, tutti i rami del potere sono riluttanti ad abrogare le norme che contraddicono la Costituzione, sebbene abbiano poteri e giustificazione legale per farlo.
La Chiesa ortodossa ucraina sente un sostegno della comunità internazionale, delle organizzazioni europee e internazionali, della Corte europea dei diritti dell'uomo e di altri?
Noi forniamo alle organizzazioni internazionali informazioni complete sui diversi reati legali. Inoltre, queste organizzazioni registrano alcune violazioni dei diritti e delle libertà fondamentali dei nostri fedeli. Tuttavia, non posso dire nulla su un supporto significativo fornito da queste organizzazioni.
Ha dei segnali da quelle Chiese locali che non hanno ancora trovato la loro posizione sulla "questione ucraina" – le Chiese bulgara, georgiana e romena? Potrebbero altre Chiese unirsi a quelle che hanno riconosciuto la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina"? Su quali Chiese esercitano una pressione particolare il Fanar e diverse forze dall'estero?
La maggioranza delle Chiese locali ha sperimentato diversi tipi di pressione riguardo al riconoscimento della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Alcune potrebbero mantenere la loro posizione contro le pressioni esterne, altre no, ma anche in quelle Chiese che hanno riconosciuto in tutto o in parte la struttura di Dumenko non c'è unità nel loro rapporto con gli scismatici. Questo è ovvio per l'intero mondo ortodosso. Ecco perché le altre Chiese non hanno alcuna intenzione di estendere il loro riconoscimento alla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina".
All'inizio del 2021, alcuni mass media hanno scritto che la Chiesa ortodossa bulgara era presumibilmente disposta a legalizzare gli scismatici ucraini. Commentando queste voci, il metropolita Gavriil di Lovech ha affermato che il Santo Sinodo della Chiesa ortodossa bulgara ha nominato una commissione speciale per lo studio approfondito dello scisma in Ucraina. La commissione doveva presentare una relazione al Sinodo, ma finora non l'ha fatto9. Inoltre, ha sottolineato che esiste una sola Chiesa canonica in Ucraina: la Chiesa ortodossa ucraina con a capo sua Beatitudine il metropolita Onufrij. Per quanto riguarda la Chiesa georgiana, il saluto del patriarca Ilja, ricevuto di recente dal nostro primate nel giorno del suo onomastico, è evidente. Quanto ai nostri fratelli romeni, direi che manteniamo rapporti buoni e costruttivi.
È stato detto molte volte che il patriarca di Costantinopoli è caduto nello scisma riconoscendo gli scismatici. Il patriarca Bartolomeo è un eretico? Dovrebbe esserci una decisione conciliare su questo tema?
Il Fanar sta promuovendo un concetto di "primo senza uguali" e fa passi verso l'unia con Roma. Ciò solleva molte domande difficili e pertinenti, ma credo che la saggezza conciliare di tutta la nostra Chiesa universale non solo possa, ma debba dare una valutazione per tutte queste azioni.
Quanto è probabile che si verifichi una spaccatura globale nell'Ortodossia mondiale e che si ripeta il "grande scisma" del 1054? In considerazione del fatto che il patriarca Bartolomeo si rifiuta categoricamente di convocare un Concilio panortodosso sul problema ucraino, potrebbero altre Chiese avviarne la convocazione? Pensi che sia possibile, e cosa è necessario perché ciò accada?
I processi avviati dal patriarca Bartolomeo hanno già di fatto distrutto l'unità panortodossa e portato alla divisione le Chiese ortodosse. Un modello assolutamente nuovo di ortodossia mondiale si sta formando davanti ai nostri occhi. In essa si sta preparando un posto centrale affinché il "papa d'Oriente" possa godere di poteri e privilegi senza precedenti. È del tutto evidente che il successo del lancio di questo modello porterà inevitabilmente a cambiamenti profondamente profondi in altri aspetti della vita e dell'attività della Chiesa. In particolare, interesserebbe il lavoro relativo ai fondamenti dell'insegnamento ortodosso. In questo contesto, viene in primo piano la disponibilità delle Chiese locali a tutelare la purezza della fede. Già adesso è chiaro che la visita del patriarca Bartolomeo in Ucraina va ben oltre il quadro di una disputa sulla giurisdizione di un territorio. In questa situazione, la ripresa di un'attività nel "formato di Amman" potrebbe svolgere il suo ruolo, perché questo è il formato in cui le questioni discutibili, per quanto profonde e acute possano essere, potrebbero e dovrebbero essere considerate.
Ha paura che possa scoppiare una nuova grande guerra? Cosa si deve fare per non farla? Chiamerete i politici alla pace?
Tutto è nelle mani di Dio. Come disse a suo tempo san Nikolaj di Serbia, "La guerra dell'uomo contro l'uomo è il risultato della guerra dell'uomo contro Dio". Questa è veramente la ragione principale di ogni grande conflitto o confronto. Partendo da questa verità, dobbiamo tutti essere consapevoli della nostra responsabilità per ogni nostra mossa, ogni parola e decisione. Ciò riguarda in particolare i politici che sono responsabili del destino del loro popolo.
Il deputato Milonov propone di facilitare l'ottenimento della cittadinanza russa per gli europei "spiritualmente insultati"
San Pietroburgo, 4 dicembre: Interfax - Vitalij Milonov, presidente della commissione legislativa del parlamento di San Pietroburgo, ha inviato un appello al ministero degli esteri russo e al servizio federale per l'emigrazione, proponendo una semplificazione della procedura di ottenimento della cittadinanza russa per gli europei che sono stati insultati spiritualmente e culturalmente nei loro paesi.
E' stata proposta, ha detto mercoledì Milonov a Interfax, una semplificazione della procedura di rilascio del permesso di soggiorno e della cittadinanza russa ai cittadini stranieri il cui diritto di vivere secondo i valori culturali e spirituali tradizionali sono stati violati dalle autorità del paese in cui risiedono.
Il diritto delle famiglie a vivere e allevare i figli in conformità con il loro sistema di credenze tradizionali e nello spirito dei valori tradizionali della famiglia è intenzionalmente violato da molti paesi occidentali, ha detto Milonov.
L'arcivescovo Mark di Berlino e della Germania ha inviato una lettera aperta all'Assemblea dei vescovi ortodossi canonici della Germania
L'Arcivescovo Mark di Berlino e della Germania, primo vicepresidente del Sinodo dei vescovi della Chiesa ortodossa russa al di fuori della Russia e vescovo della diocesi tedesca, ha rivolto un appello ai suoi fratelli dell'Assemblea tedesca dei vescovi ortodossi canonici, in cui si oppone alla copertura unilaterale degli eventi in Ucraina.
Vladyka Mark sottolinea l'intollerabile pressione esercitata sulla tradizionale Chiesa ortodossa ucraina sotto il suo leader canonico, sua Beatitudine il metropolita Onufrij di Kiev e di Tutta l'Ucraina. La lettera menziona anche le pressioni politiche esercitate su altre Chiese ortodosse locali.
Allo stesso tempo, il vescovo della più antica diocesi ortodossa in Germania sollecita un dialogo aperto tra i membri dell'Assemblea dei vescovi in Germania, che ha sofferto gravi danni, così come tutti i cristiani ortodossi in tutto il mondo, a causa delle azioni unilaterali del Patriarcato di Costantinopoli. Vladyka Mark sottolinea che la Chiesa non deve essere trascinata nella sfera del conflitto politico e della divisione politica, che non servono alla questione della pace.
L'arcivescovo Mark menziona anche l'esperienza pacificatrice della sua stessa diocesi, che ha contribuito attivamente al superamento della vecchia divisione all'interno della Chiesa ortodossa russa, e contraddice direttamente i processi in atto avviati dai nemici della Chiesa. Il dialogo deve essere fatto, a suo parere, in maniera corretta in base alle circostanze odierne, una sfida al presidente dell'Assemblea dei Vescovi, il metropolita Avgoustinos, la cui firma in calce al "tomos" è citata in modo critico e con dispiacere:
Una lettera aperta a tutti i membri dell'Assemblea dei vescovi ortodossi in Germania
Monaco, 30 gennaio / 12 febbraio 2019
Festa dei tre ierarchi: Giovanni Crisostomo, Gregorio il Teologo e Basilio il Grande
Vostre Eminenze ed Eccellenze:
È con un cuore rattristato che io, come arcivescovo della diocesi ortodossa russa di Berlino e della Germania (ROCOR), colgo l'occasione per chiarire la posizione della nostra diocesi sugli attuali sviluppi tra gli ortodossi.
È nostra convinzione che quando il Patriarcato di Costantinopoli ha riconosciuto la nuova pseudo-chiesa in Ucraina e le ha concesso uns tomo di autonomia, abbia aperto la strada anche alla confusione, al dolore e al dissenso che si formeranno tra le Chiese ortodosse negli anni a venire.
L'obiettivo ufficiale del Patriarcato di Costantinopoli era di realizzare "l'unità della chiesa" in Ucraina; non solo quest'obiettivo è fallito miseramente, ma l'unità è ora più lontana che mai. I metodi unilaterali del Patriarcato hanno più che allargato il divario tra i fedeli ortodossi in Ucraina: è ora evidente che questi atti hanno seminato una discordia estrema in mezzo alla Chiesa ortodossa unificata e hanno creato nell'intera famiglia delle Chiese ortodosse una tremenda distruzione, che potrà accompagnarci per un bel po' di tempo.
Nel frattempo, la situazione della Chiesa in Ucraina continua a diventare sempre più allarmante. La Chiesa ortodossa ucraina canonica, guidata da sua Beatitudine Onufrij, metropolita di Kiev e di Tutta l'Ucraina, riconosciuta da tutte le Chiese ortodosse locali, è stata forzata dalla legge a cambiare nome. L'obiettivo di questa legge è di richiedere una nuova registrazione di tutte le parrocchie locali e quindi di ottenere una cancellazione di tutti gli accordi e contratti stipulati tra lo stato ucraino e la Chiesa canonica (sarebbe come se il governo tedesco costringesse la Chiesa cattolica romana in Germania a cambiare ufficialmente il suo nome per conferire il titolo di "Chiesa cattolica romana" a una nuova organizzazione). Inoltre, se la Chiesa canonica si rifiuta di cambiare il suo nome, il che sarebbe logico dal momento che le organizzazioni tipicamente si assegnano il proprio nome e non lo ricevono dallo stato, la Chiesa ortodossa ucraina deve affrontare conseguenze terribili e imprevedibili, inclusa la perdita del suo status di riconoscimento legale.
Nel frattempo, vescovi e preti canonici vengono convocati dai servizi segreti (SBU) e costretti a lasciare la Chiesa ortodossa ucraina canonica per unirsi alla nuova struttura ecclesiastica. Lo stato sta usando raggiri e minacce di confisca delle proprietà per molestare i monasteri, compresi i due monasteri ucraini più tradizionali e famosi in tutto il mondo: il Monastero delle Grotte di Kiev e il Monastero di Pochaev (quest'ultimo è il monastero originale della nostra fratellanza a Monaco). Le leggi recentemente promulgate (n. 5309 e n. 4128) sono progettate per facilitare l'acquisizione di questi monasteri. Poiché le chiese e i monasteri sono di proprietà dello stato (a causa del periodo sovietico) e non sono proprietà della Chiesa, lo stato intende definire gli "utenti" di queste proprietà secondo il proprio interesse, senza riguardo per la tradizione genuina. Presto è iniziata una campagna di intimidazioni: il 29 novembre 2018 sono stati perquisiti degli edifici sotto il controllo del metropolita Pavel, capo del Monastero delle Grotte di Kiev. Il 5 dicembre 2018 gli uffici delle diocesi di Zhitomir, Korosten, Ovruch e Kiev sono stati "visitati" di conseguenza. Le chiese sono ora occupate da estremisti. I loro precedenti utenti sono stati espulsi e costretti a celebrare i loro servizi in case private. Come affermato in precedenza nella mia missiva natalizia, queste politiche di intimidazione dovrebbero allarmare ogni cristiano e ogni essere umano di buona volontà.
Per quanto riguarda l'unità degli ortodossi, è difficile immaginare qualcosa di più dannoso di quello che sta accadendo proprio ora davanti ai nostri occhi, e quello che continuerà a succedere a meno che le Chiese ortodosse locali non confutino questi errori ristabilendo la chiarezza. Filaret (Denisenko), che è stato deposto all'inizio degli anni '90 e poi anche anatematizzato, che si è designato "patriarca" – la cui condanna è stata riconosciuta e confermata in più di un'occasione dal Patriarcato di Costantinopoli e dallo stesso patriarca Bartolomeo – è stato ora, 30 anni dopo, improvvisamente "ristabilito" attraverso un abuso unilaterale dell'amministrazione che mancava dell'approvazione di qualsiasi altra Chiesa ortodossa locale (naturalmente Denisenko non è stato reintegrato come "patriarca", anche se in modo caratteristico appare in pubblico con il presidente Petro Poroshenko designandosi come "patriarca"). Questa cosiddetta "reintegrazione" ha ampie conseguenze: copre tutti i "vescovi" e "sacerdoti" che sono stati ordinati in modo non canonico durante la scomunica riconosciuta a livello pan-ecclesiale. Di conseguenza, improvvisamente ciò che era non canonico è divenuto canonico! Questa è una presa in giro della nostra fede secondo ogni considerazione razionale. Si rompe con le regole che ci sono state tramandate dai santi Padri, ed è uno schiaffo di fronte alle Chiese ortodosse sorelle, le cui usanze sono fondate sul riconoscimento reciproco delle proprie auto-amministrazioni. Questi atti spalancano la porta al caos. È stato "reintegrato" anche Makarij Maletich, che non è mai stato ordinato vescovo canonicamente. Gli era stato addirittura proibito di celebrare da parte del metropolita Filaret (Denisenko) nel 1989 quando Denisenko era ancora il metropolita canonico di Kiev, ma ignorando questa proibizione Maletich ha proceduto indipendentemente. Tutta l'Ortodossia dovrebbe ora riconoscere questi tipi di "indipendenza" e "autonomia" e persino proclamarli come standard?
E quale tipo di pressione politica viene ancora applicata per attuare tale reintegrezione anti-canonica e distruttiva? ci sono pervenute le seguenti notizie dal patriarcato georgiano: il capo del dipartimento stampa del patriarcato, l'arciprete Andria Dschagmaidze, ha caratterizzato come "ufficiali" le pressioni effettuate sulla Chiesa ortodossa della Georgia da parte di politici locali e organizzazioni non governative per farle riconoscere la nuova chiesa dell'Ucraina. Ha detto: "Ci sono continue pressioni sulla nostra Chiesa e sul clero per sostenere la creazione della nuova chiesa in Ucraina, e chi non è d'accordo è etichettato come un russofilo" (22 gennaio 2019).
In questo modo si sta creando una struttura para-ecclesiastica in Ucraina. Purtroppo, il suo rapporto con l'attuale stato ucraino difficilmente può essere descritto in altro modo che servile. Il "capo" della nuova struttura ha ricevuto ufficialmente il venerabile titolo di "sua Beatitudine il metropolita di Kiev e di Tutta l'Ucraina". Questo avvenne proprio come se il vero e legittimo metropolita di Kiev e di Tutta l'Ucraina, sua Beatitudine Onufrij, insieme ai suoi 95 vescovi, 258 monasteri (abitato da 4501 monaci e monache) e più di 12.000 parrocchie con 11.421 preti e 988 diaconi, fossero svaniti nel nulla, come se non fossero ucraini, come se non fossero mai esistiti. Secondo il punto di vista della mia diocesi, questa è una ri-etichettatura fraudolenta di livello insondabile. Uno scandalo del peggior tipo.
È sbalorditivo come tutto ciò sia ignorato in Europa, che si distingue per la sua consapevolezza dei diritti umani. Ma si è intonato all'unanimità: "Non c'era nessuna chiesa ucraina, ora ce ne è finalmente una e Mosca è infuriata!" Questa è una distorsione della realtà. Dovremmo chiederci, perché non c'è stata nessuna guerra in Europa dal 1945? Chiaramente ciò è dovuto ai legami sociali tra le persone. Un simile risultato sarebbe stato impossibile di fronte all'amara emarginazione e al dissenso che sono stati incoraggiati in Ucraina e in cui ora viene coinvolta la Chiesa.
Naturalmente, con nostro grande rammarico, questi eventi hanno provocato un duro colpo alla vita dell'Ortodossia anche in Germania. La Chiesa ortodossa russa del Patriarcato di Mosca in Germania e la Chiesa ortodossa russa al di fuori della Russia, che è una parte autonoma della Chiesa russa, non possono semplicemente chiudere gli occhi e far finta di nulla. "I soliti affari" è una politica possibile in queste circostanze?
Quale posizione dovrebbero assumere le Chiese ortodosse? Quali sono i nostri prossimi passi?
L'unità degli ortodossi in Germania, che è attualmente rappresentata attraverso l'OBKD (Assemblea dei vescovi ortodossi in Germania), è estremamente preziosa e è stata raggiunta solo attraverso il lavoro svolto per molti anni da tutti i nostri fratelli e sorelle ortodossi. Noi continuiamo a credere che la comunione degli ortodossi nella diaspora dovrebbe essere apprezzata, e per alcuni in certe aree questo è l'unico modo per partecipare alla vita della Chiesa. Una voce unificata nei confronti del governo tedesco e delle sue strutture globali e locali è essenziale. Eppure, tutto ciò che abbiamo costruito finora è minacciato dagli attuali sviluppi in Ucraina (si veda la Dichiarazione del nostro Consiglio diocesano del 25.09.2018).
Ma chi fa buon viso ad azioni malvagie non è un amico dell'onestà. Possiamo ora agire come se la politica ecclesiastica distruttiva dell'attuale governo in Ucraina e le azioni non fraterne del Patriarcato di Costantinopoli, che sostengono gli atti dell'autorità governativa ucraina, fossero solo finzioni?
Particolarmente sconvolgente è stata la notizia che il metropolita Avgoustinos ha firmato il disgraziato "tomos" nella sua posizione di membro del Santo Sinodo del Patriarcato di Costantinopoli e quindi ha accettato questi sviluppi negativi.
Di conseguenza, alla luce di quanto precede e nelle attuali circostanze, è con grande tristezza che vi comunico che abbiamo deciso di ritirare i rappresentanti della nostra diocesi da tutte le commissioni per le quali è responsabile l'OBKD e in cui presiedono chierici soggetti al Patriarcato di Costantinopoli. In particolare, non invieremo più rappresentanti alla Commissione su teologia e istruzione e sospenderemo la nostra partecipazione alle riunioni dell'OBKD.
Allo stesso modo siamo costretti a mettere in luce in questo momento i due diversi punti di vista sulla struttura ecclesiale nella diaspora: da una parte c'è una nuova teoria sviluppata dal Patriarcato di Costantinopoli nel 1922, che sostiene che tutte le chiese nella diaspora ortodossa dovrebbero essere subordinate (o saranno presto subordinate) al solo Patriarcato di Costantinopoli; dall'altra parte stanno tutte le altre Chiese locali, che non hanno mai riconosciuto o accettato questa affermazione monopolistica, ma hanno aderito piuttosto alla struttura ortodossa dialogico-conciliare collaudata nel tempo. Ci è chiaro alla luce della crisi politica in Ucraina che questa antica divergenza, che ha tormentato la Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia per decenni dopo la rivoluzione del 1917, si è ora rivelata in una nuova forma. Eppure ci è anche chiaro che invece di essere usata come strumento per schemi politici mondani, in questa crisi la Chiesa di Cristo è chiamata a impegnarsi in un dialogo aperto e interno.
Siamo fermamente convinti che lo scambio di informazioni e punti di vista dei vescovi ortodossi in Germania continui a essere necessario. Proponiamo quindi di stabilire e mantenere tale interscambio in una forma volutamente diversa, che deve essere organizzata in un modo nuovo, fino a quando saranno chiarificate le questioni fondamentali e le posizioni riguardanti la struttura ecclesiale nella diaspora. La diocesi tedesca della ROCOR ha facilitato un dialogo simile, non vincolante ma aperto e positivo in questo paese con i rappresentanti del Patriarcato di Mosca negli anni tra il 1993 e il 1997. È stata questa iniziativa di discussioni libere e approfondite che alla fine ha portato, a dispetto di ogni opposizione, all'implementazione dell'Atto di comunione canonica (il 17 maggio 2007 a Mosca), una testimonianza della vera unità conciliare che si trova nel cuore dell'Ortodossia. È nostro dovere perseguire un'opportunità del genere, che fino a oggi è stata sfortunatamente compromessa. Preghiamo di poter essere benedetti in questo paese da una simile progressione verso l'unità tra vescovi, sacerdoti e fedeli, che col tempo porti buoni frutti.
Con una speranza profondamente radicata in Cristo, rimanendo nell'amore di Cristo, con amore fraterno,
Mark,
arcivescovo di Berlino e della Germania
Le Solovki d'inverno
Offriamo ai nostri lettori questa raccolta di fotografie delle Solovki in inverno, scattate dall'artista e iconografa Nadezhda Terekhova.
veduta serale del monastero dal lato sud. In primo piano è visibile la diroccata centrale idroelettrica del monastero, costruita nel XIX secolo e operativa fino agli anni '40
veduta dopo il tramonto della cappella di san Costantino, dalla Porta Santa del monastero
una giornata gelida dopo il tramonto. Si vede la torre Korozhnaja del monastero
vista dalla via Slivko. La cappella del Battesimo del Signore
veduta del monastero dal Lago Santo. Tre vecchi larici sopravvissuti fino ai nostri giorni
veduta del monastero non lontano dalla porta di san Nicola. Un festoso albero di Natale, che la famiglia Sharov ha iniziato a decorare in occasione della festa di san Nicola
veduta del villaggio
veduta del villaggio
la cattedrale della Trasfigurazione
la diga del masso in inverno. Unisce l'isola Grande Solovki con l'isola Grande Muksalm
la diga del masso in inverno. Unisce l'isola Grande Solovki con l'isola Grande Muksalm
vista al tramonto con una tempesta di neve da una piattaforma di osservazione sulla collina di Sekira
vista sul bosco, dal villaggio
veduta del monastero dal Lago Santo
vista dal Lago Santo presso il monastero
vista dal Lago Santo presso il monastero
vista dalle Porte Sante in una giornata gelida
cappella del Battesimo del Signore
vista dalle porte del monastero in una giornata gelida
vista dal Lago Santo presso il monastero
vista dal Lago Santo. Il picco della luce del giorno. All'inizio di gennaio il sole sorge appena sopra il bosco per tre ore e mezza prima di tramontare nuovamente
vista dal villaggio. Via Primorskaja
veduta del Lago Santo
la cappella dei santi Costantino ed Elena. Bambini che scendono in slitta e giocano nella neve
niente ti riscalda durante i lontani viaggi invernali come il tè allo zenzero. La guida turistica Olga Postnikova nella foresta invernale
un tunnel di neve tra gli alberi sulla nostra strada preferita per l'isola Grande Muksalm e il cane Nessi, che accompagna la guida turistica Olga Postnikova in tutti i suoi viaggi invernali
Zhulja il cane, il preferito di tutti gli ospiti e abitanti dell'isola, al suo posto. Via Slivko
una croce che indica la via sulla collina di Sekira e la luce dalla chiesa-faro dell'Ascensione del Signore nello skit dell'Ascensione sulla collina di Sekira
cappella di san Filippo di Mosca e veduta del villaggio
aurora boreale
veduta del monastero dalla cappella di san Costantino. Negli alloggi dei fratelli si sta alimentando la stufa
in una sera gelida, da ogni lampione si erge una colonna splendente
qui possiamo vedere i pilastri di luce e la cappella dei santi Pietro e Paolo. Vista dal porto di Blagopoluchia (buona fortuna).
la chiesa dell'Ascensione del Signore sulla collina di Sekira. Vista dalla strada per lo skit di san Savazio
veduta del monastero dal porto di Blagopoluchia all'inizio del crepuscolo
veduta del monastero e delle Porte Sante dal porto di Blagopoluchia
veduta del monastero, con una falce di luna
vista dal mare di una casetta sul promontorio. A sinistra c'è la cappella di san Filippo di Mosca
Tre rivoluzioni
Proprio in questo momento si scrive e si parla molto della cosiddetta 'rivoluzione russa' o, più precisamente, della rivoluzione occidentale in Russia. Questo è perché proprio ora cade il centesimo anniversario di quel disastroso colpo di stato in cui lo tsar Nicola II, l'unto del Signore, fu tradito e deposto dall'élite occidentalizzata della Russia a San Pietroburgo. In seguito, decine di milioni di persone sono state massacrate, morte in guerra, per fame, tortura e repressione. Questo è il peccato di aristocratici, generali, commercianti e intellettuali falliti, che hanno portato una sventura tanto catastrofica su tutte le terre e i popoli dell'Impero Russo e al di là dei suoi confini. Per questo non si parla di pentimento in Occidente, perché l'Occidente non si pente dei suoi crimini, ma li giustifica. In effetti, l'odierno pentimento russo per la tragedia di quegli eventi può essere paragonato solo alla mancanza di pentimento per le altre due rivoluzioni occidentali che lo hanno preceduto.
La prima di queste rivoluzioni occidentali è la rivoluzione inglese del 1688. Questa è stata un'invasione dell'Inghilterra da parte di un'enorme flotta di navi straniere che portavano un principe olandese usurpatore in Inghilterra. Chiamata 'gloriosa' e 'incruenta' da parte degli intriganti banchieri e mercanti olandesi e soprattutto inglesi che l'avevano organizzata, non era né l'una né l'altra cosa. A volte si citano cifre di un milione di morti in tutto il Regno Unito e l'Irlanda a causa di essa. Certamente portò alla sottomissione non solo dell'Inghilterra e del Galles, ma alla repressione dell'Irlanda e nel giro di venti anni alla sottomissione della Scozia per mezzo della corruzione. In Inghilterra, la casa reale usurpatrice portò alla cosiddetta 'rivoluzione industriale', con tutto il suo crudele sfruttamento, e portò a compimento la tirannia parlamentare che dura fino a oggi. Queste isole non si sono mai riprese da questa rivoluzione. E per essa non c'è mai stato pentimento; infatti questa tragedia è, letteralmente, glorificata, e fu imitata dalla stupidità degli aristocratici russi 'costituzionalisti' 100 anni fa.
La seconda rivoluzione occidentale è stata la rivoluzione francese del 1789, 101 anni dopo quella inglese. Mai presentata neanche dai suoi propagandisti come 'incruenta', ha portato alla decapitazione pubblica di migliaia di persone, al genocidio di centinaia di migliaia di persone in Vandea ('uccideteli tutti') e a una generazione di guerre che ha colpito tutta l'Europa, fino a Mosca. Tale fu il 'genio' dell'auto-incoronato 'imperatore' che aveva sostituito i re francesi. Due milioni e mezzo di morti in tutta Europa sono considerati il grande 'successo' della rivoluzione francese. Anche questo è glorificato e celebrato dal corrotto Stato francese di oggi, che promuove la sua memoria tutto il mondo come 'progresso'. Fu sulla fondazione del 'terrore' in Francia che gli atei in Russia di cinque o sei generazioni dopo scatenarono il loro terrore. Si calcola che il mostro immorale Lenin sia stato responsabile dell'omicidio di quattro milioni di persone.
La Russia di oggi si pente della sua tragica rivoluzione. Quand'è che l'Inghilterra e la Francia si pentiranno per le loro?
Un'intervista dagli archivi della parrocchia
Nel 2011, il nostro amico Gianfranco Suma ha pensato di fare questa breve intervista al parroco, quando era redattore della rivista online ArticoloTre. Poiché l'intervista non è più presente in rete, ve la riproponiamo come un tuffo nel recente passato della nostra parrocchia.
Va bene riferirsi a te come padre Ambrogio?
"Padre" è un comune appellativo di rispetto con cui ci si rivolge ai preti ortodossi. Il mio titolo di prete-monaco sarebbe "igumeno" (si pronuncia "igùmeno"), che letteralmente significa "colui che esercita l’egemonia", ovvero in termini cristiani l’abate di una comunità monastica. Questo non significa che io sia l’abate di un monastero: il titolo è dato a tutti quei preti monaci della Chiesa ortodossa russa che abbiano servito la chiesa per un certo numero di anni (nella pratica, circa dieci anni di onorato servizio).
Il nome di Ambrogio (dal santo vescovo di Milano) è il nome monastico, assunto con la tonsura a monaco (nel 1996). Il mio nome di battesimo è Andrea (tutto si può pensare, ma che genitori torinesi diano il nome di Ambrogio a un loro figlio è davvero improbabile!)
Da quando sei parroco a San Massimo?
La comunità ortodossa che ha dato vita alla parrocchia è stata fondata nel 1993, ben prima della mia ordinazione. Io ho iniziato a servirla come diacono nel 1996 e come prete nel 1997; il passaggio da comunità a parrocchia (e quindi la mia nomina a parroco) ha avuto luogo nell’estate del 2001.
Quando hai sentito la "vocazione"?
Spero che nessuno creda che io abbia iniziato a sentire delle voci...! In realtà molto più prosaicamente uno realizza che potrebbe essere la persona giusta al posto giusto, e quando smette di chiedersi "...e perché io?" e inizia a chiedersi "...e perché no?", allora il momento è arrivato.
Perché hai scelto l’ortodossia invece del cattolicesimo?
Sarebbe una cosa orribile scegliere l'ortodossia invece del cattolicesimo come se fossero due squadre di calcio, o comunque due cose mutualmente esclusive tra loro! Chi fa una scelta del genere è solitamente motivato dal fatto che vede il cattolicesimo nella sua pienezza proprio nella Chiesa ortodossa.
Perché monaco e non prete ortodosso?
A dire il vero sono entrambe le cose, prete e monaco, quindi la domanda non ha senso in questi termini. Si potrebbe piuttosto chiedere perché prete monaco invece che prete sposato: questa è una questione diversa per ciascuno, e dipende dai propri desideri di vita. Ricordo comunque che il monachesimo e il matrimonio sono scelte di modo di vita (scelte diverse, e necessariamente esclusive tra loro) mentre il ministero sacerdotale è una scelta di servizio.
Cosa significa essere monaco ortodosso in Italia?
In Italia significa non avere a disposizione quei grandi monasteri tipici e frequenti nei paesi ortodossi, quindi la scelta monastica (che non ha l'opzione di comunità monastiche stabili e formate) si trova di fronte a due possibilità: o cercare di fondare un piccolo nucleo monastico (con tutte le difficoltà di tipo pionieristico dovute a iniziare qualcosa di totalmente nuovo) oppure servire in modo radicale una comunità di fedeli già costituita, come una parrocchia.
Parlaci della tua comunità cristiana, chi la frequenta?
La parrocchia è frequentata in massima parte da immigrati, ma c’è anche una piccola percentuale di italiani. Gli immigrati sono in maggior parte giovani, con una tendenza a fare molti figli, e tutte le difficoltà a integrarsi in Italia. Noi vorremmo che questa integrazione non si ottenga al prezzo di trasformare le loro chiese in "ghetti" di ricordo nostalgico della madrepatria di ciascuno, ma che siano luoghi dove tutti (a prescindere dal loro paese o lingua o usi di origine) si possano sentire accettati come a casa propria.
Differenze tra cattolicesimo e ortodossia?
Domanda troppo lunga da risolvere qui… abbiamo preparato un libretto di un centinaio di pagine su questo argomento! Il testo è presente sul nostro sito parrocchiale, in una sezione dei documenti dedicata al confronto tra i cristiani.
Rapporti con la Chiesa cattolica?
A Torino sono ottimi per quanto riguarda tutte le chiese ortodosse, grazie a una consolidata tradizione di dialogo e di aiuto reciproco. È grazie all'ospitalità offerta dall'arcidiocesi cattolica di Torino che è stato possibile avviare la maggior parte delle nostre parrocchie.
Quanti monaci siete nella vostra comunità?
Nel 2003 è iniziato un tentativo di affiancare alla parrocchia una comunità monastica, ma le basi sulle quali ha preso piede questo esperimento si sono rivelate ben presto fallimentari. Dei tre monaci iniziali sono rimasto solo io.
Di cosa vive la vostra chiesa?
Direi che vive di grazia di Dio, e non voglio fare retorica: spesso le fasi di difficoltà, anche economiche, si sono risolte nei modi più singolari e inaspettati, in una parola: provvidenziali.
I monaci lavorano?
I monaci e le monache dovrebbero lavorare continuamente, anche se non bisogna ridurre questo principio a un'applicazione banale della produttività materiale. Il principio è quello di una operosità che non lasci tempo per i desideri personali, le distrazioni, le depressioni... anche la preghiera continua si può considerare lavoro, e non manca di portare i suoi frutti.
Come sono organizzate le tue giornate da monaco?
Essendo al servizio di una parrocchia, ovviamente, non ci si può aspettare la regola rigorosa di un monastero. Il principio è quello di essere sempre vigili per una necessità spirituale dei parrocchiani, come un servizio di continua disponibilità: questo varia, ovviamente, a seconda del numero dei parrocchiani e dei loro bisogni specifici.
Parlaci della tua famiglia.
Non è una domanda molto saggia da fare a un monaco, che per definizione dovrebbe lasciarsi definitivamente i legami familiari alle spalle. Tuttavia, i monaci che sono al servizio di parrocchie urbane non devono assolutizzare questo principio. Si può dire che io abbia con la mia famiglia i normali, tranquilli rapporti che potrebbe avere qualsiasi parroco con i propri familiari (nel mio caso, una famiglia in gran parte non particolarmente credente).
Quale reazione hanno avuto i tuoi genitori alla notizia che volevi fare il monaco ortodosso?
Appartengo a una generazione cresciuta in un certo permissivismo, quindi potrei ironizzare sul fatto che i miei genitori avrebbero avuto una reazione simile a qualsiasi mia scelta più o meno onesta: "mah, se ti fa piacere così..."
Tornassi indietro faresti la stessa scelta?
Tutti i giorni, e tre volte la domenica.
Quali sono i rapporti con le altre Chiese ortodosse in Italia?
Nella fase attuale siamo ancora tutti presi dalla fatica di costruire e consolidare le nostre comunità, per cui si può dire che non abbiamo avuto molto tempo per costruire una crescita comune. Ci conosciamo, beninteso, ma spesso abbiamo difficoltà a frequentarci. Una più forte coesione tra noi è un obiettivo importantissimo per il futuro.
Quali sono le difficoltà che incontri nell'esercitare il tuo ministero?
Convincere i fedeli a passare da una mentalità di fruitori di un servizio a una consapevolezza di comunità. È un compito titanico, comunque, soprattutto per chi ha sperimentato tanti cambiamenti tra le chiese lasciate in altri paesi e quelle trovate qui in Italia.
Di cosa ha bisogno la vostra chiesa ortodossa?
Non fare domande come queste a un parroco, se no vengo fuori con la lista dei progetti della parrocchia! Più seriamente, ogni chiesa ha bisogno di essere il luogo dove Cristo e gli uomini si fanno vicini l'uno agli altri... il resto verrà da sé.
I cittadini che desiderano incontrarti, lo possono fare?
Certamente! Visite alla parrocchia (anche organizzate negli orari più comodi per i visitatori), colloqui, discussioni... e ovviamente tutti sono i benvenuti ad assistere alle funzioni. Non c’è limite ai contatti possibili, se non la buona volontà di ciascuno. Come primo contatto, suggerisco di fare una visita al sito Internet della parrocchia e di chiamarmi attraverso la posta elettronica. Le risposte via email si possono preparare con più tranquillità e attenzione, e possono essere buone introduzioni a incontri personali.
La stagione del Natale e l'ospitalità
Il periodo del digiuno ci chiama a coltivare il controllo delle passioni, e a sviluppare diverse virtù: tra queste, una da non trascurare è l’ospitalità, un elemento comune della cultura dei cristiani ortodossi in tutto il mondo. Purtroppo il consumismo che guasta la stagione natalizia mette a serio rischio la pratica di questa virtù. Padre Thaddaeus Hardenbrook, in un articolo riportato su Pravmir, offre alcuni consigli, che presentiamo nella sezione “Ortoprassi” dei documenti, su come e perché condividere la nostra ospitalità.
Metropolita Daniil di Vidin: lo scopo di Costantinopoli è di imporre la sua autorità su tutta la Chiesa
foto: RIA-Novosti
Le azioni del Patriarcato di Costantinopoli, anche in Ucraina, mostrano che è più importante per il patriarca Bartolomeo imporre il suo potere sulla Chiesa ortodossa piuttosto che trovare consenso e unità, ha dichiarato ieri a RIA-Novosti sua Eminenza il metropolita Daniil di Vidin della Chiesa ortodossa bulgara.
Il metropolita Daniil ha parlato più volte dell'interferenza di Costantinopoli nella Chiesa ucraina. Ha dichiarato che il "concilio d'unificazione" tenuto da Costantinopoli a Kiev il 15 dicembre è stato non canonico e serve solo ad approfondire lo scisma in Ucraina, e che lui, insieme ad altri due metropoliti bulgari, ha esortato il Santo Sinodo della Bulgaria a chiedere un concilio pan-ortodosso per risolvere la crisi. La dichiarazione dei tre metropoliti è stata successivamente pubblicata sul sito ufficiale della Chiesa bulgara.
"L'insistenza sul fatto che il Patriarcato di Costantinopoli ha alcuni privilegi riguardo alla 'guarigione sopra-territoriale di tutte le questioni ecclesiali' e le azioni unilaterali di questo patriarcato finora compiute nella questione ucraina, che sono in diretta contraddizione con il diritto canonico della Chiesa ortodossa, cosa particolarmente evidente nel testo del cosiddetto tomos del 6 gennaio, offrono ragione di pensare che il Patriarcato di Costantinopoli abbia come scopo l'imposizione della sua autorità sulla Chiesa ortodossa piuttosto che l'armonia e l'unità", ha dichiarato in modo schietto il metropolita Daniil.
Il metropolita georgiano Nikoloz di Akhalkalaki, Kumurdo e Kari ha notato che anche il Sinodo georgiano è preoccupato per questa "pretesa sovraterritoriale". "Al Sinodo abbiamo discusso la lettera ricevuta dal Patriarcato di Costantinopoli sul riconoscimento dell'autocefalia della Chiesa dell'Ucraina, che contiene una frase molto pericolosa su come il Patriarcato di Costantinopoli abbia il diritto esclusivo di interferire negli affari interni di qualsiasi Chiesa locale. Per me personalmente, questo è inaccettabile e potrebbe causare molte difficoltà in futuro", ha detto.
Anche sua Eminenza il metropolita Amfilohije del Montenegro e del Litorale della Chiesa serba ha detto che la brama di potere di Costantinopoli è catastrofica per tutta l'Ortodossia.
Il metropolita Daniil ha notato anche che, in effetti, la nuova chiesa scismatica è essenzialmente autocefala solo di nome. "Non esiste praticamente un'autocefalia... Non è una Chiesa indipendente, perché nel documento di fondazione è direttamente affermata la direzione del primate di un'altra Chiesa su questi territori", ha spiegato il vescovo bulgaro.
Un confronto tra le libertà espansive accordate alla Chiesa ortodossa ucraina autonoma canonica e i diritti limitati della Chiesa ortodossa dell'Ucraina "autocefala" può essere trovato qui
Secondo il metropolita, il tentativo di un uomo di scavalcare la secolare tradizione canonica della Chiesa "È pericoloso. Non può essere permesso. Pertanto, è molto importante che le Chiese locali non riconoscano [il tomos] come canonicamente valido, perché impone su di noi un nuovo insegnamento sulla Chiesa".
Con quest'ultima frase, il metropolita individua così la questione più ampia di questo tema, al di là di una rivendicazione territoriale: una nuova ecclesiologia imposta alla Chiesa, in cui Costantinopoli ha il diritto di agire unilateralmente dove e quando le pare.
Canonicamente parlando, spiega il metropolita Daniil, un vescovo di una Chiesa locale non può detenere un primato su un altro. Tuttavia, il tomos concesso alla chiesa scismatica ucraina afferma: "La Chiesa autocefala in Ucraina riconosce come capo il santissimo Trono ecumenico apostolico e patriarcale, proprio come il resto dei patriarchi e dei primati," anche se non è vero che ogni altro primate ortodosso confessa il patriarcato ecumenico come suo capo.
Commentando l'annullamento di Costantinopoli del documento del 1686 che trasferì la metropolia di Kiev alla Chiesa russa, il metropolita Daniil ha osservato: "In tutto questo tempo tutte le Chiese ortodosse hanno accettato la Chiesa ortodossa ucraina come parte della Chiesa ortodossa russa. Abbiamo la tradizione, un'usanza comunemente accettata nelle relazioni inter-ortodosse, in cui tutti riconoscono questo territorio come territorio canonico della Chiesa russa. Ciò è confermato da numerosi documenti e accordi tra le Chiese".
"Pertanto, su quali basi tutto ciò può essere abolito e fatto proprio, dicendo che è territorio del Patriarcato di Costantinopoli? È semplicemente senza precedenti! È impossibile da capire. E non può essere definito altro che l'invasione del territorio di qualcun altro", ha detto il presule bulgaro, concludendo sul tema ucraino.
Ha anche sottolineato la recente decisione di Costantinopoli di consentire ai sacerdoti di risposarsi in determinate situazioni come un esempio del disprezzo del Patriarcato per l'ordine canonico. Notando che i canoni dei Concili ecumenici e persino i documenti del Concilio di Creta del 2016 parlano chiaramente della questione, il metropolita Daniil ha detto: "Quindi questo è un esempio illustrativo che conferma che da loro né le regole canoniche né la mente conciliare della Chiesa sono tenute in considerazione. Inoltre, queste azioni sconvolgono e spezzano le relazioni tra le Chiese ortodosse locali".
Metropolita Mark (Arndt): "Cerchiamo di sottolineare che nei confronti della Chiesa ortodossa ucraina non si seguono le norme europee"
Un gruppo di vescovi di diverse Chiese ortodosse locali, insieme ad attivisti per i diritti umani e avvocati, ha annunciato a dicembre la creazione di un'associazione internazionale per i diritti umani, "La Chiesa contro la xenofobia e la discriminazione religiosa", al fine di attirare l'attenzione della comunità internazionale sulla terribile situazione della libertà religiosa in Ucraina. Il metropolita Mark (Arndt) di Berlino e della Germania della Chiesa russa all'estero (ROCOR), che è diventato membro del nuovo gruppo, ha condiviso la sua visione della situazione.
il metropolita Mark (Arndt)
Vladyka, cosa rappresenta questa associazione e quali sono i suoi compiti e obiettivi?
Ciò che possiamo vedere in questo momento è che i diritti umani sono gravemente violati in Ucraina. La Chiesa ortodossa canonica non ha più diritti. Nessun diritto di alcun tipo, il che è totalmente contrario a tutti i tipi di diritti umani. Alla Chiesa è praticamente vietato agire come comunità religiosa, non è consentito avere edifici ecclesiastici e i preti sono di fatto considerati criminali.
Cerchiamo quindi di far sapere alle persone che lottano per i diritti umani che in Ucraina le norme europee non sono rispettate in alcun modo nei confronti della Chiesa ortodossa.
La creazione di questo gruppo significa che la Chiesa ortodossa entra nel campo dei diritti umani? Oppure la difesa dei diritti umani è sempre stata uno dei compiti principali di ogni cristiano ortodosso?
È così. Tuttavia, l'apparato legale ucraino valuta e cerca di farci credere che esso rispetti i diritti umani, il che non è affatto vero. La Chiesa è criminalizzata e ogni sacerdote è visto come un criminale.
Come è possibile cambiare questa situazione?
Solo le organizzazioni internazionali possono fare qualcosa per migliorarla.
Lei è la persona di riferimento della ROCOR che mantiene i contatti permanenti con la gerarchia della Chiesa ortodossa ucraina, compreso il suo primate metropolita Onufrij. Cosa sente da loro?
Non glielo chiedo affatto perché nel momento in cui mi parlano – e mi parlerebbero in russo – li chiamano criminali che agiscono per conto del nemico, il che non è affatto vero.
La Chiesa ortodossa ucraina ha completamente reciso i suoi legami con la Chiesa russa e non le è consentito mantenere alcun legame canonico con la Chiesa ortodossa russa, alla quale appartenevano originariamente. Facevano parte della Chiesa russa, ma ora hanno reciso i loro legami. Ciò è avvenuto nel Concilio dei vescovi e dei presbiteri di maggio. Purtroppo il governo ucraino, e in particolare i servizi segreti ucraini, fanno le proprie affermazioni, ma queste sono completamente sbagliate. Tuttavia, a loro non interessa cosa sia giusto o sbagliato. Affermano qualcosa e sono sicuri che sia la verità.
Questo gruppo ha invitato le autorità ucraine e il presidente Vladimir Zelenskij a fermare le violazioni dei diritti dei credenti della Chiesa ortodossa ucraina. Lei ha fatto appello anche ai detentori del mandato speciale delle Nazioni Unite, all'Alto Commissario delle Nazioni Unite per i diritti umani e al Consiglio per i diritti umani delle Nazioni Unite con dichiarazioni sulle violazioni dei diritti della Chiesa. Ha ricevuto qualche reazione dalle organizzazioni interessate?
Finora non abbiamo ricevuto alcuna reazione.
Nemmeno dall'ONU?
Non che io sappia. Forse lo hanno fatto, ma non sono stato informato.
Il 22 gennaio la Corte d'appello ucraina esaminerà il caso del metropolita Ionafan (Eletskikh) di Tulchin e Bratslav, che è già stato condannato dal tribunale di primo grado a 5 anni di reclusione. Cosa dobbiamo aspettarci da questa udienza? Cosa dovremmo fare tutti per contribuire a risolvere questo problema?
Dobbiamo pregare. Non mi aspetto alcuna giustizia da alcun tribunale ucraino. È un paese totalmente immerso nella persecuzione dei cristiani.
Vuol dire che non possiamo nemmeno sperare nella giustizia? E cosa possiamo fare noi tutti per trovare una soluzione?
Noi, cristiani nel mondo libero, continueremo naturalmente a insistere sul diritto di esistere. Le autorità ucraine non riconoscono nemmeno il diritto all'esistenza della Chiesa canonica. Ciò è peggio di quanto avvenne in Unione Sovietica. Peggio del comunismo. È una persecuzione terribile dei cristiani, come nei primi secoli.
il metropolita Feodosij (Snigirjov)
Il caso del metropolita Ionafan è il primo segnale allarmante? O probabilmente non è nemmeno il primo?
Non è il primo. Ci sono stati altri casi, tra cui quello del metropolita Pavel (Lebed), l'abate della Lavra della Dormizione delle Grotte di Kiev e di altri chierici. Tutte queste situazioni sono simili. Le autorità ucraine li considerano a priori criminali.
Nel frattempo, l'Ucraina è l'esempio più eclatante di violazione delle libertà religiose, ma non l'unico...
Insieme alla Corea del Nord e ad altri stati canaglia, ovviamente.
Cosa si può fare per migliorare la vita dei cristiani, dei cristiani ortodossi in questi e in altri paesi?
Se viviamo normalmente, secondo i nostri canoni e le nostre leggi, ciò dimostrerà che non minacciamo nessuno, che siamo persone pacifiche che non desiderano altro che essere libere.
Non è raro che le dichiarazioni degli attivisti per i diritti umani si trasformino in semplici parole vuote. Crede che lei e questa organizzazione otterrete risultati diversi, che permetterebbero di risolvere questa situazione?
A dire il vero, non ne sono affatto sicuro. Sono persino sorpreso che queste persone stiano cercando di fare qualcosa. Tuttavia, non so assolutamente cosa ne verrà fuori.
Cosa pensa sia più importante per i credenti in Ucraina? Come possiamo aiutarli tutti?
Prima di tutto possiamo aiutare con le nostre preghiere. Oltre a ciò, noi della ROCOR stiamo cercando di inviare lì aiuti umanitari. Aiutiamo in particolare la Lavra di Svjatogorsk, dove la popolazione soffre maggiormente a causa del conflitto. Inviamo aiuti anche a Pochaev e in altri luoghi. Si tratta di un aiuto pratico, quello di cui c'è più bisogno in questo momento. Grazie a Dio, finora possiamo fornirlo.
La Russia, la Federazione Russa, l'Unione Sovietica, l'Impero Russo, la Rus' e la Santa Rus'
Introduzione: La Russia
Vi è una notevole confusione tra i vari termini usati per descrivere la maggior parte del territorio dell'Eurasia settentrionale, generalmente noto con il nome di Russia. Si tratta di un termine geografico molto ampio. Usato in modo impreciso, può indicare la Federazione Russa, l'Unione Sovietica o l'Impero Russo. Così il termine 'Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia' (ROCOR) è stato utilizzato per indicare 'La Chiesa ortodossa russa fuori dall'Impero Russo' (anche se è sempre più venuta a significare 'La Chiesa ortodossa russa nell'anglosfera' o ROCA[?]). Vediamo le tre formazioni politiche temporanee che il termine 'Russia' può essere utilizzato per definire, e come questo termine si riferisce al termine spirituale della Santa Rus'.
Tre formazioni politiche temporanee
La Federazione Russa
La Federazione Russa (1991 - oggi) comprende oggi semplicemente tre quarti del vecchio impero russo ed è il risultato dello smembramento della vecchia Unione Sovietica effettuato una generazione fa. Si tratta di una versione temporanea e contemporanea del paese che copre la maggior parte del territorio dell'Eurasia settentrionale. Purtroppo, la Federazione Russa ha ereditato il triste 'ABCDE' sovietico: alcolismo, bambinicidio (aborto), corruzione, divorzio ed eco-degrado, anche se ora sta combattendo contro tutti questi mali. La Federazione Russa è un'organizzazione statale intermedia che inevitabilmente si estinguerà e, nella migliore delle ipotesi, sarà sostituita da qualcosa di superiore o, nel peggiore dei casi, da qualcosa di inferiore.
L'Unione Sovietica
L'Unione Sovietica (1917-1991) ha ereditato tanto di ciò che era buono nel vecchio Impero Russo, per esempio, istruzione e medicina gratuite e di alto livello, giustizia sociale, anti-colonialismo. Tuttavia, la sua disastrosa ideologia atea ebraico-tedesca del comunismo centralista è stata assolutamente genocida fin dall'inizio e molti, molti milioni di persone hanno perso la vita in repressione, tortura, persecuzioni e carestie artificiali, e le sue feroci persecuzioni della Chiesa hanno prodotto milioni di martiri. La sua ingiustizia e corruzione ha portato molti a cadere nell'alcolismo come unica via di fuga. Quando è crollato attraverso il tradimento dopo tre generazioni, si è perso anche molto del patrimonio residuo del vecchio Impero Russo, sia in termini territoriali sia in termini di valori.
L'Impero Russo
L'Impero Russo (1721-1917) copriva un vasto territorio multinazionale dell'Eurasia settentrionale, un sesto del mondo, e al suo momento più alto comprendeva territori in tre continenti. Tuttavia, è crollato dopo il tradimento delle élite dell'Impero nel 1917. Si è poi sviluppato nella tragica Unione Sovietica atea, caduta tre generazioni dopo, anch'essa per tradimento. Il tradimento della Russia imperiale, dopo meno di 200 anni di vita, è stato effettuato dagli aristocratici (gli antenati degli oligarchi di oggi e i discendenti dei boiardi medievali), dai commercianti (gli imprenditori di oggi) e dai burocrati (gli antenati degli apparatchiki sovietici e dei funzionari corrotti di oggi). Tutti questi hanno dimostrato di essere in maggior parte traditori e voltagabbana, che cercavano i propri vantaggi egoistici.
Conclusione: la Santa Rus'
Il termine storico Rus' indica il territorio degli slavi orientali, e oggi significa Federazione Russa, Ucraina e Bielorussia. Tuttavia, il termine spirituale di Santa Rus' (a volte tradotto in modo impreciso come 'Santa Russia') indica qualsiasi parte del mondo in cui è confessata l'Ortodossia russa. Questo include non solo la Federazione Russa, l'Ucraina, la Bielorussia, ma la Moldova, parti di Kazakistan, Estonia, Lettonia, Lituania, e le comunità negli Stati Uniti, Canada, Australia, Giappone, Germania, Inghilterra, Francia, Argentina e decine di altri paesi in tutti e cinque i continenti.
La Santa Rus' è la nostra identità, quella dell'Impero cristiano. Anche se questa identità ortodossa comprende lingue diverse e santi venerati localmente, questa diversità si esprime nell'unità attraverso la nostra fedeltà alla tradizione ortodossa russa, la Santa Rus'. Tutte le formazioni politiche temporanee contengono impurità spirituali, nessuna è all'altezza della Santa Rus', nemmeno l'Impero Russo, che è quello che le si è avvicinato di più. Il nostro obiettivo di costruire il Regno dei Cieli sulla terra è quello di costruire la Santa Rus', e tutto si misura con questo criterio.
Il Patriarcato ecumenico ha di nuovo inventato l'acqua calda: note su un riconoscimento monastico
Appena tre settimane fa, vi abbiamo dato la notizia della creazione, proprio qui in Piemonte, di un grande abito monastico con iscrizioni in italiano. Abbiamo pensato che fosse una curiosità che valeva la pena segnalare, come indice di uno sviluppo del monachesimo ortodosso in Occidente.
Non immaginavamo certo che si sarebbe parlato di nuovo del grande abito angelico in Italia in meno di un mese: tuttavia, è di oggi (domenica 12 settembre) la notizia che il metropolita Polykarpos (Stavropoulos) ha assegnato il grande abito angelico a uno dei suoi preti monaci, l'archimandrita Alessio, eremita a Santa Lucia del Mela presso Messina.
padre Alessio, il nuovo ieroschimonaco
L'assegnazione (non è chiaro dai resoconti se si sia trattato di una vera e propria tonsura) ha avuto luogo a Reggio Calabria, dove padre Alessio è stato invitato in occasione dell'ordinazione di un diacono e di un presbitero.
Sarebbe stata una gradita occasione per complimentarci con padre Alessio (che conosciamo come un confratello serio e devoto, e del quale abbiamo pubblicato un video introduttivo) e per constatare come il monachesimo ortodosso stia realmente rimettendo radici profonde in Italia... se la notizia non ci fosse stata servita nella solita salsa di trionfalismo fanariota, alla quale possiamo perdonare ogni eccesso di pretenziosità, ma non i falsi storici.
La stampa locale riporta la notizia dell'abito angelico con dati precisi, che difficilmente sembrano frutto di accurate ricerche storiche dei giornalisti: è più facile che siano state riportate le affermazioni fatte durante la cerimonia di assegnazione, e queste affermazioni sono sufficienti a caratterizzare un'ennesima occasione in cui il Patriarcato ecumenico vanta di avere fatto per la prima volta ciò che gli altri ortodossi hanno già fatto da tempo.
Diamo un'occhiata a un paio di resoconti appena messi online.
1) Tempostretto, il quotidiano online di Messina e provincia, riporta come "Un prestigioso riconoscimento religioso per la prima volta dopo cinque secoli in occidente, è stato assegnato..."
Forse il tempo era stretto anche per fare ricerche storiche, ma non ne vogliamo alla stampa messinese; anzi, proprio per questo siamo ancora più sicuri che non si tratti di un'interpolazione giornalistica.
2) Il sito di Messina Oggi parla di "un riconoscimento religioso del quale non si ha memoria in Occidente negli ultimi cinque secoli".
Ora, curiosamente, il periodo di cinque secoli è proprio l'estensione storica che l'arcidiocesi greca vanta in Italia, e possiamo perdonare al metropolita Polykarpos (e se per questo, a chiunque altro) di non saper riportare ai giornalisti tutto ciò che è accaduto negli ultimi cinquecento anni. Un'altra cosa, invece, è non avere memoria di ciò che è successo DIECI ANNI FA (più qualche settimana...). Il 22 agosto 2011, non proprio cinque secoli or sono, il vescovo Nestor (Sirotenko) tonsurava al grande abito angelico l'archimandrita Gabriel (Bunge), presso l'eremo della santa Croce in Canton Ticino. La notizia ha un certo peso anche per l'Italia, visto che in quel tempo le nostre chiese in Italia e in Svizzera erano parte della stessa diocesi di Chersoneso, sotto lo stesso vescovo Nestor.
22 agosto 2011: tonsura al grande abito angelico dell'archimandrita Gabriel (Bunge)
Ora, possiamo capire che la politica del Fanar sia quella di screditare la Chiesa russa (o quando non sia possibile screditarla, ignorarla del tutto) in ogni occasione, ma anche le altre Chieseortodosse in Occidente possono avere qualcosa da dire... per esempio, ecco un altro archimandrita con grande abito angelico nella Chiesa serba in Germania: il nostro caro amico padre Vasilije (Grolimund), igumeno dello skit di san Spiridione a Geilnau, in Germania.
padre Vasilije (Grolimund): un altro archimandrita dal grande abito in Occidente
Ora, di fronte alla possibilità, tutt'altro che remota, che qualcuno dei nostri lettori si trovi di fronte a simili figuracce anche in futuro, cosa possiamo suggerire?
Quando vi rimbomberà nelle orecchie qualche fragorosa pretesa che il Patriarcato di Costantinopoli stia facendo qualcosa che mai si è fatto a memoria d'uomo, o negli ultimi secoli, seguite questi brevi passi pratici:
1) Fate un profondo respiro, e incominciate una semplice ricerca storica.
2) Accertatevi che la novità vantata dal Fanar non sia qualcosa che i russi o i serbi o altri ortodossi hanno già fatto decenni prima (di solito, l'avranno già fatta).
3) Non perdete occasioni di ricordare alla leadership fanariota che ci sono cose più importanti del prestigio del trono di Costantinopoli. Per esempio, c'è la verità.
Liturgia della festa patronale della chiesa di Santa Caterina
L'8 dicembre, nella chiesa di Santa Caterina a Roma, si è tenuta una funzione solenne in connessione con la celebrazione della sua festa patronale (il giorno della memoria di Santa Caterina) e con il 210° anniversario della prima Chiesa ortodossa russa sulle rive del Tevere. Con la benedizione di sua Santità il patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Kirill, la Divina Liturgia è stata guidata dal capo del dipartimento per le istituzioni estere del Patriarcato di Mosca, l'arcivescovo Mark di Egor'evsk.
Con Vladyka hanno concelebrato i rettori delle chiese patriarcali in Italia - l'archimandrita Antonij (Sevrjuk), l'arciprete Vjacheslav Bachin e l'arciprete Andrej Bojtsov -, il rettore della parrocchia di san Massimo di Torino, igumeno Ambrogio (Cassinasco), il rettore del tempio dei santi Tre Ierarchi a Parigi, ieromonaco Mark (Svjatogorov), il rettore della parrocchia dei santi Tre Ierarchi a Piacenza, arciprete Grigorie Catan, i chierici della chiesa di santa Caterina, ieromonaci Afanasij (Potapov) e Amvrosij (Matsegora) e il sacerdote Ioann Călin, i diaconi Georgij Stefanov e Vitalie Sterpu. I canti liturgici sono stati eseguiti dal coro degli studenti e delle allieve dell'Accademia Teologica di San Pietroburgo (direttrice R. Gundjaeva) e coro della chiesa di santa Caterina a Roma (direttrice M. Korljakova).
Hanno partecipato in preghiera alla funzione l'ambasciatore russo presso la Santa Sede, A. A. Avdeev e la vice-rettore dell' Accademia Teologica di San Pietroburgo, E. M. Gundjaeva; hanno partecipato anche il rappresentante del Pontificio Consiglio per la Promozione dell'Unità dei Cristiani, il sacerdote Hyachinthe Destivelle, e il Segretario Generale della Comunità di Sant'Egidio, il professor Adriano Roccucci.
Dopo la fine della Liturgia, si è tenuta la processione intorno alla chiesa e il Moleben a santa Caterina. Accogliendo il clero concelebrante, i parrocchiani e gli ospiti, l'arcivescovo Mark ha tramesso loro la benedizione di sua Santità il patriarca Kirill e ha tenuto una predica nella quale ha sottolineato il valore del martirio nella storia della Chiesa. In risposta, si è rivolto a Vladyka l'archimandrita Antonij (Sevrjuk), che ha ringraziato l'arcivescovo per aver preso parte ai festeggiamenti.
Quindi è stata data la parola a Igor Lobortas, capo della casa dei gioiellieri di Kiev, che ha donato alla chiesa di Santa Caterina una lampada per la custodia del Fuoco Sacro - frutto di un lavoro lungo e laborioso di maestri gioiellieri. La lampada, preparata a cura dei benefattori della parrocchia, è a forma del tempio romano di santa Caterina, ed è decorata con il monogramma patriarcale. Igor Lobortas ha sottolineato che nel mondo ci sono tre lampade di questo tipo - le prime due sono state donate a sua Santità il patriarca di Mosca e tutta le Rus' Kirill e a sua Beatitudine il patriarca di Gerusalemme Teofilo, la terza sarà ora nella chiesa russa a Roma.
Continuando la serie dei saluti, l'avvocato A. Staniscia ha donato alla parrocchia ortodossa di Roma reliquie di sant'Antonio il Grande e di san Basilio il Grande. Le reliquie saranno conservate presso le chiese di san Nicola e santa Caterina.
In seguito, nel refettorio della parrocchia è stata offerta un'accoglienza festiva.
È inaccettabile essere in comunione eucaristica con scismatici non ordinati
Il Santo Sinodo della Chiesa di Cipro ha rilasciato ieri una dichiarazione molto diplomatica sulla questione ucraina, anche se non è stata firmata da ogni vescovo del Sinodo. Senza dare direttamente alcuna colpa, la dichiarazione è dura nei confronti della Chiesa russa, mentre non critica alcuna delle azioni del Patriarcato di Costantinopoli. Tuttavia, il Sinodo cipriota non ha riconosciuto la cosiddetta "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" come una Chiesa legittima e non ha aderito alla comunione eucaristica con loro.
Una traduzione in inglese dell'affermazione sinodale è disponibile su Orthodox Synaxis.
Dopo la dichiarazione del Sinodo, una dichiarazione personale di sua Eminenza il metropolita Nikiforos di Kykkos è stata pubblicata sul sito greco Romfea, dove parla molto più direttamente degli errori delle azioni del Patriarcato di Costantinopoli in Ucraina e dell'impossibilità di avere la comunione con gli scismatici ucraini.
foto: alphanews.live
Dal momento in cui è sorto il problema dell'autocefalia della Chiesa ucraina, abbiamo apertamente parlato a suo favore. In comunicazione con varie persone – sia ecclesiastici che laici – ho insistito sul fatto che, in sostanza, la pratica che un paese politicamente indipendente abbia la sua Chiesa autocefala prevale nell'Ortodossia oggi.
Tuttavia, avevo sperato che questa Chiesa ortodossa autocefala ucraina, certamente desiderabile, sarebbe stata istituita non in fretta e furia, ma gradualmente, con grande attenzione e in accordo con la tradizione ortodossa, i sacri canoni e in generale la totalità del diritto canonico della nostra santa Chiesa ortodossa.
Sfortunatamente, l'intero processo di proclamare e riconoscere l'autocefalia della Chiesa ortodossa ucraina non è stato avviato con un processo conciliare e democratico ortodosso; non vi hanno trionfato sentimenti e tendenze di tipo democratico e conciliare, ma, per quanto triste da ammettere, di tipo autoritario e autocratico.
Sebbene sua Santità il patriarca ecumenico Bartolomeo di Costantinopoli abbia riconosciuto e confermato con la sua lettera più di venti anni fa la deposizione e la scomunica del metropolita Filaret e dei suoi seguaci come scismatici dalla Chiesa ortodossa russa e in generale dal Corpo dell'una, santa, cattolica e apostolica Chiesa; anche se tre anni fa, alla Sinassi dei primati nel 2016, come riferisce sua Santità il patriarca Kirill di Mosca nella sua lettera aperta, il patriarca di Costantinopoli aveva promesso che non l'avrebbe fatto, che non avrebbe concesso unilateralmente lo status d'autocefalia alla Chiesa ucraina e in particolare gli scismatici – nonostante tutto ciò, senza alcuna ragione ha iniziato il processo di concessione dell'autocefalia alla chiesa sopra menzionata. Inoltre, ciò che è ancora più triste, dopo vent'anni, e nonostante il suo accordo scritto con le sanzioni imposte a Filaret, ha tuttavia ripristinato la suddetta persona condannata, contraddicendo se stesso e restaurando coloro che sono stati deposti e condannati dalla Chiesa ortodossa russa.
A mio modesto parere, questa azione è anti-canonica dal punto di vista dei santi canoni, che affermano che qualsiasi censura, deposizione e scomunica può essere rimosso solo da quel corpo che lo ha imposto e solo sotto la condizione del pentimento dei condannati. Pertanto, solo il Patriarcato ortodosso di Mosca aveva il diritto di ripristinare Filaret e la giurisdizione canonica per riportarlo in seno alla Chiesa ortodossa.
L'errore più grande commesso dal patriarca ecumenico, dal mio modesto punto di vista, è la noncuranza sprezzante per il metropolita Onufrij, il primate dell'unica Chiesa ortodossa ucraina che ha un riconoscimento canonico generale, e anche il riconoscimento, al posto suo, di Epifanij, che non alcuna ordinazione canonica, come metropolita di Kiev e di Tutta l'Ucraina, e anche la consegna a lui di un tomos di autocefalia mentre concelebrava con lui.
Fratelli benedetti e santissimi!
Posso trarre solo una conclusione. Abbastanza tristemente, la concessione dello status autocefalo da parte del patriarca ecumenico Bartolomeo alla comunità scismatica di Filaret ed Epifanij non solo non ha guarito lo scisma esistente in Ucraina, ma al contrario lo ha aggravato. Ora, dopo la concessione del tomos, vediamo una realtà tragica: in Ucraina esiste una chiesa canonica sotto il metropolita Onufrij e una comunità scismatica sotto la guida del deposto Filaret e di Epifanij. Ovviamente, c'è il pericolo che dopo tre anni di scontro militare, il popolo ucraino sarà ora diviso da uno scontro religioso. Ancora più grande è un altro pericolo: lo scisma ucraino non cicatrizzato potrebbe influenzare, come molti hanno già detto, l'intero corpo dell'Ortodossia universale, con la quale, ahimè, si è rivelato essere connesso.
Quindi, credo che noi, il Santo Sinodo della Chiesa cipriota, non possiamo riconoscere lo scismatico Epifanij, senza ordinazioni canoniche, come metropolita canonico di Kiev e di tutta l'Ucraina. È ancora più inaccettabile per noi essere in comunione eucaristica con scismatici non ordinati.
Pertanto, le mie umili proposte sono le seguenti:
1. Il nostro Santo Sinodo non dovrebbe schierarsi né con il patriarca di Mosca né con il patriarca ecumenico, per non danneggiare gli sforzi di mediazione della Chiesa di Cipro per raggiungere una soluzione canonica al problema.
Esprimo anche il timore che accada il peggio – che le Chiese slave si schierino con il Patriarcato di Mosca e quelle greche con il Patriarcato ecumenico. Ciò lo renderebbe uno scisma di lunga durata (per la grande gioia dei nemici dell'Ortodossia universale).
2. Il nostro Santo Sinodo dovrebbe sostenere la proposta di sua Beatitudine il patriarca Giovanni di Antiochia, di convocare presto un concilio pan-ortodosso o (se ciò è difficile o addirittura impossibile) una Sinassi dei primati, dove la questione ucraina possa essere discussa e una soluzione canonica possa essere trovata in accordo con i sacri canoni e la Tradizione della Chiesa ortodossa.
3. Credo che la Chiesa cipriota, che ha ricevuto l'autocefalia al terzo Concilio ecumenico, dotata di autorità e coronata dalla luce della Chiesa orientale, possa e debba svolgere un ruolo di mediazione decisivo nell'attuazione delle proposte di cui sopra e nella risoluzione della situazione problematica.
La nostra battaglia comune per la Santa Rus'
La Chiesa è uno spazio di amore, libertà e verità in Cristo, piuttosto che un apparato amministrativo, burocratico e punitivo.
Mosca e New York: la doppia tragedia dei modernisti e dei settari
Padre Aleksej Uminskij è un noto prete liberal-modernista di Mosca, tipico di molti ex idealisti hippy che furono ordinati sacerdoti in Russia dopo la caduta dell'URSS negli anni '90. Ne abbiamo incontrati diversi e abbiamo sentito parlare per la prima volta delle sue attività circa quindici anni fa. È un pastore sincero, nessuno può dubitare della sua sincerità, anche se ha delle visioni strane, frutto del suo inebriante intellettualismo. Pochi giorni fa il Tribunale diocesano di Mosca ha deciso che fosse deposto, anche se il documento che conferma questa decisione, che a molti sembra molto dura, non è stato firmato dal patriarca. È nostra convinzione personale che padre Aleksej non sia un uomo cattivo, ma solo un uomo molto ingenuo, che si è lasciato abusare più e più volte dai nemici della Russia, compresi i numerosi agenti lì finanziati dagli Stati Uniti.
Il suo ultimo errore è rifiutarsi di pregare per la vittoria della Santa Rus' sui suoi nemici. Come gli altri discepoli molto ingenui del defunto metropolita Antony Bloom e di altri liberali russi parigini come padre Alexander Schmemann, ad Amsterdam, Madrid, Antiochia (via Lisbona, dove uno ha chiamato i suoi fedeli "streghe ortodosse" e di conseguenza è stato licenziato) e altrove, che per la maggior parte hanno lasciato la Chiesa russa e si sono rivolti ai greci sostenuti dagli Stati Uniti, padre Aleksej non capisce cosa sia la Santa Rus'. Pacifista, immagina che Santa Rus' significhi l'entità politica temporanea della Federazione Russa, ma non è affatto così. Nonostante abbia condotto un'operazione per proteggere i russi che vivono in Ucraina dal genocidio nazista, la Federazione Russa non ha mai dichiarato guerra all'Ucraina. Tuttavia, l'Occidente ha dichiarato guerra alla Russia attraverso gli agenti nazisti che ha installato e armato fino ai denti, creando la tragedia. La speranza della Chiesa russa è che con l'unione della Rus' possa rinascere l'ideale della Santa Rus'.
Tuttavia, padre Aleksej e altri come lui non sono gli unici a fraintendere la Santa Rus'. Oggi gran parte della Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia, con sede a New York, è stata occupata da settari. Questi sono i discendenti spirituali di quelli di quello stesso frammento della Chiesa che sostenne apertamente i nazisti nella Seconda Guerra Mondiale – quegli stessi nazisti che presero il controllo dell'Ucraina. Quei traditori erano conosciuti come vlasoviti e i nuovi vlasoviti hanno le loro stesse opinioni e quindi esprimono apertamente il sostegno americano al nazismo in Ucraina. Che sia ottant'anni fa o oggi, il tradimento rimane lo stesso. Che appartengano al partito nazista o alla CIA (che era in gran parte composta da "ex" nazisti quando fu fondata nel 1947), coloro che presero e prendono il potere e il denaro del nemico sono contaminati dalla stessa malattia. Questi estremisti rifiutano la Santa Rus', l'Ortodossia dei fedeli, e le sue pratiche e tradizioni ortodosse universali. Sostengono solo un certo settarismo reazionario, imposto dall'alto, di destra.
La fine della vecchia storia
Dopo la caduta dell'URSS, i leader americani sembrano aver perso la testa. La follia ha preso il posto della ragione con la voglia arrogante di dividere il mondo intero attraverso il caos, per poterlo meglio governare e spogliare. Il loro caos, ingiustizia e genocidio sono stati visti in Jugoslavia, Caucaso settentrionale, Iraq, Afghanistan, Palestina, Libano, Georgia, Egitto, Libia, Siria, Bielorussia, Ucraina, Yemen, Iran, Taiwan, Kazakistan, Pakistan, Armenia... l'elenco potrebbe continuare in tutti i paesi dell'Eurasia e del Nord Africa.
Negli ultimi trent'anni l'Europa occidentale ha a sua volta scelto di voltare le spalle alla Russia e di piegarsi alla follia dei leader statunitensi. Di conseguenza, oggi la Russia ha voltato le spalle all'isolata Europa occidentale e si è rivolta al 90% del mondo, dove è stata accolta calorosamente, a differenza dell'Europa occidentale. Ma cosa significa questo per "l'indispensabile" Europa occidentale, soprattutto nel prossimo futuro, quando l'Europa occidentale si renderà conto che nemmeno gli Stati Uniti la vogliono e che la Russia non ha alcun interesse a invaderla e liberarla? L'Europa occidentale non vale una goccia di sangue russo, non è più abbastanza importante. La Russia ha liberato Parigi da Bonaparte nel 1814 e Berlino da Hitler nel 1945, non invierà più un solo soldato per liberare l'Europa occidentale dai suoi demoni americani. Quando è troppo è troppo. Gli elettori locali devono liberarsi da questi demoni smettendo di votare per criminali di guerra, atei e pervertiti, per quanto i loro zombificanti media statali dicano loro di farlo.
Il dominio millenario e lo sfruttamento del resto (del mondo) da parte dell'Occidente stanno ora giungendo al termine – con il suicidio occidentale. L'Occidente si sta uccidendo. Il millennio dell'Occidente è finito. Non sorprende affatto che alcuni sostengano addirittura che il portabandiera dell'Occidente, il papa di Roma, sarà l'ultimo papa. Per quanto riguarda l'attuale ideologia dell'Occidente, non è cattolicesimo o americanismo, è perversione sessuale, apparentemente in qualche modo ora sostenuta da quel papa, sebbene rifiutata dagli africani e da altri cattolici sani. Tale è l'ignominia che si profila alla fine del millennio dell'apostasia occidentale. L'unica via da seguire è, paradossalmente, tornare al tempo precedente l'inizio di quel disastroso millennio.
L'inizio della nuova storia
Come cristiani ortodossi abbiamo una visione mistica del mondo, mistica nel senso di veramente cristiana. Crediamo che gli affari del mondo esterno siano definiti dallo stato interiore delle anime umane. Dove c'è fede nell'esistenza del mondo dello spirito, cioè del mondo reale oltre il velo che sta alla base della vita quotidiana ed è il mondo a venire, ci sono valori diversi dai valori di questo mondo.
In Ucraina il presidente Zelenskij è un attore, il cui copione è terminato dopo l'omicidio, avvenuto la settimana scorsa, del giornalista americano Gonzalo Lira in una prigione della polizia segreta ucraina. È stato lasciato morire dagli Stati Uniti perché diceva la verità. In Russia è in corso la lotta contro la quinta colonna. Ricordiamo molto bene quel periodo oscuro in cui il KGB si è infiltrato nella Chiesa russa e come noi abbiamo resistito. Ora si è infiltrata la CIA – e noi resistiamo allo stesso modo, davanti al mondo intero. La Chiesa russa, come la Russia, è popolata da patrioti, ma anche da coloro che sono stati colonizzati spiritualmente dall'Occidente, guidato dalla CIA. Alcuni adesso finalmente si stanno svegliando. È in corso la grande purificazione della Chiesa russa.
I tre obiettivi russi in Ucraina erano la smilitarizzazione, la denazificazione e la liberazione del Donbass dal nazismo genocida. Dopo la folle interferenza occidentale, questi tre obiettivi hanno dovuto essere ampliati in qualcosa di molto più grande: la smilitarizzazione di tutta la NATO attraverso le sue armi offerte per la distruzione in Ucraina; la denazificazione del mondo occidentale da parte dell'opposizione del 90% del mondo che non è d'accordo con i leader occidentali e si unisce ai BRICS multipolari; la liberazione dell'intera Ucraina, e non solo del Donbass, dal nazismo genocida.
Inghilterra: la vittoria della nuova Russia Bianca
Vogliamo tutti la vittoria della Santa Rus' sull'ateismo senza spirito, sull'indifferenza, sul modernismo di sinistra e sulla quinta colonna di settari di destra che si sono infiltrati nella Chiesa. Questa quinta colonna è composta da americani sostenuti dalla CIA, che sono anche nemici della Santa Rus' e hanno fatto tutto il possibile per cercare di distruggerci negli ultimi sette anni, fallendo completamente. Abbiamo lavorato tutta la vita per la vittoria della Santa Rus', anzi, vogliamo il suo prolungamento. Come abbiamo dichiarato al quarto e ultimo Concilio della Chiesa fuori dalla Russia, allora ancora libera, a San Francisco nel 2006:
Nella Rus' Carpatica un uomo anziano mi ha chiesto: "Padre, dov'è la sua parrocchia?" Ho risposto: "A Felixstowe". Mi ha fatto una seconda domanda: "In che provincia è?" Ho risposto "Nella provincia inglese". Sì, sono felice di servire nella provincia inglese della Santa Rus'. Credo che siate felici anche voi, che servite e pregate nelle province americana, argentina, australiana, belga, brasiliana, canadese, danese, francese, tedesca, indonesiana, coreana, russa, svizzera, ucraina e venezuelana della Santa Rus'. Qualunque sia la lingua che usiamo, qualunque siano i santi locali che veneriamo, ci sforziamo di preservare lo spirito della Santa Rus', lo spirito di Cristo, le nostre radici ortodosse.
La Santa Rus' è sfidata dagli estremisti di destra e di sinistra, come è sempre stato. Per tutto questo tempo siamo stati in prima linea, letteralmente sulla strada militare, combattendo dalle trincee contro tutti loro. Preghiamo per la liberazione della Santa Rus', nella Federazione Russa, in Ucraina, in Bielorussia e ovunque, dagli Stati Uniti e dai suoi vassalli, siano essi LGBT liberali o nazisti settari. Aspettiamo e preghiamo per la liberazione della Chiesa, infiltrata da oligarchi avidi di denaro, omosessuali pervertiti e agenti della CIA infatuati di se stessi. Inoltre sappiamo che vinceremo, perché anche se l'uomo propone, Dio dispone. Dio è con noi!
La Russia ritorna alla monarchia?
Se avete seguito Turley Talks nel corso dell'ultimo anno, e soprattutto nel periodo delle elezioni del 2016, sarete abbastanza familiari con il concetto di quella che stiamo chiamando ri-tradizionalizzazione. Perché la globalizzazione comporta processi secolarizzanti che sfidano le tradizioni, le usanze e le religioni delle culture locali, i suoi processi tendono a incontrare resistenza con un ritorno di fiamma contro-culturale. Di fronte alle minacce ai marcatori di identità locali, la gente afferma la propria religiosità, i propri legami di parentela e i simboli nazionali come meccanismi di resistenza contro le dinamiche globalizzanti.
Questo di fatto avviene in tutto il mondo, ma un esempio particolarmente suggestivo di ri-tradizionalizzazione esce di recente dalla Russia per bocca di uno dei preti ortodossi russi più importanti della nazione, padre Vsevolod Chaplin. In realtà, il suo status di riconoscimento popolare è secondo solo a quello del patriarca della Chiesa ortodossa russa, Kirill. Ora, in un nuovo libro che è uscito in Russia, Chaplin sta discutendo le ragioni per un ritorno alla monarchia russa, una Russia ancora una volta governata da uno tsar. E fa notare che questo potrebbe facilmente essere fatto semplicemente nominando Vladimir Putin come imperatore reale, o forse riportando al trono la dinastia dei Romanov, che è stata rovesciata nel 1917, esattamente un secolo fa.
Si dice che padre Chaplin abbia detto: "Siamo un paese con unaa mentalità monarchica... Anche se non abbiamo una monarchia formale, abbiamo una comprensione monarchica che la Russia non può stare senza uno tsar". Questa non è una dichiarazione controversa; mentre la Chiesa ortodossa ha vissuto in tutti i tipi di sistemi politici – musulmani, cattolici, protestanti, fascisti, comunisti e simili – la sua dottrina politica di ciò che viene chiamato 'sinfonia', o collaborazione tra Chiesa e Stato come manifestazione dell'unità tra cielo e la terra nell'Incarnazione di Cristo, si presta in modo più naturale a una monarchia coronata e sanzionata dalla Chiesa. Cristo è re, dopo tutto; non è un presidente o un primo ministro; non è eletto; egli governa e regna in virtù dell'essere nato nella linea di Davide. E così, in molti aspetti, la monarchia sembra essere una forma di governo più favorevole a una concezione cristiana del mondo politico.
E padre Chaplin non è il solo; un recente sondaggio ha rilevato che il 30 per cento dei russi vorrebbe vedere un ritorno a una sorta di governo monarchico paragonabile a quello tsarista. E mentre gli occidentali possono trovare strano questo concetto, è solo perché stanno tenendo la testa sotto la proverbiale sabbia dei media secolari. Il fatto è che decenni di globalizzazione secolarista hanno riacceso e risvegliato la fame e la nostalgia di modi tradizionali di vita e di società. Non è solo una questione di mercati dei contadini istituiti per contrastare gli effetti anti-comunitari del centro commerciale locale; la globalizzazione provoca sentimenti simili che creano una ondata di sostegno per un ritorno a modi di vita molto più tradizionali e religiosi.
Possiamo vedere qualcosa di questo nella nostra esperienza qui in Occidente. Quando Papa Benedetto XVI ha riportato la messa in latino, nota anche come messa tridentina, ci si aspettava che i fedeli che si presentavano per la sua rivitalizzazione sarebbero stati persone con più di 60 anni, abbastanza vecchie da ricordare il loro latino da prima del Concilio Vaticano II degli anni '60 che ha sostituito la messa in latino con il culto volgare. Invece, tra lo stupore di tutti, i fedeli che partecipano a tali messe sono per la maggior parte cattolici tardo-adolescenti e ventenni.
E quando si chiede loro su questo, i sacerdoti, come il reverendo Christopher Smith, che conduce una messa in latino in Carolina del Sud, notano che i giovani "vedono un grande senso di bellezza e di riverenza e devozione, e anche un senso di continuità storica. Quando arrivi a una messa che è celebrata in latino sai che stai pregando le stesse preghiere che i santi da 1.500 anni fa pregavano quando andavano a messa, nella stessa lingua. C'è un grande senso di connessione, e credo che un sacco di giovani siano alla ricerca di qualcosa di molto concreto e molto profondo nella loro spiritualità. La messa in latino soddisfa un bisogno verso cui molti di loro gravitano". E P. Smith ha inoltre osservato che la partecipazione alla messa in latino della sua parrocchia è cresciuta da circa 60 a oltre 300 fedeli. Così possiamo vedere qualcosa, anche se molto più localizzata, nel nostro cortile di casa, paragonabile ai sentimenti russi di ricerca di un ritorno a modi di vita più tradizionali a un livello molto più complesso o politico.
Ora, un altro problema che si presenta con l'appello di Chaplin a ripristinare il dominio imperiale è la questione se la rivitalizzazione delle religioni e tradizioni pre-moderne sia coerente con il progetto relativamente recente dello stato-nazione. Per quelli di voi che non hanno familiarità con il progetto dello stato-nazione, questo può essere più o meno riconducibile a quelli che vengono chiamati i trattati di Westfalia, che in effetti hanno relegato la Chiesa a organismo dello Stato. Come parte delle disposizioni per porre fine alla guerra dei trent'anni, a 300 principi tedeschi furono concessi diritti pari a una giurisdizione totalitaria sui loro territori, che comprendeva la sovranità sulla Chiesa, istituzionalizzata dallo slogan cuius regio, eius religio, una frase latina che si traduce 'a ogni regnante, la sua religione'. Questo era stato un principio messo in atto per la prima volta in Germania un centinaio di anni prima, nella pace di Augusta, che aveva concesso lo Stato l'autorità di dettare quale Chiesa (cattolica, luterana o riformata), potesse definire l'identità confessionale del territorio del principe .
E di conseguenza, la Chiesa da allora è stata efficacemente sussunta come un organo dello Stato. E così quello che vediamo sempre più da questo punto in avanti nella storia è che insieme con la Chiesa, anche varie agenzie e servizi specifici della Chiesa passano sotto l'egida dello Stato. E così, alla luce della rivitalizzazione della Chiesa e della tradizione e della cultura cristiana in Occidente, vi è una domanda legittima se tale rivitalizzazione significa ripensare questi accordi istituzionali, che sembrano favorire così pesantemente una monopolizzazione statale della vita pubblica.
Ora, a un certo livello, le religioni risorgenti hanno semplicemente imparato ad adattarsi alla modernità e alla modernizzazione senza perdere il cuore dei loro antichi principi. Come ha scrtitto un autore: "... gli attivisti religiosi sono moderni, nel senso che essi sono di mentalità organizzata ed empirici nella loro prospettiva. Eppure la loro modernità è tale che permette loro di abbracciare i valori religiosi tradizionali e di rifiutare quelli secolari". Ma a un altro livello, e in particolare nel caso della Russia, c'è un senso di una civiltà cristiana risorgente che richiede la ridefinizione dello Stato in termini tipicamente cristiani, e questo nella tradizione bizantina comporta una monarchia sanzionata dalla Chiesa.
Ora, cosa capiamo da tutto questo? Beh, io non mi aspetto che la monarchia russa sia ripristinata tanto presto. Ciò che è importante in tutto questo è che persone molto importanti all'interno della Chiesa ortodossa russa e della società russa stiano di fatto coltivando l'idea del ritorno del re. Questo appello, questa considerazione a ripristinare la monarchia russa, direi, non è altro che un ulteriore indicatore di una tendenza mondiale della civiltà umana ad allontanarsi dalla globalizzazione secolarizzata e verso la rivitalizzazione della religione e della cultura tradizionale.
Stavo pensando al monachesimo, ma il Signore mi ha mostrato un'altra strada
Il rettore della chiesa di san Giovanni Battista a Washington, DC, l'arciprete Victor Potapov e sua moglie Maria sono probabilmente conosciuti da tutti gli ortodossirussi d'America. Svolgono un ruolo importante nella vita non solo della loro parrocchia, ma dell'intera comunità ecclesiale: aiutano i russi che vivono negli Stati Uniti a mantenere il fuoco della fede ortodossa nei loro cuori e gli americani ad accenderlo. Se qualcuno ha bisogno non solo di aiuto spirituale, ma anche morale, fisico o materiale, li trova sempre vicini.
Il 29 agosto padre Victor e matushka Maria hanno festeggiato il loro cinquantesimo anniversario di matrimonio. Ma questa gioiosa occasione non sarebbe potuta accadere, se il Signore e la santissima Theotokos non avessero portato questo uomo russo-americano e questa donna russo-francese in Terra Santa un anno prima del loro matrimonio.
Si potrebbe vedere l'inizio di questa famiglia come una mera serie di coincidenze, ma secondo san Giovanni di Shanghai e San Francisco, che Maria ha conosciuto bene durante l'infanzia, non ci sono coincidenze nella vita di un cristiano ortodosso. Matushka è cresciuta sotto vladyka Ioann, poiché suo padre, l'arciprete Sergei Chertkov, ha servito come suo protodiacono per undici anni. A proposito, fu vladyka Ioann a fondare la parrocchia che padre Victor regge da più di quarant'anni, e anche questa non è una coincidenza.
l'arciprete Victor Potapov con sua moglie Maria
Nel 1970, ero un seminarista del terzo anno al seminario della santa Trinità a Jordanville e sono andato sul Monte Athos. L'estate era il nostro tempo libero; sognavo di vedere la Montagna Santa e alla fine vi sono rimasto più di una settimana, visitando vari monasteri. I monaci della skit disant'Elia mi hanno invitato a venire sul Monte Athos per un anno intero per conoscere meglio la vita monastica, gli statuti e le tradizioni. Mi è piaciuta molto questa idea. A proposito, sul Monte Athos ho incontrato padre Ilij (Nozdrin), che in seguito divenne il padre spirituale di sua Santità il patriarca Kirill, e l'archimandrita Abel (Makedonov), l'abate del monastero di san Panteleimon sulla Montagna Santa. Questo è stato il mio primo incontro con il clero del Patriarcato di Mosca, che mi ha lasciato un'impressione indelebile.
Tuttavia, dopo il Monte Athos, mi sono recato per la prima volta a Gerusalemme, dove mi sono unito a un gruppo di pellegrini di New York guidati dall'allora vescovo Laurus (Škurla), futuro metropolita e primo ierarca della Chiesa russa all'Estero. Il viaggio ha coinciso con le feste della Trasfigurazione del Signore e della Dormizione della santissima Theotokos. Avevo ventun anni allora, ero abbastanza giovane, e mi sembrava di essere in un gruppo di veterani, anche se questi "vecchietti" avevano solo quaranta o cinquant'anni. Ma quando hai poco più di vent'anni, le persone due volte più vecchie di te a volte ti sembrano anziane.
Contemporaneamente, un altro gruppo è venuto a Gerusalemme da Parigi, con alcuni giovani ortodossi russi. A volte i nostri programmi per visitare i luoghi santi erano allineati. E quindi, alla festa della Trasfigurazione, abbiamo pregato nel monastero russo della santa Ascensione a Gerusalemme, e dopo pranzo ci siamo diretti a nord, in Galilea, sul Monte Tabor, per pregare nella chiesa ortodossa sul luogo della Trasfigurazione del Signore.
Lì, nella chiesa greca, nella festa della Trasfigurazione, le donne possono entrare nell'altare e venerare il luogo dove il Signore fu trasfigurato.
Il gruppo giovanile di Parigi era lì con noi. Uno dei pellegrini mi ha scattato una foto mentre entravo all'altare attraverso la porta del diacono, e c'è una ragazza che esce dalla stessa porta, la giovane Maria Chertkova. Allora non ci conoscevamo, quindi i nostri percorsi si sono semplicemente incrociati.
Come poi ho scoperto, Maria mi aveva notato, ma sfortunatamente io non avevo notato lei. Vivevo allora con l'idea di tornare all'Athos, per passarci un anno, e pensavo addirittura che forse il monachesimo fosse la mia strada. Ma più tardi, quando ci siamo incontrati, questi miei pensieri "monastici" sono scomparsi. È venuto fuori che il Signore e la santissima Theotokos avevano scelto per me una strada diversa.
Pochi giorni dopo, ci siamo presentati l'un l'altro nella prefesta della Dormizione della santissima Theotokos, prima dell'inizio della Liturgia notturna al Santo Sepolcro a Gerusalemme. Un anno dopo, ci siamo sposati, in America. È successo a Cleveland, il 29 agosto, il giorno dopo la Dormizione. Il matrimonio è stato celebrato dal padre di Maria, suo zio, l'arciprete Vladimir Rodzianko (futuro vescovo) e il mio padre spirituale, l'arciprete Mikhail Smirnov.
Diversi mesi dopo, il 1 gennaio 1972, l'allora primo ierarca della Chiesa all'Estero, il metropolita Filaret, mi ha ordinato diacono e, nel 1974, presbitero. Da allora servo come sacerdote, con l'aiuto di Dio. O meglio, io e mia moglie serviamo Dio e il popolo. Senza di lei, non avrei alcun tipo di successo. Ricordo come l'arciprete Vladimir Rodzianko disse durante una conversazione prematrimoniale con noi poco prima del nostro matrimonio che il giorno dell'ordinazione sacerdotale di un uomo, sua moglie è come se fosse stata ordinata insieme a lui. Nel corso dei cinquant'anni del mio ministero pastorale, mi sono convinto della veridicità delle sue parole. Senza l'aiuto di mia moglie, non avrei potuto svolgere il mio ministero in maniera degna. Gloria a Dio per la sua misericordia e per tutto!
Per noi è molto importante sentirci nel seno dell'unica Chiesa russa
A causa della pandemia, la Chiesa russa all'Estero non ha potuto celebrare adeguatamente il suo centesimo anniversario, ma spera ancora di tenere uno dei suoi eventi principali: una conferenza in Serbia, dove è nata un secolo fa. Il primo ierarca della Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia, sua Eminenza il metropolita Hilarion dell'America orientale e di New York, e sua Grazia il vescovo Nicholas di Manhattan hanno discusso dei loro piani.
A metà novembre si riunirà a Mosca ilConcilio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa. Come sarà rappresentata la ROCOR?
Metropolita Hilarion: Innanzitutto vorrei dire che a causa del coronavirus, che ha colpito il mondo intero, compresi Stati Uniti e Russia, non c'è stata una decisione definitiva sulla convocazione di un Concilio. Al momento, questo è previsto per la metà di novembre e speriamo che avvenga. Per quanto riguarda la nostra rappresentanza, penso che l'intero episcopato della Chiesa russa all'estero si stia preparando a partecipare al Concilio. Ho intenzione di partecipare anch'io.
Quali sono le questioni più importanti su cui il Concilio deve deliberare?
È troppo presto per discuterne; c'è ancora molto tempo prima del Concilio. Ma il patriarca di solito riferisce sullo stato attuale della Chiesa, su ciò che è avvenuto nella Chiesa dall'ultimo Concilio, e fa progetti per il futuro. Inoltre, sottolinea l'unità della Chiesa, sia la parte che vive in Russia che quella che vive all'estero. Per noi è molto importante sentirci nel seno dell'unica Chiesa russa.
Vescovo Nicholas: Vorrei aggiungere che la Chiesa Russa all'Estero aveva in programma di tenere il proprio Concilio dei vescovi nel giugno del 2020; ma, ancora una volta, a causa della pandemia, è stato rimandato. Non possiamo ancora dire quando si terrà, ma speriamo l'anno prossimo.
Cosa ne pensa dell'idea di avere un altro Concilio, un Concilio panortodosso con la partecipazione di tutte le Chiese locali?
Metropolita Hilarion: Certo, è una buona idea, ma la difficoltà è la posizione della Chiesa greco-ortodossa sotto l'autorità del Patriarcato di Costantinopoli. Hanno la loro concezione di ciò che significa unità ortodossa. Pensano che dovremmo sottometterci anche noi, e questo è un grosso problema per le Chiese locali. Direi che il Patriarcato di Costantinopoli si intromette negli affari degli altri. Stanno cercando di creare una sorta di "papato ortodosso", in modo che tutti si sottomettano al patriarca ecumenico.
Vescovo Nicholas: Costantinopoli si considera il capo di tutte le giurisdizioni. Ma l'Ortodossia è prima di tutto conciliarità, che va preservata.
A causa della pandemia di coronavirus, la Chiesa russa all'estero non ha potuto celebrare il suo centenario né l'anno scorso né quest'anno. Quali piani rimangono in vigore?
Metropolita Hilarion: Ci aspettiamo di tenere la nostra conferenza giubilare in Serbia, dove la nostra Chiesa è stata fondata cento anni fa. Ma a causa della pandemia i piani non sono stati finalizzati e a quanto pare non tutti possono partecipare a questo raduno.
Vescovo Nicholas: Attualmente questa conferenza è prevista per la fine di novembre. Quelli di noi che si trovano negli Stati Uniti non possono volare in Serbia a causa di conflitti di programmazione e altri motivi. Per quanto ne so, la leadership della ROCOR sarà rappresentata da sua Eminenza il metropolita Mark di Germania.
In che modo la Chiesa sta gestendo la pandemia ora?
Metropolita Hilarion: Secondo me la pandemia non ha influito molto sulla vita della Chiesa in quanto tale. Tuttavia, ha influenzato il nostro gregge. All'inizio le persone non potevano frequentare la chiesa, ma grazie a Dio ora tutto sta cambiando. Vladyka Nicholas, cosa ne pensi?
Vescovo Nicholas: Nella nostra diocesi dell'America orientale abbiamo cercato di essere molto attenti fin dall'inizio della pandemia. In molte parrocchie il numero delle persone autorizzate a partecipare alle funzioni era limitato. A volte erano una o due persone, forse dieci. Ma i sacerdoti continuavano a svolgere servizi divini, a volte erano aiutati solo da un lettore o da un corista. Grazie a ciò, le preghiere nelle nostre chiese e cappelle sono continuate durante la Grande Quaresima, la Settimana Santa e la Pasqua fino a quando le autorità hanno iniziato ad ammorbidire le restrizioni.
Un'altra conseguenza della pandemia è che l'icona della Madre di Dio "del segno" della radice di Kursk non ha potuto visitare la Russia per la prima volta in dieci anni. I fedeli possono sperare che visiterà l'anno prossimo?
Vescovo Nicholas: Se il Signore lo benedice, sì. In tutti gli anni precedenti l'icona di Kursk ha visitato la Russia a settembre-ottobre, nel giorno della festa della Natività della Santissima Madre di Dio. Di solito trascorrevamo circa una settimana nella diocesi di Kursk e poi visitavamo un'altra diocesi.
Quando possiamo aspettarci una decisione sulla programmazione del prossimo viaggio?
A dicembre si riunirà il Sinodo dei Vescovi della ROCOR e discuteremo i possibili progetti per l'icona di Kursk. Senza dubbio, sarà presa in considerazione una visita in Russia a settembre-ottobre del prossimo anno. Possiamo raggiungere un accordo e provare a pianificare la visita in modo più specifico. Tutto dipenderà da come si svilupperà la situazione e dalla benedizione di Dio. Vedremo come andrà a finire.
Molte persone nella Chiesa temono la vaccinazione. Cosa consigliate ai vostri figli spirituali quando ve lo chiedono?
Metropolita Hilarion: La vaccinazione non è una novità, esiste da molto tempo, quindi la gente non deve temerla. Per esempio, io sono stato vaccinato come molti altri. Ma alcuni sono molto allarmati da questo vaccino. In questo caso la Chiesa non fa raccomandazioni: non consigliamo alle persone di farsi vaccinare, né consigliamo loro di rifiutare la vaccinazione. Questa è la libera scelta di ogni persona.
Vescovo Nicholas: Chiediamo semplicemente alle persone di pregare e il Signore le aiuterà, qualunque cosa facciano.
Alla sera del 7 dicembre, l'arcivescovo Mark di Egor'evsk, che è in visita pastorale a Roma, ha celebrato una veglia notturna alla chiesa Stauropegiale di san Nicola. Con questa funzione è iniziata la celebrazione del 210° anniversario della fondazione della prima chiesa russa sulle rive del Tevere, nonché la festa patronale della chiesa di santa Caterina a Roma.
Con lì'arcipastore hanno concelebrato il parroco, arciprete Vjacheslav Bachin, il rettore della chiesa di santa Caterina, archimandrita Antonij (Sevrjuk), il rettore della parrocchia di san Massimo di Torino, igumeno Ambrogio (Cassinasco) e lo ieromonaco Avel (Usachev). Ha diretto la parte diaconale il chierico dell'Arcidiocesi di San Pietroburgo, diacono Georgij Stefanov.
Ha cantato alla funzione il coro degli studenti e delle allieve dell'Accademia Teologica Ortodossa di San Pietroburgo, arrivato a Roma per partecipare alla celebrazione.
Domani, 8 dicembre, l'arcivescovo Mark celebrerà la Divina Liturgia presso la chiesa di Santa Caterina a Roma.
Lo scisma non è questo: i miti dell'ex-metropolita Aleksandr (Drabinko) sulla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina"
l'ex metropolita di Perejaslav-Khmelnitskij e Vishnevoe Aleksandr (Drabinko)
Come la comunità dell'ex metropolita Perejaslav-Khmelnitskij e Vishnevoe ha tentato di dissimulare la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" e ciò che ne è venuto fuori.
Nei procedimenti civili si segue questo schema: il ricorrente invia una causa al tribunale con i suoi argomenti, il convenuto esprime le sue obiezioni, e quindi il ricorrente ha il diritto di fare obiezioni alle obiezioni.
La Chiesa ortodossa ucraina mette in guardia chiunque desideri unirsi alla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" appena costituita dicendo che la ritiene non canonica e senza grazia, e che unirsi a essa è un tradimento della Chiesa di Cristo e non porta alla salvezza.
I sostenitori della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" e, più specificamente, quelli la comunità guidata dall'ex metropolita Aleksandr (Drabinko) hanno girato un video in cui definiscono le argomentazioni della Chiesa ortodossa ucraina come dei miti e cercano di ridimensionarle.
Anche noi scriviamo le nostre obiezioni alle obiezioni e le offriamo ai lettori. Lasciamo che tutti valutino le une e le altre, e concludano da sé, ricordando che un errore può costare la vita eterna.
Punto 1
[Queste citazioni e quelle di seguito provengono dal sito dell'ex metropolita Aleksandr (Drabinko)].
"Dicono che non ci si dovrebbe unire alla Chiesa ortodossa dell'Ucraina, perché questo è un tradimento della nostra fede ortodossa.
Non è vero. Non c'è tradimento in questo, perché la Chiesa ortodossa dell'Ucraina è la Chiesa ortodossa, cioè, aderisce fermamente al dogma ortodosso, sancito nel Credo, alle altre risoluzioni dei Concili ecumenici e locali e ai Canoni dei santi Apostoli, dei santi Padri e alle risoluzioni del Santo e Grande Concilio pan-ortodosso di Creta del 2016".
Qui, i sostenitori della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" sono impegnati nella sostituzione dei concetti e cercano di convincere che la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" aderisce ai dogmi ortodossi, e quindi aderirvi non è un tradimento alla fede ortodossa.
Invece è un tradimento. Infatti uno dei principi fondamentali della fede ortodossa è il dogma della Chiesa. È possibile abbandonare la Chiesa e, quindi, la fede ortodossa, in tre modi: cadendo nell'eresia, nello scisma e in una contro-assemblea (parasinagoga).
Dell'ultima non parliamo, ma qual è la differenza tra eresia e scisma, lo dicono le parole di sant'Ignazio Brianchaninov: "Si chiama scisma una violazione della piena unità con la Santa Chiesa, con la conservazione esatta, tuttavia, della vera dottrina del dogma e dei sacramenti. La violazione dell'unità nei dogmi e nei misteri è già un'eresia".
L'eresia è un peccato più grave dello scisma, ma quest'ultimo i santi Padri lo considerano un peccato mortale che porta alla distruzione. "Lo scisma non è meno malvagio dell'eresia" (san Giovanni Crisostomo).
"Ricordate che i fondatori e i capi di uno scisma, violando l'unità della Chiesa, si oppongono a Cristo, e non solo lo crocifiggono una seconda volta, ma squarciano il Corpo di Cristo, e questo è un peccato così grave che il sangue del martirio non può lavarlo" (san Cipriano di Cartagine).
"Cristo giudicherà quelli che producono scismi - quuelli che non hanno amore per Dio e si preoccupano più del proprio beneficio che dell'unità della Chiesa, per ragioni non importanti e accidentali, sezionando e lacerando il grande e glorioso corpo di Cristo e, per quanto dipende da loro, distruggendolo, parlando di pace e producendo guerra" (sant'Ireneo di Lione).
I nostri avversari si riferiscono al Credo. Bene, leggiamolo: "Credo... nella Chiesa una, santa, cattolica e apostolica". Tutte le azioni per trasformare gli scismi del patriarcato di Kiev e della Chiesa ortodossa autocefala ucraina in una chiesa "canonica" sono stati fatti dalla sola Costantinopoli, e non dalla Chiesa conciliare. Questo è un dato di fatto. Nessuno, tranne Costantinopoli, ha cessato di considerare scismatici il patriarcato di Kiev e gli autocefalisti, che si sono fusi nella "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Anche questo è un dato di fatto. Per non parlare del fatto che la Chiesa non conosce nessun altro modo di ritornare dallo scisma (così come da ogni altro peccato), tranne che con il pentimento.
Punto 2
"Dicono che la Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Mosca ha già un Tomos, ha tutti i diritti necessari ed è riconosciuta in tutto il mondo ortodosso.
Non è vero. Il documento in questione è una gramota (carta) del 1990 del patriarca di Mosca Alessio II, che concedeva alla Chiesa ortodossa ucraina un diritto di ampia autonomia e autogoverno. Tale definizione canonica di "Chiesa con diritti di ampia autonomia" non esiste affatto nel diritto canonico ortodosso. A suo tempo, è stata inventata come forma di transizione tale da rassicurare quelli che volevano l'autocefalia. Questa formazione non è né una Chiesa autocefala, né addirittura una autonoma. Dal punto di vista delle Chiese autocefale locali, la Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Mosca è la totalità delle diocesi della Chiesa ortodossa russa nel territorio dello stato dell'Ucraina".
In primo luogo, il termine "Tomos" ha un'interpretazione piuttosto ampia. Un tomos può essere definito gramota, definizione, messaggio, e molto altro ancora. Pertanto, la gramota di sua Santità il patriarca Alessio II del 1990 potrebbe essere chiamata Tomos.
In secondo luogo, in questa gramota non esiste il termine "Chiesa con diritti di ampia autonomia". Ecco il documento, che è utile leggere per intero.
Secondo questo Tomos-Gramota, l'intero mondo ortodosso riconosce la Chiesa ortodossa ucraina come indipendente e dotata di autogoverno nella sua amministrazione.
In terzo luogo, nel diritto canonico, se con questo intendiamo le regole dei Concili ecumenici e locali e dei santi Padri, non c'è in generale definizione di una chiesa autonoma, né autocefala, né di un esarcato, né di un distretto metropolitano. Non c'è una lista dei diritti e dei poteri di queste strutture canoniche. Tutto ciò è contenuto negli statuti delle Chiese locali e negli statuti delle strutture citate.
In quarto luogo, lo status della Chiesa ortodossa ucraina non è stato inventato per "rassicurare le persone che volevano l'autocefalia" , ma per preservare la Chiesa ortodossa ucraina in quanto tale. Gli oppositori della Chiesa ortodossa ucraina e gli pseudo-patrioti non vogliono capire una semplice verità: l'Ucraina è molto diversa ed è impossibile tagliarla tutta sulla stessa misura. Ma la Chiesa ortodossa ucraina lo capisce, e quindi ha trovato per se stessa uno status canonico che si adatta sia ai sostenitori della piena autocefalia sia ai sostenitori di una più stretta unità con la Chiesa ortodossa russa.
Ma le parole "Dal punto di vista delle Chiese autocefale locali, la Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Mosca è la totalità delle diocesi della Chiesa ortodossa russa nel territorio dello stato dell'Ucraina" è semplicemente una bugia. In tutti i documenti, lettere e telegrammi, la Chiesa ortodossa ucraina è chiamata Chiesa ortodossa ucraina, e non "aggregato delle diocesi della Chiesa ortodossa russa".
Punto 3
"Si dice che le disposizioni del Tomos della Chiesa ortodossa dell'Ucraina non parlano di indipendenza, ma, al contrario, di dipendenza dal Patriarcato di Costantinopoli.
Non è vero. Spesso, l'autocefalia della Chiesa è paragonata all'indipendenza dello stato. Questa è una visione errata inerente alla mentalità della Chiesa russa. Infatti, autocefala non significa indipendenza assoluta. <...> Il mondo greco distingue anche tra le Chiese antiche, che hanno ricevuto la loro autocefalia durante il periodo dei Concili ecumenici, e le nuova autocefalie concesse in seguito. <...> Pertanto, dal punto di vista dell'ecclesiologia greca, queste Chiese non hanno il diritto di concedere un'autocefalia alle loro parti. Poiché parliamo di autocefalia non come completa indipendenza, ma come una certa forma di interconnessione tra le Chiese, la questione del primato nella Chiesa ortodossa è logica. <...> Qualcuno dovrebbe essere il primo. Il primato di Costantinopoli segue logicamente dall'ordine che hanno le Chiese greche. In realtà, tutte sono indipendenti, ma deve esserci un esempio che aiuti a risolvere i problemi che le Chiese stesse non possono risolvere al loro interno".
In primo luogo, il paragone tra autocefalia e indipendenza dello stato è una visione intrinseca non nella "mentalità della Chiesa russa" , ma nella mentalità di chi ha risposto a questa domanda. Tutta la teologia russa e tutti i vescovi della Chiesa ortodossa russa parlano dell'unità della Chiesa di Cristo in tutto il mondo e non di un'assoluta indipendenza di tutti da tutti.
In secondo luogo, la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" dipende da Costantinopoli in molte questioni chiave della sua gestione. La sua dipendenza dal Fanar è maggiore della dipendenza della Chiesa ortodossa ucraina dalla Chiesa ortodossa russa.
In terzo luogo, che tipi di cose sono queste: "il mondo greco", "l'ecclesiologia greca", "il sistema che hanno le Chiese greche"? I greci hanno già sostituito la Chiesa ortodossa? I greci sono diventati la verità definitiva? Eppure, va tutto bene. L'autore ammette che tutti gli argomenti da lui espressi sono riconosciuti dai greci (a proposito, non tutti), e non dalla Chiesa una, santa, cattolica e apostolica, in cui credono i cristiani ortodossi. Forse l'autore crede già in una Chiesa greca speciale?
In quarto luogo, la questione del primato. "Qualcuno dovrebbe essere il primo ," dice l'autore. All'inizio è stato detto dal papa, ai nostri tempi lo dice Costantinopoli. Ma il Vaticano, proprio a causa di questa affermazione, è decaduto dalla Chiesa. Il Fanar, apparentemente, ha deciso di seguirlo.
Il primato nella Chiesa è solo del nostro Signore Gesù Cristo. La Chiesa afferma questo non solo su un piano generale, speculativo, ma anche più nel concreto. Cristo governa direttamente la sua Chiesa. "Io sono con voi tutti i giorni fino alla fine del mondo. Amen " (Mt 28,20). Il modo in cui viene rivelata la volontà di Dio su questioni specifiche è il Concilio dei vescovi, non una persona.
Punto 4
"Si dice che il patriarca di Costantinopoli non avesse il diritto di decidere unilateralmente la questione ucraina senza il consenso di tutte le altre Chiese autocefale. Un tale passo è una grave violazione dei canoni.
Non è vero. Solo il patriarca ecumenico ha questo diritto. Ciò è evidenziato sia dalla storia che dai canoni. In generale, non ci sono ancora canoni nella Chiesa ortodossa per quanto riguarda la procedura per la concessione dell'autocefalia. Questo doveva essere discusso nel Concilio pan-ortodosso a Creta, ma non è stato nemmeno incluso nell'ordine del giorno. Quindi, il patriarca Bartolomeo ha agito in accordo con i suoi poteri, fissati dai Canoni 9 e 17 del IV Concilio ecumenico. A proposito, tale diritto di appello è sempre stato riconosciuto, anche dalla Chiesa russa, anche quando essa stessa era in scisma (canone 55 del sinodo Stoglav nel 1551) e fino al XX secolo, quando fece appello al patriarca ecumenico sull'auto-proclamazione dell'autocefalia da parte della Chiesa georgiana".
Di fatto, la Chiesa di Costantinopoli non ha potuto risolvere la "questione ucraina". Nessun canone le dà questo diritto. L'autore fa riferimento ai canoni 9 e 17 del IV Concilio Ecumenico. Leggiamoli.
Canone 9: "Se un chierico ha una causa giudiziaria con un chierico, non lasci il suo vescovo e non corra ai tribunali secolari. Ma prima ricorra al suo vescovo, o, secondo la volontà dello stesso vescovo, a una parte eletta da entrambe le parti e dalla corte. E chi non lo farà, sia punito secondo le regole. Ma se un chierico ha una causa giudiziaria con il proprio o con un altro vescovo, lo si lasci andare al tribunale del sinodo regionale. Ma per quanto riguarda il metropolita della regione, se ha cause con un vescovo o chierico, faccia appello all'esarca della grande regione, o al trono del regnante Costantinopoli, e sia giudicato di fronte a lui" .
Canone 17: "Per ogni diocesi, nei villaggi o nelle frontiere, le parrocchie dovrebbero sempre rimanere sotto l'autorità dei vescovi che le dirigono, specialmente se nel corso di trent'anni sono state al di fuori di ogni disputa sotto la loro giurisdizione e amministrazione. Ma se non sono passati più di trent'anni, o se c'è qualche disputa su di loro: allora che sia permesso a quelli che si considerano offesi, di presentare la questione davanti al sinodo regionale. Ma per chiunque abbia cause con il suo metropolita, le grandi province possano essere giudicate davanti all'esarca, o davanti al trono di Costantinopoli, come menzionato sopra. Ma se il governo imperiale costituisce nuove città, la distribuzione delle parrocchie seguirà l'ordine civile e territoriale".
Si potrebbe pensare che queste regole diano veramente al patriarca di Costantinopoli il diritto di ricevere gli appelli del clero da tutte le Chiese locali. Ma in realtà – no. Il patriarca di Costantinopoli può giudicare solo i chierici della sua Chiesa di Costantinopoli. Sia gli antichi che i nuovi interpreti dei canoni dei Concili ecumenici ne parlano chiaramente e senza ambiguità.
"Oltre a ciò che è stato detto, e in modo che nessuno pensi che il patriarca di Costantinopoli abbia un diritto incondizionato su tutti i metropoliti e territori al di fuori dai confini del suo patriarcato, deriveremo dalle interpretazioni di Zonaras (canonista e teologo bizantino del XII secolo - Ed.) questa regola: "il Patriarca di Costantinopoli è riconosciuto come un giudice non in tutte le metropolie, ma solo in quelle a lui subordinate. Perché né i metropoliti della Siria, né i palestinesi, i fenici o gli egiziani sono portati contro la loro volontà alla sua corte, ma i siriani sono soggetti al giudizio del Patriarca di Antiochia, i palestinesi a quello del Patriarca di Gerusalemme, e gli egiziani sono giudicati dal Patriarca di Alessandria da cui sono ordinati e a cui sono subordinati"; ieroconfessore Nikodim (Milash), "Regole dei Santi Apostoli e dei Concili ecumenici con interpretazioni".
Ci diverte francamente la frase dell'autore che la Chiesa russa "era in scisma". E dov'era la Chiesa di Costantinopoli quando firmò con Roma l'Unione di Firenze nel 1439? Come risultato dell'Unione fiorentina, la Chiesa di Costantinopoli non era più ortodossa, e gli ortodossi russi lo sono rimasti e da allora si sono amministrati in modo indipendente, sebbene non fossero considerati autocefali fino al 1589, quando il patriarca Geremia di Costantinopoli, e poco dopo tutti gli altri patriarchi, riconobbe la Chiesa russa come patriarcato.
Questa umile confessione da parte della Chiesa russa di non essere pienamente autocefala, ma parte del Patriarcato di Costantinopoli, è anche spiegata nel Canone 55 del Concilio dei Cento Capitoli (Stoglav), che riconosce il giudizio del patriarca di Costantinopoli. Dopo tutto, lo Stoglav fu celebrato nel 1551, 38 anni prima del riconoscimento della Chiesa russa come patriarcato.
Varie confessioni di titoli roboanti da parte di qualcun altro erano parte dell'usanza di quel tempo. Per esempio, il patriarca di Costantinopoli Ioasaph II nel 1562 indirizzò allo tsar russo Ivan Vasil'evich il Terribile una Gramota (Tomos), nella quale lo riconosceva né più né meno che come lo "tsar e sovrano dei cristiani ortodossi di tutto l'universo dall'Est all'Ovest e all'oceano".
Punto 5
"Dicono che il patriarca Bartolomeo non aveva il diritto di interferire negli affari interni della Chiesa ortodossa russa, dal momento che l'Ucraina non è il suo territorio canonico.
Mezza verità, e di conseguenza, non è vero. Sì, non ne aveva diritto, ma fino a un certo punto. Nonostante il fatto che l'atto del 1686 sul diritto di istituire il metropolita di Kiev sia stato gravemente violato, come registrato nel Tomos sull'autocefalia della Chiesa polacca nel 1924, non è mai stato ufficialmente cancellato fino all'11 ottobre 2018. Questa data è un punto di svolta, perché in questo modo, con il decreto del Santo Sinodo del Patriarcato ecumenico, l'antica metropolia di Kiev è stata restaurata per creare la base di una Chiesa ortodossa autocefala dell'Ucraina".
La decisione del Santo Sinodo dell'11 ottobre 2018 sull'abolizione del Tomos nel 1686 sul trasferimento della metropolia di Kiev alla Chiesa ortodossa russa non ha alcuna validità per i seguenti motivi.
Nel 1686, il trasferimento della metropolia di Kiev da una Chiesa locale ad un'altra avvenne per mutuo consenso delle due Chiese. Un'azione inversa sarebbe anche possibile con il consenso di queste due Chiese. In questo caso, il consenso della Chiesa ortodossa Russa non c'era. Con il rifiuto della Chiesa ortodossa russa, la questione del trasferimento della metropolia di Kiev alla Chiesa di Costantinopoli potrebbe essere risolta solo dal più alto organo di governo della Chiesa ortodossa – un Concilio ecumenico, ma questo non c'è stato.
Il trasferimento da parte di Costantinopoli della metropolia di Kiev a Mosca nel 1686 è stato riconosciuto da tutte le più antiche Chiese locali: Alessandria, Antiochia e Gerusalemme, come testimoniano i documenti pertinenti. Oggi, la dichiarazione unilaterale di Costantinopoli sul ritorno della metropolia di Kiev non è stata riconosciuta da nessuna Chiesa locale.
Per più di 300 anni, Costantinopoli non ha rivendicato alcuna violazione, presunta o valida, delle condizioni del trasferimento della metropolia di Kiev. Quindi, tutti i periodi immaginabili di prescrizione sono scaduti. Il Canone 17 del IV Concilio ecumenico stabilisce una prescrizione di trent'anni per la possibile considerazione conciliare delle controversie riguardanti la proprietà di singole parrocchie: Per ogni diocesi... le parrocchie dovrebbero sempre rimanere sotto l'autorità dei vescovi che le dirigono, specialmente se nel corso di trent'anni sono state al di fuori di ogni disputa sotto la loro giurisdizione e amministrazione".
La metropolia di Kiev nel 1686 comprendeva territori situati non solo in Ucraina. Alcuni di loro si trovavano sulle terre dell'attuale Bielorussia, Lettonia e Federazione Russa. D'altra parte, circa due terzi del territorio dell'Ucraina non hanno mai fatto parte della Chiesa di Costantinopoli. Nell'attuale territorio del paese, da quella metropolia di Kiev ci sono solo le eparchie di Kiev, Lutsk, Leopoli e Chernigov. Ed eparchie come Odessa, Kherson, Nikolaev, Simferopol, Donetsk, Krivoj Rog, Lugansk, Konotop, Zaporozh'e e molte altre furono stabilite nel XVIII secolo e più tardi. Ma Costantinopoli dichiarò di aver riacquistato solo quella parte della metropolia di Kiev che si trova sul territorio dell'Ucraina, il che è una violazione delle condizioni del trasferimento della metropolia di Kiev nel 1686. Il Fanar ha annunciato anche che stava portando via le diocesi dell'Ucraina sud-orientale,
La metropolia di Kiev del 1686 e l'attuale Chiesa ortodossa ucraina differiscono drammaticamente nel numero di episcopati, clero, parrocchie, monasteri, scuole religiose e così via. La fine del XVII secolo nelle terre ucraine è caratterizzata dagli storici come "la rovina". Avendo dato a Mosca la devastata metropolita di Kiev nel 1686, Costantinopoli ora vuole ricevere la Chiesa ortodossa ucraina nel suo attuale stato fiorente. E questa è di nuovo una violazione del comandamento "non rubare".
Punto 6
"Dicono che il governo non ha il diritto di interferire negli affari della Chiesa, e quindi la Chiesa ortodossa dell'Ucraina è un progetto puramente politico, è la "chiesa di Poroshenko".
Non è vero. La posizione dello stato è sempre stata importante nella proclamazione della nuova autocefalia. Inoltre, a volte l'autocefalia non è stata proclamata dalla Chiesa, ma dallo stato. Così fu in Grecia nel 1833. E quest'autocefalia fu riconosciuta solo nel 1850".
Innanzitutto, il governo non ha il diritto di interferire negli affari ecclesiastici secondo i canoni della Chiesa. Il trentesimo Canone dei santi Apostoli dice: "Non appena un vescovo, che si serve dei poteri del mondo, riceve attraverso di loro l'autorità episcopale nella Chiesa, che sia deposto e scomunicato, insieme a tutti coloro che hanno comunione con lui".
Questo è esattamente quello che è successo con Epifanij Dumenko, che, essendosi "servito dei poteri del mondo", è divenuto il capo della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Petro Poroshenko, Andriy Paruby, Vladimir Groysman e altri governanti secolari odierni dell'Ucraina hanno creato la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Poroshenko ha condotto direttamente tutti i negoziati, ha convocato un "Concilio d'unificazione" il 15 dicembre 2018 e ha supervisionato i suoi lavori dal tavolo della presidenza. Nel Tomos di creazione della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", Poroshenko è elencato come uno dei suoi destinatari, il che è una cosa inaudita per le Chiese ortodosse.
La "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" non ha altri compiti che quelli politici. È destinata a diventare la base dello stato e dell'indipendenza ucraini, come tutti i suoi membri e sostenitori stanno parlando. Per esempio: "Il Tomos ricevuto in Ucraina è una componente spirituale estremamente importante della nostra indipendenza. Non meno importante della legge sull'indipendenza dello stato del 1990 e il referendum sull'indipendenza dello stato del 1991. <...> La nostra chiesa unificata è il fondamento spirituale dello stato ucraino " (discorso di Petro Poroshenko a Vinnitsa il 13 gennaio 2019).
Pertanto, la conclusione è chiara: la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" è stata creata dalla volontà dei politici e per risolvere problemi politici. Pertanto, non può essere la Chiesa di Cristo.
In secondo luogo, esempi di altre "nuove autocefalie" non sono appropriati in questo caso. Questi erano casi di stati che dichiaravano e registravano nelle loro costituzioni che sono stati ortodossi. Per esempio, l'art. 38 della Costituzione del Regno bulgaro del 1879 recita: "Lo tsar bulgaro non può professare altra fede oltre a quella ortodossa" . Art. 39: "Il regno bulgaro nelle questioni ecclesiastiche, che costituiscono una parte inseparabile dell'area della Chiesa bulgara, è subordinato al Santo Sinodo – la massima autorità spirituale della Chiesa bulgara, dove risiede questo potere".
La Costituzione ucraina afferma che "la Chiesa e le organizzazioni religiose in Ucraina sono separate dallo stato e la scuola dalla Chiesa. Nessuna religione può essere riconosciuta dallo stato come obbligatoria" (articolo 35).
Affinché le autorità ucraine organizzino la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", devono prima cambiare la Costituzione dell'Ucraina. E quindi sarebbe logico che proibiscano parate gay, aborti e altri abomini in tale documento. E poi trovino il modo di armonizzare Chiesa – come essere ortodossi e come vivere il Vangelo – con l'essere liberali in stile europeo.
Punto 7
"Dicono che la Chiesa ortodossa dell'Ucraina non è riconosciuta da nessuna delle Chiese autocefale, tranne Costantinopoli, e non la riconosceranno mai.
Mezza verità, e di conseguenza, non è vero. In effetti, la Chiesa ortodossa dell'Ucraina al momento (un mese dopo la consegna del Tomos) è riconosciuta solo dal Patriarcato ecumenico. Altre Chiese continuano a studiare la questione ucraina. Ognuna di loro prenderà una decisione conciliare a suo tempo, e solo questa avrà importanza, non le dichiarazioni personali di certi gerarchi, su cui ora si specula molto e si desidera presentare la loro posizione come un'unica posizione dell'intera Chiesa".
Cioè, l'autore concorda sul fatto che nessuna Chiesa locale riconosce la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Inutile commentare oltre. A proposito, è già passato il terzo mese dal giorno del "Concilio d'unificazione". Russi, polacchi, serbi, e il 18 febbraio, la Chiesa cipriota hanno già dichiarato ufficialmente il non riconoscimento degli scismatici. Cosa deciderà il resto – il tempo lo dirà. Tuttavia, le azioni di Costantinopoli sono così illegali che riconoscerle significa firmare per la propria completa dipendenza da protettori esterni.
Punto 8
"Dicono che la Chiesa ortodossa dell'Ucraina è uno scisma legalizzato.
Non è vero. la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" è stata creata fornendo l'autocefalia alla metropolia di Kiev restaurata, che include tutti coloro che lo desiderano. L'11 ottobre, il clero e i credenti del patriarcato di Kiev e della Chiesa ortodossa autocefala ucraina sono stati regolarizzati per economia, cioè per grazia. Sono divenuti parte del Patriarcato di Costantinopoli. <...> Quindi, il Tomos non è stato assegnato agli scismatici, ma ai credenti canonici del Patriarcato di Costantinopoli. "
L'autore cerca di giustificare un'illegalità per mezzo di un'altra illegalità. La decisione del Fanar di accettare nella Chiesa gli scismatici dal patriarcato di Kiev e dagli autocefalisti è invalida come tutte le altre sue decisioni sulla "questione ucraina". Il fatto che Costantinopoli non avesse diritto a "restaurare" la metropolia di Kiev sul modello del 1686 è stato già menzionato al punto 5.
Costantinopoli afferma di aver "rimosso l'anatema" e dichiarato gli scismatici ucraini, Filaret Denisenko e Makarij Maletich, "riuniti alla Chiesa" con tutti i loro seguaci, poiché ha l'autorità di giudicare l'ultima istanza di chierici da altre Chiese locali. Tuttavia, questa decisione di Costantinopoli non è valida per i seguenti motivi.
Costantinopoli non ha e non ha mai avuto l'autorità di giudicare i vescovi e il clero di altre Chiese locali. Il canone 17 del quarto Concilio ecumenico conferisce al vescovo di Costantinopoli il diritto di giudizio solo sui vescovi della sua Chiesa di Costantinopoli e su nessun altro. È così che Ioannis Zonaras aveva compreso questa regola, come abbiamo scritto sopra.
Costantinopoli si è dichiarata giudice supremo, ma non c'è stato alcun processo sul caso di Filaret Denisenko e Makarij Maletich. Non ci sono stati incontri in cui il Sinodo o un altro corpo abbiano ascoltato gli argomenti sia di Denisenko e di Maletich, sia della Chiesa ortodossa ucraina e della Chiesa ortodossa russa, che hanno imposto loro delle censure canoniche. Non è stato emesso alcun giudizio in merito.
L'anatema o altri divieti canonici contro l'episcopato e il clero possono essere cancellati sia dalla persona che li ha imposti, sia da un'autorità superiore. Filaret è stato anatematizzato dal Concilio episcopale della Chiesa ortodossa russa. Di conseguenza, solo il Concilio episcopale della Chiesa ortodossa russa o autorità superiori possono rimuovere l'anatema: il Concilio locale della Chiesa ortodossa russa o il Concilio ecumenico della Chiesa ortodossa. Ma non il Sinodo della Chiesa di Costantinopoli.
Pertanto, la Decisione di Costantinopoli dell'11 ottobre 2018 sulla "riunificazione" degli scismatici con la Chiesa non è valida. Non è riconosciuta da nessuna Chiesa locale. Patriarcato di Kiev e autocefalisti, riuniti nella "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", rimangono ancora sscismatici.
Punto 9
"Si dice che i sacramenti nella Chiesa ortodossa dell'Ucraina non sono validi.
Non è vero. La Chiesa ortodossa dell'Ucraina è in comunione con il Patriarcato di Costantinopoli, con il quale tutte le Chiese autocefale sono in comunione eucaristica, eccetto la Chiesa ortodossa russa, che, nonostante tutte le sue dichiarazioni e decisioni, riconosce ancora la realtà dei sacramenti nel Patriarcato di Costantinopoli. Una vivida dimostrazione di ciò è il permesso dei credenti della Chiesa ortodossa russa di prendere la comunione nel monastero di San Panteleimon sul Monte Athos, che è sotto la giurisdizione del Patriarcato di Costantinopoli. Per quanto riguarda la realtà dell'ordinazione (ordinazione) nell'ex patriarcato di Kiev e nella Chiesa ortodossa autocefala ucraina, allora la realtà è la seguente. Prima della Decisione sinodale del Patriarcato di Costantinopoli dell'11 ottobre 2018, non una sola Chiesa autocefala ha riconosciuto la validità delle loro ordinazioni episcopali e sacerdotali. Dall'11 ottobre, sono stati riconosciuti come valide per economia, cioè per condiscendenza misericordiosa. Così ha fatto la Chiesa ortodossa russa nella sua storia. Per esempio, quando si è riunita nel 2007 con la ROCOR scismatica, che non riconosceva nemmeno i battesimi compiuti nella Chiesa ortodossa russa. Ci sono stati molti insulti e anatemi reciproci tra queste Chiese, tuttavia, quando è venuto il momento della riconciliazione, tutti sono stati accettati nella dignità attuale e senza obbligo di pentirsi e tutti i sacramenti sono stati riconosciuti come validi".
In primo luogo, Costantinopoli può riconoscere tutti gli scismatici che desidera, ma ciò non li rende portatori di grazia (punto 8). Secondo l'espressione appropriata del metropolita Luka (Kovalenko) di Zaporozh'e, la decisione del Fanar sul riconoscimento degli scismatici è "un certificato che dichiara che un cadavere è vivo". Per tornare in vita questo cadavere può solo pentirsi. Ma, sfortunatamente, non lo ha ancora fatto.
In secondo luogo, il monastero di San Panteleimon sul monte Athos esprime il suo forte disaccordo con le azioni del Fanar e non le riconosce. Recentemente ha chiuso i cancelli di fronte alla delegazione della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". E sette monaci del monastero di Vatopedi, dopo che questo ha accolto gli scismatici, si sono trasferiti a San Panteleimon.
In terzo luogo, la decisione della Chiesa di Cipro del 18 febbraio 2019 mostra chiaramente l'incoerenza dell'affermazione secondo cui le ordinazioni e gli altri sacramenti dovrebbero essere accettati in modo retroattivo. Una citazione dal Sinodo della Chiesa di Cipro: " L'esperienza bimillenaria della Chiesa di Cipro e dell'intera Chiesa ortodossa ci fornisce ragione di dubitare della possibilità di riconoscere retroattivamente le consacrazioni celebrate da vescovi sospesi, scomunicati o anatematizzati. Il divieto, la scomunica e l'anatema degli individui che hanno avviato la crisi ucraina sono stati riconosciuti da tutti gli ortodossi. Il diritto di ricorso, quando si applica, deve avere alcune limitazioni sulla sua tempistica e sulla sua considerazione".
In quarto luogo, il confronto con la riunificazione della Chiesa ortodossa russa e della ROCOR è inappropriato per molte ragioni. Ecco le principali:
La riunificazione della Chiesa ortodossa russa e della ROCOR è stata un superamento della divisione, non la sua legalizzazione.
Ci fu pentimento da entrambe le parti.
La ROCOR fu riunita proprio con la Chiesa locale dalla quale si era separata.
Non c'erano anatemi conciliari o un non riconoscimento dei sacramenti.
Punto 10
"Dicono che nella "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" è proibito condurre i servizi di chiesa in slavonico ecclesiastico.
Non è vero. Il capo dell'ex patriarcato di Kiev, il patriarca Filaret, e l'attuale capo della Chiesa ortodossa dell'Ucraina, sua Beatitudine il metropolita Epifanij, hanno più volte notato che la stessa parrocchia dovrebbe decidere la lingua in cui il servizio dovrebbe essere tenuto. Se la gente vuole l'ucraino – prego, se c'è obiezione allora lo slavonico ecclesiastico o il romeno. Se necessario, le lingue possono anche essere combinate. La scelta è della comunità della chiesa.
Se prendiamo sul serio le parole di Filaret, la verità è che ha chiaramente, manifestamente e inequivocabilmente affermato: "Non ci sarà mai un ritorno alla lingua slavonica ecclesiastica nel culto"!
Certo, si possono "dimenticare" queste parole scomode. Ma anche allora, tutti gli argomenti dei "drabinkisti" saranno alla pari delle parole di Poroshenko, che nessuno costringerà nessuno a entrare nella "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Completa libertà di scelta! In realtà, sembra così: vi convocheranno presso i servizi di sicurezza dell'Ucraina, condurranno indagini su di voi, avvieranno procedimenti penali, si impadroniranno delle vostre chiese, vi picchieranno, vi umilieranno, vi diffameranno in ogni modo nei media, ma voi, ovviamente, potrete anche non entrare nella "Chiesa ortodossa dell'Ucraina".
Fu in questo spirito che Filaret parlò nel suo altro discorso: "Il linguaggio dei servizi divini dovrebbe in linea di principio essere l'ucraino. E la predicazione dovrebbe essere in ucraino. Ma acconsentiremo allo slavonico ecclesiastico e al sermone in russo. Cioè, non ci sarà oppressione, per quanto riguarda il linguaggio liturgico". Cioè, per condiscendenza alle "infermità", a volte, in alcuni casi, permetteremo lo slavonico ecclesiastico. Ma l'ucraino è fondamentale!
Queste erano le obiezioni alle obiezioni. Quali argomenti abbiano maggior peso – lasciamo che ognuno lo decida da sé.
La liberazione delle tre Rome
Introduzione: il ribaltamento delle ingiustizie storiche
La vita è ingiusta. La vita è piena di ingiustizie, sia per gli individui sia per le nazioni intere. Senza dubbio, vengono in mente molti esempi, sia personali sia dalla storia. A livello nazionale, solo in tempi recenti possiamo pensare agli attentati terroristici, come quelli di pochi giorni fa a Londra, ma possiamo pensare anche alle ingiustizie subite dalla Serbia, dall'Iraq e dalla Siria oltre l'ultima generazione. Oppure possiamo pensare di nuovo agli esiti ingiusti della prima e seconda guerra mondiale. E possiamo pensare a ingiustizie storiche più lontane, come il colonialismo, il cui primo esempio ha avuto luogo in Inghilterra 950 anni fa, dopo il 1066, e a molti altri esempi.
Per noi, comunque, il più grande attacco ingiusto e terroristico, che è costato la vita di decine di milioni, ha sbilanciato il mondo intero e ha provocato un'ulteriore guerra mondiale e poi una guerra fredda dal rischio nucleare, è stato il colpo di Stato che ha avuto luogo in Russia esattamente 100 anni fa a causa del tradimento della sua élite e dei suoi faccendieri e distruttori d'oltremare. Di conseguenza, per 100 anni siamo stati in esilio, sia esso fisico, come nel caso di soggetti dell'ex impero russo, o spirituale, come nel caso di tutti gli altri ortodossi, che hanno sofferto a causa di questo tradimento, che ha causato la caduta di quell'impero, la nostra protezione spirituale.
La liberazione della terza Roma e la restaurazione della Rus' imperiale
Per 100 anni abbiamo lottato per il raddrizzamento di quell'ingiustizia, compiuta da malfattori d'oltremare e da traditori interni. E così abbiamo lottato per i nostri diritti esistenziali di cristiani, per la possibilità di essere con Cristo, per la restaurazione e la liberazione di quell'impero, la terza Roma, il centro, l'ultimo restante baluardo del cristianesimo nel mondo. In un primo momento, privati del centro, tutto ciò che potevamo fare era predicare la fede, nella sua integrità, e lavorare per un Impero mondiale, per quanto piccolo, formata di oasi nel deserto, e solo lontanamente sperare nel prossimo tsar, nella fedeltà al nostro motto, 'per la fede, lo tsar e la Rus'.
Tuttavia, per la Provvidenza divina e il pentimento dell'uomo, a partire dal 2000 la Federazione Russa è stata in gran parte liberata e anche lì sono cresciute le voci a sostegno dei nostri valori di civiltà, vinti con il combattimento spirituale, la Rus' di tutto il mondo per cui abbiamo lavorato e per il prossimo tsar. Solo di recente, insieme a molti, molti altri in tutto il mondo ortodosso russo, il metropolita Veniamin di Vladivostok e il vescovo Mitrofan di Severomorsk e Umbinsk hanno parlato della inevitabilità della restaurazione della monarchia, almeno nela Federazione Russa. Il vescovo Mitrofan ha riassunto i nostri sentimenti in questo modo:
L'imperatore è la prova del nove sulla base della quale siamo in grado di verificare se la gente è stata curata dal veleno del XX secolo oppure no... è proprio il nome di Nicola II, che è la prova per vedere in che misura la gente è stata curata e in quale misura è ancora malata'. Vladyka ha spiegato il motivo per cui le persone reagiscono meno violentemente a furfanti come Napoleone e Hitler rispetto allo tsar, dicendo: 'Stiamo parlando di questioni sacrali, misteriose, dei destini del mondo, se la storia umana deve di continuare o finire, ci sarà un altro che frena il male ora, oppure non ci sarà nessuno per frenare il male?...'.
Su questo punto si trova la resistenza all'attacco finale del potere del principe delle tenebre contro l'umanità... Se questo punto è opera umana, fallirà da solo, ma se viene da Dio, fate attenzione a non diventare apostati... Noi stiamo facendo il lavoro di Dio, stiamo sopportando e resistendo, nei nostro cuori batte la fede che la Russia ha un futuro, che ci sarà uno tsar. Ci sarà! Noi lo sentiamo nei nostri cuori e non c'è niente che si possa fare contro di esso, perché questo è opera di Dio. Amen'.
Conclusione: la liberazione della prima e della seconda Roma da parte della terza Roma
Se la terza Roma sarà restaurata, il suo primo compito sarà quello di liberare le altre, in particolare liberare la seconda Roma dalla sua caduta nella decadenza spirituale, che l'ha portata alla filosofia disincarnata, alla massoneria, all'ecumenismo e al modernismo. Questo lo abbiamo chiaramente visto nel suo incontro del 2016 a Creta, che è stato boicottato dalla terza Roma e da tutti gli spiritualmente liberi. Tale liberazione da parte della terza Roma porterà alla restaurazione spirituale del mondo greco-ortodosso, di cui molto, ma non tutto, è caduto così tanto lontano dalla purezza spirituale e sta svendendo la sua anima al principe di questo mondo attraverso l'occidentalizzazione.
Il suo secondo compito sarà quello di liberare la prima Roma. Questo è un compito di gran lunga maggiore. Non è una questione di ribaltare una caduta nell'impurità spirituale di un centinaio di anni fa, ma una caduta graduale ma inevitabile da Cristo di mille anni fa, per il rifiuto dello Spirito Santo a favore delle cose degli uomini, di strutture e di ideologie inventate da uomini. Tuttavia, è questa la fonte delle ingiustizie di lunga data in tutto il mondo e il mondo non può sopravvivere a meno che non si rettifichi. Per gli uomini questo è impossibile, ma confidiamo nella misericordia e giustizia del giusto Giudice, che se ne occuperà egli stesso, se noi non dovessimo riuscire a farlo a suo nome.
L'assurda propaganda della cancellazione dei santi
Oggi [martedì 6 febbraio 2024] la Chiesa ortodossa celebra la memoria di santa Xenia di Pietroburgo. Conosciamo bene la sua Vita. Ma in questo post vorrei parlarvi di un'altra cosa. Vorrei chiedere se un cristiano ha il diritto di valutare il significato dei santi in base alla loro nazionalità.
Nelle Sacre Scritture è scritto molto chiaramente che nel Regno dei Cieli non esiste separazione in nazioni, razze o etnie. Il Salvatore ci insegna che per Dio l'unica cosa significativa è lo stato del cuore di una persona. Allora pensiamo: può una qualsiasi organizzazione che "decanonizza" i santi a causa della loro nazionalità essere chiamata "Chiesa"? Dopotutto, qui non stiamo parlando di fede, ma di semplice logica umana, di ciò che chiamiamo buon senso.
Dovremmo sbarazzarci della lingua inglese in relazione alla politica coloniale antiumana condotta dalla Gran Bretagna nel corso di molti anni? Dovremmo bandire la musica di Bach, Beethoven, Strauss o Brahms solo perché appartenevano alla stessa nazione di Hitler? O forse per lo stesso motivo dovremmo bruciare i libri di Kant, Hegel, Shelling, Fichte e dimenticare la poesia di Goethe e Shiller? Allora bandiamo i libri di Pablo Neruda e Gabriel Mistral, perché sono nati nello stesso paese di Pinochet.
Possiamo andare avanti all'infinito con le analogie. In qualunque popolo o nazione possiamo trovare degni esempi di emulazione, così come possiamo trovare il contrario. Il fatto che alcuni "attivisti" abbiano cominciato a speculare sugli eventi moderni, cercando di offuscare la memoria dei santi ortodossi venerati in tutto il mondo, dimostra non solo la loro totale incomprensione dell'insegnamento cristiano, ma anche il loro basso livello intellettuale. Ma ciò che è ancora peggio è che cercano di imporre il loro modo di pensare primitivo agli altri, conducendo una propaganda assurda.
Giovane brasiliano convertito all'Ortodossia dice che la Romania gli porta la pace
Pedro Faidiga Passos, un brasiliano che si è convertito all'Ortodossia e si è stabilito in Romania, dice che Dio lo ha "pescato" attraverso sua moglie romena e così gli ha rivelato "la piena bellezza della fede cristiana". Ha detto che trova molta pace in Romania.
Pedro Faidiga Passos ha 27 anni ed è nato a São José do Rio Preto, 450 km a nord-ovest di San Paolo, la città più grande del Brasile. Un programma Erasmus lo ha portato nel cuore dell'Europa, a Strasburgo, dove ha studiato musica.
Lì ha incontrato Raluca, una giovane di Bacău della sua stessa età. Si sono conosciuti a un corso di semiologia che frequentavano entrambi.
La prima cosa che lo ha colpito in lei era la sua timidezza. Ma forse è questo che lo ha conquistato. Dopo un breve distacco, i due si sono ritrovati a un master in Portogallo e hanno deciso di non separarsi più.
il primo colloquio serio con Raluca all'interno della cattedrale di Strasburgo
Hanno celebrato il loro matrimonio civile a casa di Pedro nell'agosto 2019 e il loro matrimonio religioso in Romania, dove si sono stabiliti. Prima del matrimonio, Pedro ha ricevuto il battesimo ortodosso.
"Dio mi ha pescato attraverso mia moglie"
Il padre di Pedro è un pastore presbiteriano, quindi Pedro ha fatto parte di una comunità cristiana unita e attiva fino al suo arrivo in Romania.
"Anche in Brasile mi piaceva molto andare in chiesa", dice. "Andavo alla liturgia del mattino, dove c'erano molti anziani che mi conoscevano da quando ero tanto piccolo da entrare in una scatola da scarpe e che avevano pregato per me prima che nascessi".
Questo è stato anche uno dei motivi per cui la giovane coppia ha celebrato il matrimonio civile in Brasile: molti membri della congregazione hanno partecipato alla cerimonia.
le due famiglie si sono unite per il matrimonio civile a São José do Rio Preto
"Ci sono diversi fattori che mi hanno aiutato a convertirmi. Dico sempre che Dio mi ha pescato attraverso Raluca. Se non l'avessi conosciuta, non so se avrei conosciuto meglio l'Ortodossia. Ci sono poche chiese ortodosse in Brasile", afferma Pedro Faidiga Passos.
"Se non avessi incontrato un'ortodossa credente con una fede semplice e pura, non so se sarei diventato ortodosso, come lo sono oggi", ha aggiunto.
Naturalmente, il suo battesimo è stato preceduto da molte analisi e molte domande. Ma Dio ha operato a modo suo, dice il brasiliano.
"Ho ritrovato tutta la bellezza della fede cristiana"
"Un giorno stavo andando all'università. Era una strada meravigliosa, con molti alberi, gli uccelli cantavano. Pensavo: 'tu credi che il corpo e il sangue del Salvatore nell'Ortodossia siano una bugia. Ma se poi è vero, a prescindere da cosa credi o non credi? Supponiamo che sia vero. Ha senso o no? Per noi è un mezzo di guarigione? Sì'."
sullo sfondo Pedro Faidiga Passos, vestito di una veste bianca, al santo mistero del Battesimo officiato presso la parrocchia di santo Stefano il Grande a Bacău
Questa possibilità di guarire partecipando ai sacramenti della Chiesa lo ha attratto ancor di più.
"Senza la guarigione, a che serve l'Ortodossia per noi? Cerchiamo di sradicare le nostre passioni, i nostri cattivi pensieri; cerchiamo di amare di più Dio e gli altri. Senza questi sforzi, non ha senso essere ortodossi. Non ha senso la religione, di fatto", dice. "Attraverso il corpo e il sangue di Cristo Dio, la Chiesa ci dona la medicina della guarigione eterna".
Ed è stato convinto da quella che chiama la "bellezza dell'Ortodossia". "La mia conversione all'Ortodossia non ha contraddetto, ma ha soddisfatto tutto ciò in cui credevo in precedenza. Ho ritrovato tutta la bellezza della fede cristiana", ha osservato Pedro.
"Ci sono molti inni cantati nella mia chiesa protestante, di cui ho trovato il vero significato nell'Ortodossia. Per esempio, ai miei nonni piaceva un inno composto dai versi del Salmo 50 (51). Lo cantavamo qui in Brasile con un certo significato. Ma, come ortodosso, avendo la santa comunione, l'intero significato cambia! Comprendo il pieno significato delle parole "Sarò più bianco della neve".
Raluca e Pedro durante il sacramento del matrimonio
La famiglia di Pedro ha ricevuto la notizia della sua conversione come farebbe qualsiasi famiglia amorevole.
"Per loro è stato un po' triste, ma Dio è all'opera. Spero che li aiuterà a conoscere meglio la fede. A volte mio padre dice cose ortodosse nei suoi sermoni senza saperlo. E sono sorpreso di vederlo a volte parlare in modo così ortodosso. Sicuramente Dio col tempo rivelerà il mistero anche a loro", ha detto Pedro Faidiga Passos.
L'eternità è nata in un villaggio romeno
Pedro e sua moglie Raluca hanno visitato insieme Cluj, Oradea, Craiova, Oașa, Brașov e la Bucovina, cosa che il brasiliano ha particolarmente apprezzato.
"Al monastero di Nicula, ho visto l'amore della Madre di Dio riversarsi attraverso i monaci e gli abitanti della zona", dice. "Oggi, quando nelle nostre città non andiamo nemmeno in chiesa a piedi, ho immaginato come la gente si raduna ogni anno alla festa patronale, arrivando a piedi, anche da Oradea o Baia Mare. È come se provassero la gioia di stare insieme alla Madre di Dio".
"La Madre di Dio vede questo amore e ci dà ancora più amore e gioia per compiere queste imprese", dice.
Un altro posto speciale per Pedro è stato il memoriale del dolore a Sighetul Marmației. Se dovesse descriverlo in una parola, esiterebbe tra scioccante e potente, bilanciandosi maggiormente verso quest'ultimo. "Cosa avremmo fatto noi al loro posto?" Si chiede. "Avremmo avuto il potere di non rinunciare a Cristo?"
Recentemente ha anche visitato il Maramureș. "La sensazione era di eternità. È come se il tempo lì non avesse più importanza. È come se Dio ci avesse dato un pezzo di terra eterna".
Il Maramureș, con le sue case da favola, con i carri trainati da animali, con la gente che lavorava nell'aia e nel campo, gli è sembrato "un luogo dove il tempo voleva fermarsi. L'impressione è di eternità, non di vecchi tempi 'retrogradi'. È un posto tranquillo", spiega.
La Romania ha il dono di portarti la pace
"In generale, la Romania ha questo dono della pace", ha sottolineato Pedro Faidiga Passos. "Dico a tutti che la Romania mi sembra un posto tranquillo rispetto al Brasile".
A Bacău, nella città natale di mia moglie, puoi andare ovunque a piedi. Ci sono poche auto nelle strade più piccole. Anche nelle città più affollate, puoi trovare una chiesa tranquilla o persino un monastero nei dintorni.
"Penso che la Chiesa aiuti anche in questo: avere uno spirito più sereno in tutta la Romania. C'è in questo paese lo stesso spirito che si trova nelle chiese ortodosse: anche ai matrimoni, quando si fanno le danze circolari, la danza è ritmica e calma, con una bellezza e una gioia pacate".
"Gli inni della chiesa trasmettono lo stesso stato: "Benedetto sei, Signore, insegnaci i tuoi giudizi!", si canta alla commemorazione dei morti. Quindi, sia che tu vada al funerale o che partecipi alla gioia di un matrimonio, c'è lo stesso spirito di pace", dice Pedro.
Come i romeni percepiscono se stessi
Questo a volte contrasta con alcuni atteggiamenti conservati nella società dopo il comunismo. Per esempio, quando vado alla polizia per alcuni documenti o in un negozio, mi aspetto un "Buon giorno, come sta?" ma sono scioccato quando mi sento rivolgere un secco: "Dite pure!" Non so nemmeno come reagire", dice.
"Ma la Romania ha una bellezza speciale e mi dispiace molto quando i romeni dicono che qui non c'è civiltà e che dovrebbero fuggire da questo paese".
"Lo sento abbastanza spesso e mi rattrista. Una volta io e un greco stavamo parlando con due romeni. Abbiamo parlato loro di quanto è bello in Romania, mentre i romeni parlavano solo male del loro paese".
Non perdiamo la nostra pace
Tuttavia, Pedro sta pensando di restare in Romania. Crede che i romeni possano dare al mondo molta fede e pace.
"In questo periodo difficile della storia, i romeni hanno bisogno di stare con Cristo. Hanno bisogno di calma, di non pensare tutto il giorno ai vaccini e all'Anticristo. È bene pensarci un po', ma non soffermarsi su queste cose. Gesù Cristo ha detto che saremmo stati perseguitati, ma teniamo gli occhi su di lui senza perdere la pace".
La prima Quaresima trascorsa da ortodosso è stata per Pedro in mezzo a una pandemia e alla quarantena. È stata una grande prova per lui.
"Se non sei presente in chiesa per le funzioni, non è la stessa cosa: stare con tutti gli altri in chiesa per Pasqua, ricevere la comunione e cantare tutti che Cristo è risorto", dice Pedro.
La teologia delle icone come strumento nel dialogo tra scienza e fede
Pochi crederebbero ai cristiani ortodossi, se questi dicessero di avere una chiave interpretativa della Bibbia che può mettere d’accordo gli atei scientisti con i credenti fondamentalisti… eppure questa chiave esiste: vedere la Bibbia come icona. Scopriamo come, nel saggio che padre Steven Bigham ha scritto per il blog Orthodox Arts Journal, e che proponiamo in traduzione italiana nella sezione “Confronti” dei documenti.
AgionOros.ru pubblica un articolo di un noto teologo greco, il protopresbitero Anastasios Gotsopoulos, rettore della chiesa di san Nicola nella città di Patrasso.
La partecipazione all'intronizzazione del "primate" della nuova chiesa "autocefala" dell'Ucraina, il "metropolita di Kiev" Epifanij, dovrebbe testimoniare l' unità della Chiesa locale in Ucraina e allo stesso tempo proclamare l'unità dell'Ortodossia universale. Sfortunatamente, in pratica questa intronizzazione testimonia e proclama l'esatto opposto: la continua spaccatura in Ucraina e la perdita di unità nella Chiesa ortodossa a causa della violenta separazione ecclesiale da parte dell'Ucraina dalla Russia (con la quale è stata associata ecclesiasticamente per secoli).
L'assenza alla cerimonia di "intronizzazione" della stragrande maggioranza dei vescovi canonici, dei rappresentanti di 12.000 parrocchie, 5.000 monaci e milioni di fedeli in Ucraina, che (nonostante le pressioni esercitate su di loro) mantengono il contatto con la Chiesa canonica e, attraverso di essa, con la Chiesa ortodossa in tutto il mondo, e nello stesso tempo, il rifiuto di quasi tutte le Chiese ortodosse autocefale di partecipare alla cerimonia [1] è un evento unico nella storia dell'Ortodossia. Significativa è l'assenza dei rappresentanti dell'Athos, che è riuscito a non soccombere alle pressioni e ha deciso di non inviare la sua delegazione! La partecipazione di due igumeni dell'Athos al seguito del patriarca di Costantinopoli, e non su mandato della Sacra Comunità del Monte Athos, è un indicatore del tragico isolamento della "nuova" chiesa.
Indubbiamente, il Patriarcato ecumenico non può sentirsi soddisfatto e orgoglioso della sua scelta e del processo che è stato avviato da esso. Forse, per la prima volta nella storia moderna, osserviamo come la decisione di Costantinopoli abbia causato un tale rifiuto del mondo ortodosso. Immaginate come sarebbe stato per il Trono ecumenico farsi più tardi carico delle persone con le quali ha iniziato a collaborare in materia di concessione d'autocefalia.
Se l'assenza di rappresentanti delle Chiese ortodosse autocefali è tragica per la sua unità, sono ancora più tragici i primi tentativi di comportamento del nuovo "primate".
Dopo dieci giorni dal ricevimento del Tomos (6 gennaio 2019) e prima della sua intronizzazione, il nuovo "primate" si è affrettato a rendere omaggio a Vasilij Lipkovskij (Vasyl Lypkivsky). [2] Il 18 gennaio alla presenza del presidente Poroshenko e di un "vescovo" [3] della sua nuova chiesa nella città ucraina di Cherkasy, Epifanij ha tenuto la presentazione di un monumento a Vasilij Lipkovskij, onorato come vescovo! [4]
Chi era Vasilij Lipkovskij? (nella versione ucraina "Lipkivskij")
Un prete ucraino privato della sua dignità, successivamente auto-consacrato come arcivescovo, e in seguito auto-proclamato "patriarca di Kiev e di Tutta l'Ucraina"! Nel 1921 fondò la "Chiesa ortodossa autocefala ucraina"! il gruppo di Lipkovskij fu ricostituito nel 1990, e oggi è guidato da Makarij (Maletich), che il Santo Sinodo del Patriarcato di Costantinopoli ha "restaurato negli ordini sacri" (!), Insieme con i suoi "vescovi"... La "nuova" chiesa dell'Ucraina comprende circa 15 "vescovi" della "parte degli auto-consacrati", come li caratterizzava il sempre commemorato metropolita Maximos di Sardi (del patriarcato di Costantinopoli), riconosciuto come esperto di diritto canonico!
Diamo un'occhiata più da vicino a chi si è affrettato a rendere omaggio il nuovo "primate" Epifanij:
Il 20 Ottobre 1921, alcuni sacerdoti ucraini sospesi e scomunicati (ai quali si aggiunsero anche dei laici) si riunirono a Kiev in un'assemblea popolare di tipo sovietico, che chiamarono "Concilio ecclesiastico pan-ucraino" e ha dichiarato autocefala la Chiesa ucraina, fondando "la Chiesa ortodossa autocefala ucraina". A questo "concilio" non partecipò neppure un vescovo!
Il suddetto eminente vescovo del Patriarcato ecumenico, il metropolita Maximos di Sardi, dice quanto segue: [5] "Tuttavia, è ovvio che la partecipazione dei vescovi era necessaria... il Concilio ucraino, che aveva fallito in termini di assenza di vescovi ucraini canonici (commento dell'autore: la storia si è ripetuta...), pensò di avere l'opportunità (nonostante i chiari canoni sacri) di respingere l'autorità dei vescovi e di creare la propria gerarchia ucraina. Non solo scelse i vescovi, ma decise anche di ordinarli! Il 23 ottobre 1921 nella cattedrale occupata di Santa Sofia a Kiev l'arciprete Nestor Sarkevskij, deposto dal sacerdozio per crimini ecclesiastici, insieme con altri presbiteri e diaconi, con la partecipazione dei laici, tra i quali vi erano anche delle donne, elesse vescovo e poi impose le mani sull'ex arciprete Vasyl Lipkovskij (anch'egli deposto per crimini ecclesiastici), lo nominò "metropolita di Kiev e di Tutta l'Ucraina". Il giorno successivo fu consacrato vescovo anche Nestor Sarkevskij, e dopo di lui furono ordinati pseudo-vescovi, pseudo-sacerdoti e pseudo-diaconi.
Al summenzionato messaggio del sempre memorabile metropolita di Sardi, aggiungeremo che durante la "consacrazione" di Vasilij Lipkovskij e Nestor Sarkevskij, parti delle reliquie (le mani) del santo martire Makarij, vescovo di Kiev, furono imposte sul capo degli "ordinati". Apparentemente, affinché con tale gesto "l'imposizione delle mani" avesse un maggiore potere!
In considerazione del modo blasfemo e beffardo in cui fu compiuta l'ordinazione, questo gruppo nella mente del popolo ricevette il nome di "auto-consacrati".
Prendiamo atto (per rendere chiara l'importanza di questo problema nell'Ortodossia) che il gruppo dell'auto-consacrato Vasilij Lipkovskij, dopo 2 anni e mezzo, "consisteva di 30 vescovi e circa 1.500 sacerdoti e diaconi che conducevano servizi in quasi 1.100 parrocchie"; inoltre, fondarono la loro diaspora in Europa e in America.
Secondo il metropolita Maximos di Sardi, Vasilij Lipovskij permise agli uomini sposati di essere ammessi all'episcopato, permise al clero di entrare nel secondo e terzo matrimonio e vietò il monachesimo. Alta, nobile moralità ecclesiastica, degna di ogni onore e rispetto...
Alla fine del suo messaggio, il metropolita Maximos di Sardi osserva: "Il summenzionato vescovo auto-consacrato e che si era appropriato del titolo di metropolita di Kiev e di Tutta l'Ucraina, Vasilij Lipkovskij, si è ripetutamente rivolto al Patriarcato ecumenico alla ricerca di comunione e benedizione, giustificandosi per gli atti imperdonabili commessi nella sua ordinazione e in quelle degli altri. Non si dovrebbe nemmeno dire che, naturalmente, non ha ricevuto alcuna risposta dal patriarca ecumenico". Il memorabile metropolita Maximos avrebbe dovuto vedere come gli eventi sfortunatamente si dispiegano oggi...
Richiamo un'attenzione particolare sul fatto che tutto ciò non è detto dai russi, al fine di... calunniare il cosiddetto "apostolo della Chiesa ucraina", ma dall'eminente metropolita Maximos di Sardi, glorioso ierarca del Patriarcato ecumenico!
Da questa "parte degli auto-consacrati" prende il "principio" episcopale e la "ipostasi" ecclesiale uno dei due gruppi scismatici che hanno costituito la nuova chiesa ucraina "autocefala" – il gruppo di Makarij (Maletich)! Così, al "concilio" della nuova "chiesa" hanno partecipato 15 vescovi", [6] la cui consacrazione proviene dalla "parte degli auto-consacrati", degli auto-santificati!
Pertanto, la questione della canonicità dell'elezione a vescovo di Makarij (Maletich) e degli "eletti da lui" è critica non solo per il carattere scismatico del gruppo, ma anche per la mancanza di successione apostolica! Il fatto che il patriarca ecumenico non abbia mai menzionato una questione così seria nelle sue dichiarazioni ufficiali sul concilio "d'unificazione" il 15 dicembre 2018 e sulla fornitura della "autocefalia" è causa di confusione e preoccupazione.
Silenzio ...
Il 30% dei "vescovi" della nuova "Chiesa" fondata da Costantinopoli in Ucraina deve i suoi ordini a un "vescovo" auto-consacrato!
Questo "vescovo" scomunicato e auto-consacrato e il cosiddetto "patriarca" sono stati onorati dal nuovo "primate".
E invitano le Chiese ortodosse locali a riconoscere questo "primate"...
Ci appelliamo ai primati e ai vescovi delle Chiese ortodosse autocefale, perché realizzino la loro responsabilità davanti a Dio e al proprio popolo, per agire sulla base del loro alto dovere sacerdotale per la gloria di Dio e per il bene della sua santa Chiesa.
P.S. A giudicare dalle foto pubblicate dal servizio stampa del presidente dell'Ucraina [7] e dal video [8] della cerimonia solenne, è possibile dire con certezza che Vasilij Lipkovskij non è particolarmente onorato dal popolo e che l'evento in suo onore si è concluso in un completo fallimento. Dato che Cherkassy è una città con una popolazione di 280.000 abitanti, pur essendo il luogo di nascita del famoso "metropolita di Kiev" Vasilij Lipkovskij, e alla cerimonia hanno partecipato il presidente dell'Ucraina e il nuovo "primate" Epifanij, in presenza di 4 sacerdoti e solo poche centinaia di residenti, è una prova che L'Ucraina non accetta il fatto che stiano cercando di imporre interessi occidentali attraverso Costantinopoli. Il popolo di Cherkassy ha respinto sia Lipkovskij che Epifanij e Poroshenko e tutto ciò che essi esprimono e rappresentano...
Note
[1] La non apparizione alla "intronizzazione" di Epifanij a Kiev è ancora più tangibile a causa della presenza a Mosca dei leader e dei rappresentanti della stragrande maggioranza delle Chiese ortodosse per la celebrazione del decimo anniversario dell'intronizzazione del patriarca di Mosca.
[5] Maximos, Metropolita di Sardi, "La questione della Chiesa ucraina" // Raccolta di studi e testi , con l'assistenza e cura del metropolita di Svizzera Damaskinos. "Epektasi", 1998. S. 130, 146-147; Eredità (Klironomia), Vol. 5 (1973). pp. 199-246; Methodios Funghias, Ἐκκλησία αὐτοχειροτονήτων (Ἐκκλησία Ληπκώβ), Alessandria, 1955.
Il termine anglosfera è venuto a significare il mondo inglese, quello che gli anziani chiamavano il Commonwealth bianco e gli Stati Uniti. All'incirca significa il Regno Unito, gli Stati Uniti, il Canada, l'Australia e la Nuova Zelanda. Probabilmente, potrebbe anche includere parti del Sud Africa e paesi come l'Irlanda. L'anglosfera in termini di potere e di finanza è di gran lunga la parte più importante del mondo, la parte che gli altri o copiano oppure temono, o ammirano oppure detestano. Chiaramente, di gran lunga la parte più importante di questa anglosfera sono gli USA. La Gran Bretagna ha cessato di essere 'Grande' molto tempo fa, ma in realtà gli Stati Uniti sono oggi la 'Gran' Bretagna, e continuano le stesse politiche che seguiva la Gran Bretagna ai tempi della sua gloria mondana, 100-200 anni fa, solo con tutto il potere della tecnologia moderna.
Churchill aveva previsto con precisione che la Gran Bretagna avrebbe sempre preferito gli USA ('l'oceano') all'Europa continentale. Mi ricordo di una conversazione in una famosa scuola d'economia francese 25 anni fa, quando un francese mi ha chiesto il motivo per cui il Regno Unito era così 'anti-europeo' (= con questa espressione intendeva anti-Unione Europea - credeva erroneamente che l'Unione Europea fosse un progetto francese), poiché il Regno Unito non è geograficamente in Africa o in Asia, ma è chiaramente in Europa. Ho risposto semplicemente che la geografia non aveva nulla a che fare con questo; il sangue non è acqua, gli inglesi inviano i loro biglietti di Natale negli Stati Uniti, in Canada, in Australia e in Nuova Zelanda, non nel continente europeo. A quel punto un uomo d'affari tedesco nella classe ha detto la verità di fronte al disagio del francese (e anche di molti inglesi), dicendo che per i tedeschi della sua generazione la Gran Bretagna è semplicemente ‘il paravento degli Stati Uniti’.
Tutto questo è politica, storia e geografia. Ma ne ho fatto menzione, perché non è stato sempre così. Una volta gli inglesi, anche se politicamente deboli e poco numerosi, avevano dei santi e la loro esportazione principale era la santità. Tutto questo è finito più di 1.000 anni fa. Ecco allora la battaglia per l'anima dell'anglosfera. Cominciare a tornare a quella santità oppure continuare come ora, non solo in Inghilterra, ma anche guidare gradualmente l'anglosfera verso tale ritorno, questo è il problema. Un ritorno è impossibile? Probabilmente è così. Dopo tutto, perché così poche persone di lingua inglese (e anche occidentali in generale) si sono unite alla Chiesa ortodossa e poi sono divenute effettivamente ortodosse? Perché rifiutano la profondità del pentimento, di vitale importanza dopo 1000 anni di sedimentazione, strato dopo strato, di eresia. L'auto-giustificazione è molto più facile. Ma non è abbastanza prendere un nome greco: essere ellenofilo non è Ortodossia. Ciò che è necessario è la pulizia delle anime che sono state inquinate e corrotte da una mentalità e da una visione del mondo anti-ortodossa e poi tornare ai santi.
Le probabilità di una nostra vittoria nella battaglia per l'anima dell'anglosfera sono minute. Ma questo non significa che qualche riparazione individuale non sia possibile, e se molte persone dovessero scegliere questo percorso, allora sicuramente c'è ancora speranza. Un tempo la riforma, la separazione da Roma, ha portato alla scomunica. Ciò ha portato alla conquista commerciale del mondo da parte dei Tudor attraverso il saccheggio e la tirannia. La Brexit, la separazione dal Trattato di Roma, sta portando a una scomunica economica. Questo potrebbe portare a qualche nuova intuizione spirituale, a qualche ritorno alla santità del passato antico. Il nostro Dio è il Dio che compie meraviglie.
Celebrazione dei trent'anni del monastero Sretenskij
Una galleria fotografica
Alla festa dell'Incontro del Signore del 2024, il monastero Sretenskij a Mosca ha celebrato il suo trentesimo anniversario di rinnovata vita monastica. Presentiamo questa galleria fotografica di momenti e persone speciali, dai primi giorni della rinnovata vita del monastero nel 1994, fino ai giorni nostri.
Sono successe molte cose in questo periodo di tempo. La chiesa dell'Incontro dell'icona della Madre di Dio di Vladimir è stata restaurata insieme ai suoi antichi affreschi, e gli edifici monastici sono stati rinnovati e ricostruiti da una situazione di mezza rovina su questo piccolo appezzamento al centro di una vivace megalopoli. Altrettanto miracolosamente è stata costruita la cattedrale della Resurrezione e dei santi Nuovi Martiri della Russia, circondata dalla spaziosa piazza della cattedrale. Il monastero è diventato più di un semplice angolo di paradiso nella capitale: è anche la sede del seminario Sretenskij, di una scuola domenicale e di varie funzioni educative e religiose. Si estende fino alla provincia di Rjazan, dove ha uno skit e sponsorizza un orfanotrofio, e nel nord della Russia, dove gruppi di giovani cristiani ortodossi viaggiano ogni estate per ricostruire il patrimonio culturale della Russia: le meravigliose chiese in legno del XVI-XIX secolo.
Potete vedere che il monastero Sretenskij, rinnovato sotto l'occhio vigile del metropolita Tikhon (Shevkunov, ora di Simferopoli e Crimea), è più di una semplice abitazione monastica: è un fenomeno della storia russa moderna.
il monastero Sretenskij non molto tempo prima di essere restituito alla Chiesa
l'iconostasi
i primi servizi all'interno delle mura del monastero. 14 febbraio 1994
foto: Pravoslavie.ru
i primi servizi all'interno delle mura del monastero. 14 febbraio 1994
artista: Svetlana Ivleva
foto: Pravoslavie.ru
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benedizione dei kulichi (dolci pasquali)
foto: Pravoslavie.ru
con l'archimandrita Antonij (Guliashvili)
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sua Santità il patriarca Alessio II
foto: Pravoslavie.ru
il vescovo Vasilij Rodzianko
foto: Pravoslavie.ru
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l'archimandrita Daniil (Sarychev) del monastero Donskoj. Da novizio, conobbe personalmente il patriarca Tikhon
foto: Pravoslavie.ru
l'archimandrita Daniil (Sarychev)
foto: Pravoslavie.ru
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con padre Anastasij, già monaco al monastero delle Grotte di Pskov, uno dei primi fratelli a ricostruire il monastero Sretenskij
foto: Pravoslavie.ru
foto: Pravoslavie.ru
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costruzione degli alloggi dei fratelli
foto: Pravoslavie.ru
costruzione degli alloggi dei fratelli
foto: Pravoslavie.ru
costruzione degli alloggi dei fratelli
foto: Pravoslavie.ru
costruzione della galleria annessa
foto: Pravoslavie.ru
costruzione della galleria annessa
foto: Pravoslavie.ru
costruzione del campanile. Sistemazione delle campane
foto: Pravoslavie.ru
costruzione del muro attorno al monastero
foto: Pravoslavie.ru
costruzione del muro attorno al monastero
foto: Pravoslavie.ru
costruzione del muro attorno al monastero
foto: Pravoslavie.ru
costruzione del refettorio
foto: Pravoslavie.ru
ristrutturazione di un edificio monastico
foto: Pravoslavie.ru
il pavimento della chiesa
foto: Pravoslavie.ru
collocazione di un vialetto in pietra al posto dell'asfalto
foto: Pravoslavie.ru
l'icona della Madre di Dio di Vladimir
foto: Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
chiesa dell'Incontro dell'icona della Madre di Dio di Vladimir
foto: M. Rodionov/Pravoslavie.ru
chiesa dell'Incontro dell'icona della Madre di Dio di Vladimir
foto: M. Rodionov/Pravoslavie.ru
chiesa dell'Incontro dell'icona della Madre di Dio di Vladimir
foto: M. Rodionov/Pravoslavie.ru
la tavola dell'offertorio
foto: M. Rodionov/Pravoslavie.ru
affreschi nell'altare
foto: Pravoslavie.ru
affreschi nell'altare
foto: Pravoslavie.ru
affreschi nell'altare
foto: Pravoslavie.ru
affreschi nella chiesa
foto: Pravoslavie.ru
affreschi nella chiesa
foto: Pravoslavie.ru
affreschi nella chiesa
foto: Pravoslavie.ru
affreschi nella chiesa
foto: Pravoslavie.ru
il khoros (lampadario), adornato per la Natività di Cristo
foto: Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
il monastero di notte
foto: Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
decorazione pasquale
foto: Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
reliquie del santo ieromartire Ilarion (Troitskij)
foto: Pravoslavie.ru
vista della chiesa dalla finestra del seminario
foto: Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
altare laterale di santa Maria Egiziaca
foto: Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
san Zosima comunica santa Maria Egiziaca
foto: Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
le reliquie di santa Maria Egiziaca
foto: Pravoslavie.ru
Cristo Pantocratore
foto: Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
fratelli vivi e defunti
sua Santità il patriarca Kirill con i fratelli del monastero
foto: Pravoslavie.ru
l'archimandrita Tikhon
foto: A. Gorjainov/Pravoslavie.ru
l'archimandrita Tikhon
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l'igumeno Kiprian
foto: V. Kornjushin/Pravoslavie.ru
l'igumeno Amvrosij
foto: Pravoslavie.ru
lo ieromonaco Iov
foto: Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
lo ieromonaco Iov
foto: Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
lo ieromonaco Ioann
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lo ieromonaco Pavel
foto: Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
lo ieromonaco Ignatij
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lo ieromonaco Nikodim
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lo ieromonaco Luka (in piedi) e lo ierodiacono Feofan
foto: G. Balayanz/Pravoslavie.ru
lo ieromonaco Matfej
foto: Pravoslavie.ru
lo ierodiacono Serafim
foto: V. Korniushin/Pravoslavie.ru
lo ierodiacono Filaret
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tonsura dello ierodiacono Nikita
foto: Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
tonsura di nuovi monaci nel 2013
foto: Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
servizio funebre di un fratello
foto: Pravoslavie.ru
l'archimandrita Joann (Krestjankin), l'archimandrita Tikhon e l'archimandrita Anastasij
lo schema-archimandrita Anastasij e il monaco rassoforo Arkadij
foto: Pravoslavie.ru
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Lo skit di Rjazan', la fattoria collettiva e l'orfanotrofio
i resti in rovina dell'ex stalla gentilizia, lo skit di san Serafino
la chiesa di Kazan' nell'ex tenuta aristocratica, ora skit di san Serafino, nel 1914
rinnovamento degli edifici dello skit
foto: Pravoslavie.ru
rinnovamento degli edifici dello skit
foto: Pravoslavie.ru
rinnovamento degli edifici dello skit
foto: Pravoslavie.ru
rinnovamento degli edifici dello skit
foto: Pravoslavie.ru
l'edificio dello skit completamente rinnovato
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pesca serale
foto: Pravoslavie.ru
l'edificio dello skit completamente rinnovato
foto: Pravoslavie.ru
la strada verso lo skit
la casa dell'abate
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le prime tombe monastiche nello skit
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l'archimandrita Tikhon
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lo ieromonaco Cleopa
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lo ierodiacono Serafim
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il monaco Gavriil
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la chiesa di Kazan' nel villaggio di Krasnoe
foto: Pravoslavie.ru
la chiesa di Kazan' nel villaggio di Krasnoe
foto: Pravoslavie.ru
le campane della chiesa di Kazan'
foto: Pravoslavie.ru
nell'orfanotrofio
foto: Pravoslavie.ru
nell'orfanotrofio
foto: Pravoslavie.ru
nell'orfanotrofio
foto: Pravoslavie.ru
nell'orfanotrofio
foto: Pravoslavie.ru
il presidente della fattoria collettiva della Resurrezione, l'archimandrita Tikhon
foto: Pravoslavie.ru
foto: Pravoslavie.ru
nella fattoria collettiva del monastero
foto: Pravoslavie.ru
il presidente della fattoria collettiva della Resurrezione, l'archimandrita Tikhon
foto: Pravoslavie.ru
il Seminario teologico Sretenskij
sua Santità il patriarca Kirill con i seminaristi del STS
foto: Pravoslavie.ru
dipinto murale al primo piano del seminario
foto: Pravoslavie.ru
dipinto murale al primo piano del seminario
foto: Pravoslavie.ru
il patriarca Kirill benedice il seminario
foto: Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
il bar per gli ospiti al piano superiore del seminario
foto: Pravoslavie.ru
la biblioteca del seminario
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corridoio del seminario
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ogni auditorium ha un tema. Questo è "Antichità".
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l'auditorium "Letterario".
foto: Pravoslavie.ru
foto: Pravoslavie.ru
l'auditorium "Antichità".
foto: Pravoslavie.ru
foto: Pravoslavie.ru
i primi diplomati del Seminario Teologico Sretenskij (fine anni '90)
foto: Pravoslavie.ru
un pannello informativo interattivo
foto: Pravoslavie.ru
in classe
foto: Pravoslavie.ru
in classe
foto: Pravoslavie.ru
tra le classi
foto: Pravoslavie.ru
il rito della Panagia
foto: Pravoslavie.ru
al refettorio del seminario
foto: Pravoslavie.ru
Obbedienze e attività educative
coro del monastero Sretenskij
coro del monastero Sretenskij durante le funzioni
riunione del comitato per il dialogo tra la Chiesa ortodossa russa e la ROCOR
dono al patriarca Alessio dei paramenti del metropolita Filaret
foto: M. Rodionov/Pravoslavie.ru
una riunione nel reparto editoriale
lo ieromonaco Simeon, allora capo del dipartimento editoriale.
foto: M. Rodionov/Pravoslavie.ru
lo ieromonaco Matfei
foto: M. Rodionov/Pravoslavie.ru
libri pubblicati dal monastero
vita quotidiana sul sito internet Pravoslavie.ru
la mostra "Chiesa ortodossa russa: attività dal 1991 al 2011"
il patriarca passa in rassegna la mostra
il patriarca al globo interattivo
visitatori al globo interattivo
foto: Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
un campanile interattivo
foto: Pravoslavie.ru
una mostra di icone
foto: Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
la libreria del monastero Sretenskij
foto: Pravoslavie.ru
all'interno della libreria
foto: Pravoslavie.ru
la coda davanti alla mostra "Romanov".
foto: Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
la mostra "Romanov".
foto: Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
la mostra "Romanov".
foto: Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
recensione della mostra "Romanov" da parte del patriarca Kirill e del presidente Vladimir Putin
il patriarca passa in rassegna la mostra
foto: Pravoslavie.ru
quiz al computer sui temi della mostra
mappe interattive
foto: Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
un moleben prima dell'inizio del viaggio intorno al mondo dedicato alla riunificazione della Chiesa ortodossa russa con la ROCOR, con l'icona della Madre di Dio "Regnante"
un concerto negli USA durante il viaggio della riunificazione
"Il nostro Estremo Oriente"
foto: Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
concerto del coro del monastero Sretenskij nell'Estremo Oriente russo
foto: Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
al concerto
foto: Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
il corso missionario "Il mondo inesplorato della fede"
il corso missionario "Il mondo inesplorato della fede"
in Cecenia, con aiuti umanitari
in Cecenia, con aiuti umanitari
il convegno contro l'alcolismo
foto: Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
il convegno contro l'alcolismo
foto: Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
scuola domenicale
scuola domenicale
scuola domenicale
La cattedrale dei santi Nuovi Martiri e Confessori della Chiesa russa "sul sangue", via Lubjanka
schizzo al computer del progetto della cattedrale
prima della consacrazione della prima pietra
foto: Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
sua Santità il patriarca Kirill
la prima pietra
sua Santità il patriarca Kirill consacra la prima pietra
foto: Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
lavori alla nuova cattedrale
pittura di icone per la nuova cattedrale
pittura di icone per la nuova cattedrale
l'officina dei fabbri. Realizzazione di pannelli per l'esterno della cattedrale
laboratorio di falegnameria. Creazione di stasidia (sedie) per la nuova cattedrale
porte per la cattedrale
porte per la cattedrale
laboratorio di muratura. Creazione di dettagli in pietra
la cattedrale in costruzione
laboratorio di icone. Sant'Ilarion (Troitskij)
pittura murale all'altare della cattedrale
pittura murale sulla cupola
pittura murale sulla cupola
computer grafica
computer grafica
preparativi per il primo servizio divino, fuori dalla cattedrale in costruzione, 2016
preparativi per il primo servizio divino, fuori dalla cattedrale in costruzione
preparativi per il primo servizio divino, fuori dalla cattedrale in costruzione
preparativi per il primo servizio divino, fuori dalla cattedrale in costruzione. Nuovi teli eucaristici
preparativi per il primo servizio divino, fuori dalla cattedrale in costruzione
la funzione sul piazzale antistante la cattedrale in costruzione
la funzione sul piazzale antistante la cattedrale in costruzione
la funzione sul piazzale antistante la cattedrale in costruzione
la funzione sul piazzale antistante la cattedrale in costruzione
consacrazione della cattedrale della Risurrezione dei santi Nuovi Martiri e Confessori della Chiesa russa
consacrazione della cattedrale della Risurrezione dei santi Nuovi Martiri e Confessori della Chiesa russa
consacrazione della cattedrale della Risurrezione dei santi Nuovi Martiri e Confessori della Chiesa russa
consacrazione della cattedrale della Risurrezione dei santi Nuovi Martiri e Confessori della Chiesa russa
consacrazione della cattedrale della Risurrezione dei santi Nuovi Martiri e Confessori della Chiesa russa
consacrazione della cattedrale della Risurrezione dei santi Nuovi Martiri e Confessori della Chiesa russa
l'attuale abate del monastero Sretenskij, l'igumeno Ioann
Pasqua
Pasqua
Pasqua
Pasqua
L'arciprete Vsevolod Chaplin spinge a superare la "cattività parigina" della teologia russa
Una particolare attenzione dovrebbe essere prestata all'eredità dei nuovi martiri
Mosca. 6 dicembre 2013. INTERFAX - La Chiesa russa dovrebbe prestare maggiore attenzione alla propria tradizione teologica, afferma il capo del Dipartimento sinodale per per le relazioni tra la Chiesa e la società, arciprete Vsevolod Chaplin.
"Se perfino musulmani e protestanti si chiedono che cosa fare in caso di conflitto tra le tradizioni russe e quelle straniere, e spesso scelgono l'idea russa, noi, che un tempo abbiamo ricevuto la fede dal di fuori, ma che ora abbiamo più di mille anni di tradizione di pensiero ortodosso , di apprendimento e di pietà, dovremmo darci la pena di prestare la massima attenzione alla tradizione a noi consegnata" - dice padre Vsevolod in un articolo pubblicato sul quotidiano "Русь державная" (Rus' Sovrana).
Padre Vsevolod è convinto che è tempo di superare la "cattività parigina" della teologia russa, dare uno sguardo al valore dello spazio intellettuale e culturale russo, ucraino, bielorusso ortodosso, libero dalle tendenze che sono state avviate dai teologi della diaspora del XX secolo, e alla tradizione che è sorta nei paesi ortodossi durante la loro vita libera, "quando non c'erano né l'adattamento all'ambiente occidentale dominante, né i regimi totalitari atei".
"Questa tradizione è piuttosto ampia. Basta guardare la teologia sociale della Grecia, la filosofia religiosa russa di fine ottocento e inizio novecento, molti autori spirituali serbi della prima metà del XX secolo. In primo luogo, si dovrebbero osservare alcune delle idee e delle esperienze peculiari russe, i nostri vescovi, le nostre scuole teologiche, i nostri famosi pastori a cavallo degli ultimi due secoli" - dice l'articolo.
A suo avviso, una particolare attenzione deve essere prestata all'eredità dei nuovi martiri.
"Noi, cristiani ortodossi della Rus' dell'inizio del XXI secolo, dobbiamo sistematizzare e diffondere il più ampiamente possibile l'eredità delle nostre proprie tradizioni, in particolare l'eredità dei martiri, che fornisce risposte a molte domande poste alla teologia e alla nostra stessa società", ha detto il sacerdote.
Riconoscendo che i pensatori cristiani della diaspora hanno fatto molto per preservare la fede "in mezzo al loro gregge", ha aggiunto che "per definizione, la diaspora è un fenomeno abbastanza marginale nel contesto della vita dei popoli ortodossi liberi".
Il patriarca serbo esprime ufficialmente sostegno a sua Beatitudine Onufrij
il patriarca Irinej della Chiesa ortodossa serba
L'unica Chiesa in Ucraina con la quale la Chiesa serba manterrà relazioni fraterne e concelebrata è la Chiesa ortodossa ucraina, ha affermato il patriarca serbo in una sua lettera.
La Chiesa ortodossa serba considera invalide tutte le decisioni del "Concilio d'unificazione" in cui è stato eletto il "primate" della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Lo afferma la lettera ufficiale del patriarca Irinej della Chiesa ortodossa serba a sua Beatitudine il metropolita Onufrij di Kiev e di Tutta l'Ucraina, che è a disposizione dell'Unione dei giornalisti ortodossi.
"Abbiamo ricevuto lettere da sua Beatitudune, n. 1639 del 12 dicembre 2018 e n. 1705 del 24 dicembre 2018, in cui ci informate degli eventi recenti che stanno scuotendo la vita spirituale della Chiesa sorella ucraina ortodossa sofferente. Con rammarico e grande preoccupazione, abbiamo ricevuto la notizia che sono stati condotti falsi procedimenti penali contro i vescovi, il clero e i credenti della santa Chiesa, sono state condotte indagini, esercitate pressioni e violati i diritti umani fondamentali in vari modi. Ci sono persone che si separano dalla Chiesa madre e si uniscono ai gruppi scismatici, che hanno il pieno appoggio della leadership statale dell'Ucraina e, sfortunatamente, del Patriarcato di Costantinopoli, che in modo non canonico e non fraterno ha "risolto"il problema di lunga data nella vita spirituale della Chiesa e della gente del vostro paese", dice il documento.
Il Primate della Chiesa serba ha sottolineato: "Come già sa vostra Beatitudine, nella sua riunione del 7 novembre 2018, il santo Concilio episcopale della Chiesa ortodossa serba ha preso una decisione, secondo la quale non riconosce la riabilitazione e la reintegrazione degli scismatici impenitenti Filaret Denisenko, Makarij Maletich e altri, e anche non entrerà in comunione liturgica e canonica con loro e con i loro seguaci. Una tale posizione di principio della nostra Chiesa implica che per noi tutte le decisioni del cosiddetto concilio d'unificazione riunito il 15 dicembre 2018 a Kiev, dove il sig. Dumenko (il cosiddetto Epifanij) è stato eletto "primate" della cosiddetta Chiesa ortodossa dell'Ucraina, non sono valide. La Chiesa ortodossa ucraina canonica, guidata dalla vostra Beatitudine amata da Dio, rispettabile e cara a noi in Cristo, rimane per noi l'unica e singola Chiesa in Ucraina con cui manterremo relazioni fraterne e concelebreremo nello Spirito e nella Verità in futuro".
"Pregando il Signore per la preservazione del popolo ortodosso sofferente nella terra ucraina e per la rapida distruzione della folle guerra scismatica contro la Chiesa di Cristo, vi salutiamo cordialmente, augurandovi ogni sorta di bontà incorruttibile da parte di Dio Padre e del nostro Signore Gesù Cristo e dello Spirito Santo", ha concluso il patriarca Irinej.
Come ha riferito l'Unione dei giornalisti ortodossi, il patriarca serbo Irinej ha detto che i monaci athoniti del monastero serbo di Hilandar sostengono la Chiesa ortodossa ucraina e la loro posizione sulla questione ucraina coincide con la visione della Chiesa serba, nonostante il fatto che si trovino sotto la giurisdizione di Costantinopoli.
I gatti del Monte Athos: il segreto dell'obbedienza
Come sapete, molti gatti vivono fianco a fianco con i monaci sul Monte Athos. Sono ovunque: vicino ai monasteri, alle chiese, nelle officine, nei giardini... I gatti girano intorno ai numerosi pellegrini della Montagna Santa, amano sedersi in braccio ai monaci. Quasi tutti sono mansueti e affettuosi. Vi racconterò perché ci sono così tanti "novizi" con la coda nella repubblica monastica.
La ragione principale della presenza di un gran numero di gatti sull'Athos è che sulla Montagna Santa ci sono molti piccoli roditori, che possono facilmente intrufolarsi nei magazzini con le provviste per i fratelli e distruggere in pochi giorni le scorte di cibo dei monasteri. Per evitare che ciò accada, gli abitanti dei monasteri tengono gatti che sterminano i parassiti e mantengono intatte le provviste. Inoltre, i gatti cacciano i serpenti, il cui morso può essere fatale per l'uomo.
Grazie a questa utile "obbedienza", i felini occupano una posizione privilegiata sul Monte Athos. Tutti sanno che le donne non sono ammesse sulla Montagna Sacra. Questa regola si applica anche al bestiame di genere femminile, ma i monaci hanno fatto un'eccezione per i gatti.
Un pellegrino che ha visitato l'Athos nei tempi antichi ha ricordato di aver visto molti gatti su questa penisola. All'inizio non vedeva affatto gatti. (Oggi non solo alle donne, ma anche agli animali domestici di genere femminile è vietato calpestare la terra dell'Athos). Al suono della campana, i monaci si erano riuniti per il pasto. Anche i gatti, che erano seduti in disparte e aspettavano umilmente il loro turno, li avevano seguiti. I gatti iniziarono il loro pasto dopo che i fratelli, dopo aver assaggiato il cibo, diedero da mangiare agli animali.
Vale la pena notare che i gatti dell'Athos differiscono in modo significativo dai loro simili che vivono nelle città.
Sono una specie di asceti: condividono con i monaci la loro difficile impresa monastica, partecipando, volenti o nolenti, ai loro voti monastici di povertà e obbedienza. Certo, i gatti a volte violano il divieto monastico di mangiare carne: catturano topi, uccelli e altri piccoli animali, si procurano da soli il loro cibo. Ma, in fondo, si adattano a mangiare tutto ciò che danno loro gli abitanti dei monasteri: cracker, verdura e frutta. I gatti sopportano la loro obbedienza con dignità: da tempo immemorabile proteggono le riserve di cibo dei monasteri dai roditori. Proteggono anche le celle dei monaci dai rettili velenosi, che si trovano in gran numero sulla penisola.
È noto che, con una benedizione dall'Athos, fu fondato nella Rus' di Kiev il primo monastero cristiano: la Lavra delle Grotte di Kiev. E si ritiene che i primi gatti domestici in Russia siano comparsi proprio dopo l'adozione del cristianesimo. Da tempo immemorabile, questi animali hanno vissuto nei monasteri, adempiendo alla loro obbedienza felina – proteggere il cibo monastico dai roditori dannosi e, a volte, come per esempio sull'Athos, dai serpenti velenosi.
I pellegrini che arrivano sulla penisola sono accolti dai gatti sul molo. Sul territorio di qualsiasi monastero (vivono anche nelle celle monastiche), ci sono numerosi felini variegati. Un gatto cammina tranquillamente per la piazza, un altro si scalda, crogiolandosi ai raggi del sole mattutino, si lava sulla panchina o dorme, un altro pensa a qualcosa... Per i pellegrini all'Athos, la terra dei gatti, la loro presenza sull'Athos è normale, il mondo dei gatti crea una sorta di conforto...
Ecco come uno dei monaci descrive nei suoi appunti di viaggio il processo di alimentazione dei gatti sul Monte Athos: "Il monaco prende un lungo secchio dal refettorio, ci batte sopra – e poi miagola in tutte le direzioni: i gatti si radunano. Da dove vengono? Una quarantina! Si allineano in fitte file intorno al monaco. Cominciano ad arrampicarsi sul secchio, su una manica, sul monaco. I gatti sono generalmente fantastici, mangiano cracker, patate, bucce. Digiunano anche, come i monaci. In una parola, sono veri gatti monastici, così magri", scrive il pellegrino.
I monaci athoniti amano i loro gatti, li accarezzano, fanno loro le coccole, anche se il famoso anziano Silvano del Monte Athos credeva che avere gatti fosse una cosa buona, ma accarezzarli, far loro le coccole non fosse una cosa buona: distrae dall'obiettivo principale.
Il gatto è stato a lungo un compagno del monaco. Lo tranquillizza, crea solidarietà e condivide con lui il dolore e la gioia, lo guarisce, lo ascolta, lo consiglia e gli parla. La costante preghiera monastica del gatto ha un effetto calmante.
Il medico del monastero (che è il anche custode e giardiniere), padre Kosma, ha sotto la sua obbedienza diversi gatti neri. Tutti sono chiamati allo stesso modo, Minka. Li chiama una volta sola: "Minka!", e tutti i gatti corrono a mangiare il pasto preparato per loro.
I pellegrini condividono le loro impressioni su tutto ciò che hanno visto sull'Athos: "I gatti athoniti sono davvero molto simili ai monaci: a cosa pensano, nessuno lo sa... sono garbati, silenziosi. La loro casa è ovunque e da nessuna parte. Ti guardano con attenzione, tacciono e sembrano sapere qualcosa di te, penetrano nella tua stessa anima, in un segreto che tu stesso non puoi comprendere".
I crocevia strategici della Russia
Nella sua ultima intervista alla televisione pubblica della Repubblica Serba di Bosnia, Srdja Trifkovic parla della complessa struttura del potere politico ed economico della Russia, che è per lo più in contrasto con l'immagine presentata nei media occidentali, di un Cremlino autoritario e monolitico.
[Video qui – il segmento di Trifkovic inizia al minuto 6. Traduzione parola per parola dal serbo]
Professor Trifkovic, lei è appena tornato da Mosca, dove ha partecipato al Forum Economico, ma era anche un forum politico?
Il Forum Economico di Mosca è un importante raduno annuale di economisti ed esperti che sostengono un cambiamento nella politica macroeconomica del governo russo. Agiscono dal punto di vista di ciò che si può chiamare “opposizione patriottica”. Essi sostengono che le strutture economiche e finanziarie del paese sono ancora indebitamente dominate dai sostenitori del Consenso di Washington, e dagli oligarchi che continuano a controllare i flussi di denaro attraverso il loro possesso di molte banche commerciali private.
Sta cercando di dire che il governo russo è pro-americano?
No, ma all'interno delle sue strutture economiche e finanziarie ci sono funzionari – come Elvira Nabjullina, capo della Banca centrale della Russia, – che rifiutano la de-dollarizzazione, che è sostenuta dall'ala “patriottica” del governo, incarnata nel vice primo ministro responsabile del settore della difesa...
Vuol dire Rogozin?
Sì, certo. Al Forum ha partecipato un critico di primo piano della politica del governo, che è anche un consigliere del presidente Putin, e che è favorevole ad abbassare i tassi di interesse della Banca Centrale, che sono in questo momento del 9,75%, un valore troppo alto; si tratta di Sergej Glaz'ev. Egli ha dichiarato con rammarico che i fondi enormi che erano stati stanziati dal governo per gli investimenti in sostituzione delle importazioni, dopo le sanzioni imposte nel 2014, sono finiti in banche private e sono stati utilizzati per la speculazione finanziaria sui mercati monetari, senza alcun valore aggiunto. Il risultato è che la produzione industriale russa è ora stagnante, invece di essere stimolata da un nuovo ciclo di investimenti. Questi economisti pensano che la Russia dovrebbe essere più proattiva nel resistere alla posizione del dollaro come valuta di riserva mondiale. Molti di loro vedono Putin più come un manager nel processo di bilanciamento di vari gruppi di pressione all'interno della struttura di potere della Russia, che non uno stratega sovrano che traccia in anticipo le sue mosse e che controlla tutte le leve del sistema.
Abbiamo già visto critiche di economisti “patriottici”, che sono scontenti della politica economica del governo russo. Ma non è strano che il Presidente Putin non abbia il potere di influenzare tale politica economica?
Se non può o non vuole farlo è una questione a parte. Direi che le strutture oligarchiche che controllano il denaro sono così completamente fuori controllo, e hanno fondi tanto consistenti, sia in patria che all'estero, che i suoi tentativi di forzare una resa dei conti potrebbero tradursi in una stagnazione ancora maggiore. D'altra parte, come Glaz'ev ha sottolineato, dal 1991, nel corso di un periodo di 25 anni, la quota dell'economia mondiale della Russia è cresciuta a mala pena del due per cento, mentre la Cina ha raggiunto il 16-17%. In questo momento la Cina è il partner dominante, nella collaborazione economica tra i due paesi, e fornisce alta tecnologia mentre la Russia è ancora orientata verso l'esportazione di energia...
Forse nel settore civile, non in quello militare...
No, come nel periodo sovietico il settore militare sta andando bene, è stato conservato e sta vivendo una nuova fioritura. Ma finora non abbiamo visto alcun segno di ciò di cui si parlava circa tre anni fa, che le sanzioni erano finalmente l'occasione per la Russia di svegliarsi e iniziare a investire nella produzione, a produrre proprie macchine utensili, ottica, elettronica, ecc...
Allo stesso tempo, l'incapacità della Russia di proiettare soft power è stata evidenziata in primo luogo in Ucraina. Dopo i disordini causati dalla “rivoluzione arancione” di Jushchenko nel 2004, i russi credevano che tutto si sarebbe risolto attraverso un accordo diretto con Janukovich e la sua banda di oligarchi. Nel frattempo, George Soros e il National Democratic Institute di Washington e altri hanno fatto il loro lavoro, in modo costante e surrettizio... Non dovremmo nutrire alcuna illusione che la Russia abbia una strategia elaborata a lungo termine nei Balcani. Ricorre ancora a improvvisazioni ad hoc da un giorno all'altro...
Quella stessa sindrome è presente in un senso più ampio. Abbiamo menzionato l'Ucraina. Una grande potenza, che ha operato una rimonta sulla scena mondiale, non avrebbe permesso al Majdan di accadere durante l'inverno del 2013-2014, soprattutto non dopo l'avvertimento che avevano avuto dieci anni prima! E stiamo parlando del punto strategico più vulnerabile del ventre molle della Russia meridionale, a circa 80 chilometri da Rostov sul Don e a 560 chilometri dal Kazakistan. Ovviamente, questo è stato un grande fallimento delle strutture di sicurezza e di intelligence. Se è successo lì, allora perché dovremmo essere sorpresi che sia successo nella zona dell'Europa sud-orientale, che è per loro relativamente periferica rispetto alla curva del Dniepr, Crimea e Donbass...
Ma lei sa quel che è successo, la signora Merkel ha chiamato Putin dicendogli: “Di' a Janukovich di non usare la forza nel Majdan!” E poi, i ministri degli esteri di Francia, Germania e Polonia hanno detto, “nessuna violenza, raggiungeremo un accordo!”, Quindi Putin ha chiamato Janukovich e ha detto,‘nessuna violenza!’ e hanno fatto loro un doppio gioco...
Se Putin è stato raggirato, dopo la rottura della promessa fatta a Gorbaciov che non ci sarebbe stata alcuna espansione della NATO; e dopo il quieto invito fatto a Saakashvili di tentare la sua avventura in Ossezia del Sud nel mese di agosto 2008; se potesse ancora cadere in promesse del genere, penso che non possa permettersi quel genere di lusso. Io sto solo ripetendo quello che alcuni dei miei contatti russi stanno dicendo, ovvero che è stato fatto un grave errore che si è dimostrato molto costoso. In questo momento il virus dell'ucrainismo ideologico si sta diffondendo dalla Galizia, da Leopoli, a Poltava, al centro dell'Ucraina, a Kiev prima di tutto. Una forma nuova di nazionalismo ucraino si sta diffondendo secondo il modello banderista... I russi affrontano un problema importante quando vogliono appartenere al club, ed essere accettati come parte dell'Europa. Sin dai tempi di Pietro il Grande c'è stato questo fascino per “l'Occidente”.
È un fascino ancora presente a Mosca?
È fortemente presente in alcuni circoli intellettuali... Ma l'unica cosa che realmente preoccupa loro e i loro mentori stranieri in relazione a Putin è che quest'ultimo si rifiuta di rieducare la Russia secondo la postmodernità occidentale. Non ci sono parate gay in Russia, non c'è odio delle proprie radici, non v'è alcun complesso di colpa di essere cristiani ortodossi bianchi. Odiano il fatto che la Russia sia l'ultima grande nazione europea che resiste al modello weiningeriano di odio di se stessi, che sta erodendo e distruggendo l'Europa.
Lei sta dicendo che non hanno ceduto a una varietà della sindrome di Stoccolma?
Abbiamo avuto, da oltre un secolo, una qualche forma di disegno geopolitico occidentale contro la Russia: Halford Mackinder, l'ammiraglio Mahan, l'accerchiamento della Heartland. D'altra parte, oggi abbiamo un'animosità che non si basa sulla geopolitica, ma sull'ideologia: che la Russia debba essere rieducata, minata dall'interno, che la sua identità debba essere modificata, secondo il modello della postmodernità occidentale...
Ha notato qualche delusione negli ambienti politici di Mosca perché la posizione di linea dura di Washington rimane la stessa, le sanzioni rimarranno fino a quando la Crimea tornerà all'Ucraina, e nulla è cambiato dall'amministrazione Obama?
Un certo grado di delusione è presente, ma non è eccessivo perché le aspettative non sono mai state molto elevate. Alcuni analisti russi sobri, in contrasto con i loro colleghi altrove, avevano sempre avvertito che sulla questione della distensione con Mosca Trump avrebbe incontrato una resistenza molto più rigida da parte dello “stato profondo” Americano. Ne abbiamo visto i segni tra le elezioni dell'8 novembre e l'insediamento di Trump dieci settimane più tardi, quando è stata lanciata la storia dell'hackeraggio russo del Comitato Nazionale Democratico e delle e-mail di Podesta per delegittimare la sua vittoria.
Quanto successo ha avuto?
Tanto che la classe d'elite americana di entrambe le coste ha interiorizzato questa russofobia paranoica, assolutamente isterica. Questo non può essere paragonato al maccartismo, questo è più simile allo stalinismo, all'epoca dei processi degli anni '30 a Mosca: Aha! Il signor tal dei tali ha incontrato l'ambasciatore russo nel tale luogo e nel tale tempo, per esempio, nel 2013 – che cosa significa? Ogni incontro di routine o di scambio di opinioni con un funzionario russo rende l'interlocutore americano una potenziale risorsa russa, o un compagno di viaggio, o un burattino inconsapevole. È una cosa folle. Io ero a Washington poco più di un mese fa, e i miei amici ci stanno dicendo che non hanno mai sperimentato un tale livello di irrazionalità. Inoltre, per un americano liberale politicamente corretto – che deve essere sempre così tanto sensibile, solidale e gentile con omosessuali, musulmani, immigrati, e tutte le altre minoranze che potete immaginare – è una sorta di gradito sollievo psicologico il poter odiare e calunniare qualcuno liberamente e impunemente, e addirittura di sentirsi moralmente superiore nel comportarsi così. E questo è il trattamento della Russia e dei russi, che sarebbe inimmaginabile in relazione a qualsiasi altro gruppo, qualsiasi altro segmento della società.
Ma questo non può durare per sempre, no?
Eppure indica l'irrazionalità essenziale del discorso pubblico occidentale contemporaneo...
Cosa è successo alle chiese ortodosse più famose della Russia dopo la rivoluzione?
Dopo aver preso il potere, i bolscevichi iniziarono a combattere attivamente la religione. Molte migliaia di chiese furono distrutte e quelle sopravvissute furono utilizzate per vari scopi secolari, dai granai ai sanatori.
la cattedrale di San Basilio, 1976
Andrej Solomonov/Sputnik
1. La cattedrale di Cristo Salvatore a Mosca
la cattedrale di Cristo Salvatore a Mosca, 1903
William H. Rau/Library of Congress
Forse la chiesa ortodossa russa più famosa, che ha subito un triste destino. Nel 1931 fu fatta saltare in aria e al suo posto fu costruita la piscina all'aperto "Moskva".
esplosione della cattedrale di Cristo Salvatore, 1931
Dominio pubblico
Alla fine degli anni '90 il tempio è stato restaurato secondo il progetto originale. Ora è la cattedrale principale della Chiesa ortodossa russa.
Cosa è rimasto dopo la demolizione della prima cattedrale? Scopriamolo qui.
2. La cattedrale di san Basilio a Mosca
la cattedrale di san Basilio
Museo storico statale
Circolavano voci secondo cui i funzionari sovietici volevano demolire la cattedrale di san Basilio, uno dei principali simboli di Mosca. Presumibilmente, il progetto di ricostruzione della Piazza Rossa prevedeva un'autostrada e la chiesa avrebbe interferito con il suo passaggio.
Ma architetti, restauratori e importanti personalità della cultura difesero la chiesa (e, secondo la leggenda, Stalin personalmente non ne permise la distruzione). La cattedrale divenne presto un museo storico e architettonico e formalmente fa ancora parte del Museo storico statale.
la cattedrale di Nostra Signora di Kazan' (nota anche come Kazan' o Kazan'skij sobor)
Legion Media
Dopo la rivoluzione bolscevica del 1917, la chiesa fu consegnata ai sacerdoti fedeli al potere sovietico e fu consentito che i servizi liturgici continuassero nella chiesa.
Ma, ben presto, anche la chiesa fu chiusa e, nel 1932, vi fu aperto il Museo di storia della religione e dell'ateismo.
una mostra patriottica nella cattedrale di Kazan'
Anatolij Garanin/Sputnik
All'inizio della seconda guerra mondiale vi si tennero mostre patriottiche dedicate ai grandi condottieri del passato. Tuttavia, l'edificio venne preso di mira e il tempio-museo fu chiuso. Per molti decenni venne lentamente restaurata e, negli anni '90, mentre la chiesa rimaneva un museo, le funzioni religiose erano già riprese. Nel 2000 è stata interamente ceduta alla Chiesa ortodossa russa e ora è la cattedrale principale di San Pietroburgo.
4. La cattedrale di sant'Isacco a San Pietroburgo
la cattedrale di sant'Isacco
Legion Media
I bolscevichi sequestrarono tutti gli oggetti preziosi della cattedrale e trasferirono l'edificio ai parrocchiani (che dovettero pagare tutte le bollette). Per molto tempo le autorità sovietiche non seppero cosa fare del capolavoro dell'architetto Auguste Montferrand, ma alla fine, nel 1931, vi fu aperto il Museo statale antireligioso e al suo interno fu lanciato il pendolo di Foucault.
Boris Kudojarov. Cavoli al posto delle rose, 1942
per gentile concessione di ROSPHOTO
Durante la seconda guerra mondiale si credeva che i nazisti non avessero bombardato la chiesa perché la utilizzavano come punto di riferimento per i bombardamenti e l'aviazione. Pertanto la chiesa fu utilizzata come deposito e vi furono portati preziosi reperti provenienti da altri musei.
Maggiori informazioni sulla cattedrale di sant'Isacco qui.
5. La chiesa del Salvatore sul Sangue a San Pietroburgo
la chiesa del Salvatore sul Sangue
Westend61/Getty Images
Ai primi tempi dopo la rivoluzione vi furono svolte funzioni religiose. Ma nel 1930 la chiesa fu chiusa e per molto tempo le autorità non seppero cosa farne. La guerra paradossalmente salvò il capolavoro in stile neo-russo dalla demolizione, poiché i funzionari di Leningrado erano semplicemente preoccupati per altre cose.
la chiesa del Salvatore sul Sangue Versato durante la seconda guerra mondiale
Dominio pubblico
Durante l'assedio di Leningrado, la chiesa fu utilizzata come obitorio e vi furono portati i corpi dei residenti locali morti di fame. Ma nel dopoguerra la chiesa fu usata dal Piccolo Teatro dell'Opera per il deposito degli arredi scenici. Solo negli anni '70 la chiesa fu consegnata agli operatori del museo; e, nel 1997, dopo 27 anni di restauro, è stata riaperta al pubblico.
Maggiori informazioni sulla chiesa del Salvatore sul Sangue qui.
Perché votare per Trump era la cosa giusta da fare (7 ragioni)
Ora che Trump ha già completamente tradito tutte le sue promesse elettorali e che i suoi 100 primi giorni in carica sono contrassegnati da nient'altro che caos totale, incompetenza, tradimenti dei suoi amici e alleati più vicini, di politica estera esibizioni irragionevolmente pericolose e totalmente inefficaci. C'è un sacco di gente in giro che dice "ve l'avevo detto!", "come potevate prendere sul serio questo pagliaccio!" e "vi siete finalmente svegliati dal vostro delirio?". Sì, un sondaggio superficiale di quello che Trump ha fatto da quando è entrato nella Casa Bianca potrebbe dar ragione a questi negatori. Ma in realtà, costoro si sbagliano completamente. Lasciatemi spiegare il perché.
In primo luogo, ciò che i negatori apparentemente ignorano è che ci sono innumerevoli esempi nella storia di membri di élite che si rivoltano gli uni contro gli altri, di solito in tempi di crisi. Nel caso di Trump, sottolineo che vi sono dati empirici che una buona parte delle élite mondiali era veramente terrorizzata da una possibile vittoria di Trump. La sorta di campagna di odio isterica, totalmente superlativa, che i media sionisti degli Stati Uniti hanno scatenato contro Trump, è qualcosa che non ho mai visto prima e che, a mio parere, dimostra che le agenzie di propaganda gestiti dai neocon (i media sionisti, Hollywood) hanno visto Trump come un grave pericolo per i loro interessi. Ora, che Trump avesse oppure no alcuna presa su esponenti così potenti dello "Stato profondo", non è rilevante: Trump è stato una chance, una possibilità e, a mio parere, l'unica opzione per cercare di dare un calcio nei denti ai neocon. E non citatemi Sanders o Stein come opzioni possibili, erano entrambi falsi al 100% - basta guardare come entrambi hanno fatto il lavoro sporco di Hillary per lei (Sanders con la sua approvazione anche se gli è stata rubata una vittoria e Stein con il suo ridicolo riconteggio). Anche se Trump avesse avuto solo l'1% di possibilità di prevalere, votare per lui era un'opportunità per ottenere un cambiamento di regime negli Stati Uniti, e il popolo americano l'ha presa al volo. Hanno fatto la cosa giusta dal punto di vista etico e pragmatico. Trump era veramente l'unica scelta.
In secondo luogo, potete pensare alle elezioni come a un gigantesco sondaggiod'opinione. Quello che l'elettore americano ha fatto è inviare due messaggi urbi et orbi. Prima al resto del pianeta: Non nel nostro nome! Non appoggiamo questo regime! E poi ai neocons: Vi odiamo. Di fatto, vi odiamo tanto che siamo disposti a votare anche uno come Trump solo perché odiamo Hillary ancora di più. Quanto al messaggio ai media sionisti, questo era cristallino: Bugiardi! Non ci fidiamo di voi! Andate a farvi fottere, voteremo per l'uomo che odiate con tanta passione proprio perché vi neghiamo il diritto di dirci cosa dovremmo pensare. Sì, Trump si è rivelato un falso e un bugiardo, ma sarà anche un presidente a mandato unico, come conseguenza diretta dei suoi tradimenti. Ed è anche abbastanza possibile che Kushner o Pence gestiranno l'impero per conto dei suoi veri capi, ma il mondo saprà anche che questo non era ciò che voleva il popolo americano.
In terzo luogo, questo gigantesco voto di sfiducia nei media sionisti costringerà ora il regime a impegnarsi in ogni sorta di manovre più o meno sottili per cercare di contrastare la libertà di parola negli Stati Uniti. Questa è una buona notizia per due motivi: a) falliranno e b) mostreranno il loro vero volto. YouTube, Google, Facebook, Twitter e tutti gli altri stanno ora diventando apertamente agenti di oppressione, mentre in passato avevano ancora una patina (un po' sottile) di rispettabilità. Ora che è diventato chiaro che Internet è l'ultima zona di libertà di parola e che sempre più americani si rendono conto che Russia Today o Press TV sono fonti di notizie molto superiori rispetto ai media sionisti degli Stati Uniti, il livello di influenza della macchina propagandistica statunitense continuerà a precipitare.
Quarto, se guardiamo le decisioni immorali, autodistruttive e francamente stupide di Trump in Medio Oriente e nell'Estremo Oriente asiatico, possiamo almeno trovare qualche sollievo nel fatto che Trump ora sta tradendo tutte le promesse della sua campagna elettorale. Hillary avrebbe fatto più o meno lo stesso, ma avrebbe sicuramente presentato queste politiche come un mandato da parte del popolo americano. Trump non ha una tale scusa, e questo è veramente molto buono. La votazione per Trump ha portato il mandato lontano dai sio-con.
Quinto, ricordate il "branco dei miserabili" (basket of deplorables)? "Razzisti, sessisti, omofobi, xenofobi, islamofobi". Se Hillary fosse stata eletta, allora l'ideologia che le ha fatto caratterizzare l'americano medio come un orrendo bigotto sarebbe ormai dominante nel paese. Ma è stata sconfitta. Pertanto, sta diventando innegabile che ci sono due Americhe là fuori: una che io chiamo "l'alleanza delle minoranze" e l'altra quella che chiamerei "America reale" o "America mainstream". La sconfitta di Hillary ha inviato un potente messaggio a queste minoranze, ricordando loro che sono esattamente delle minoranze, e che un programma politico centrato sull'odio della maggioranza non è realistico. Questa restituzione del potere alla maggioranza degli americani è, credo, uno sviluppo molto necessario, di cui speriamo di percepire in futuro gli effetti.
Sesto, Trump ha già nominato un giudice più o meno decente alla Corte Suprema. Potrebbe riuscire a nominarne un altro prima di essere sottoposto a impeachment o prima del termine del suo mandato. Hillary avrebbe probabilmente nominato alla Corte Suprema il primo svitato genderfluid nero o latino, un rabbino di Chabad-Lubavitch o addirittura lo stesso Alan Dershowitz, sfidando chiunque a ricusarli. Naturalmente, rispetto ai rischi di guerra nucleare, un candidato alla Corte Suprema potrebbe non sembrare essenziale, ma per coloro che vivono all'interno degli USA tali nomine possono fare una grande differenza.
Settimo e ultimo ma non meno importante, la guerra nucleare è semplicemente troppo orribile e minaccia il futuro dell'intera razza umana. Dico che tutti noi, ognuno di noi, abbiamo un dovere morale di fare tutto il possibile per evitarlo e renderlo meno probabile, anche se possiamo agire solo ai margini. Questo è uno di quei casi molto rari in cui un singolo voto ha veramente senso. Non mi importa quanto Trump si sia rivelato negativo. Infatti, anche se risulterà peggiore di Hillary, sottolineo che è assolutamente innegabile che il giorno dell'elezione Hillary era il candidato della guerra e Trump il candidato della pace. Coloro che affermano altrimenti sembrano aver dimenticato che Hillary ci aveva promesso un no-fly zone sulle forze russe in Siria. Dimenticano inoltre questa dichiarazione assolutamente fondamentale fatta da Hillary Clinton all'inizio di dicembre del 2012:
"C'è una mossa per ri-sovietizzare la regione," (...) "Non sarà chiamata così. Sarà chiamata unione doganale, si chiamerà l'Unione Eurasiatica e tutto questo," (...) "Ma non ci facciamo ingannare. Sappiamo qual è l'obiettivo e stiamo cercando di trovare i modi efficaci per rallentarlo o per impedirlo".
Ci sono anche voci persistenti che sia stata Hillary a dire a Bill di bombardare la Serbia. Quindi questa donna (scusate, non posso chiamarla "signora") ha un passato e quel passato è terrificante. Dio solo sa che cosa sarebbe successo se fosse diventata presidente. È chiaramente una maniaca furiosa con un odio personale per Putin. Non c'è assolutamente alcuna prova che dimostri che Trump avesse quel tipo di personalità odiosa.
Così mentre "il processo del lunedì mattina" è divertente, è anche assurdo. Quelli che ora ci dicono "ve l'avevo detto" hanno ragione, ma per motivi sbagliati, mentre quelli che hanno sostenuto Trump si sono sbagliate, ma per motivi giusti. Trump ha tradito le sue promesse elettorali, ma chi ha votato per lui non poteva semplicemente supporre che lo avrebbe fatto, soprattutto quando non c'era alcuna ragione per credere che Hillary avrebbe tradito le sue: qualcuno crede seriamente che dopo essere stata eletta grazie a una promessa di guerra si sarebbe trasformata in una colomba della pace? Ovviamente no.
In poche parole: Hillary era il male garantito. Trump era un male possibile. La scelta logica era dunque ovvia, soprattutto quando "il male" era con tutta probabilità la guerra nucleare.
È stato creato un altro santo della laicità. Nelson Mandela si unirà alla galleria di altri santi e 'icone' del secolarismo, insieme con il presidente Kennedy, Marilyn Monroe, Elvis Presley, Lady Diana e una moltitudine di altre celebrità morte.
Ciò che è scandaloso è prima di tutto la pura ipocrisia di molti che ora lo omaggiano. Così, il presidente Obama regna su Guantanamo Bay, dove ci sono prigionieri politici non sottoposti a processo, il cui destino è simile a quello di Nelson Mandela sotto il regime dell'apartheid. Allo stesso modo, i leader anglosassoni e di altri paesi scodinzolano alla memoria di Nelson Mandela ma sicuramente tutti sanno che il regime razzista del Sud Africa non avrebbe mai potuto sopravvivere, se non fosse stato sostenuto per decenni da diversi paesi occidentali e dai loro alleati, in particolare la Gran Bretagna e Israele. Ora che un grande uomo è morto, tutti dicono che lo hanno sempre sostenuto. Questa è una menzogna.
C'è anche una seconda bugia. Si tratta del tentativo di rendere Nelson Mandela una 'icona' della laicità. Perché era un grande? Non a causa della sua mancanza di discernimento, della sua credulità o della sua vita familiare spezzata - ma a causa della sua fede cristiana. Come innumerevoli altri prigionieri cristiani nel Gulag ateo dell'Unione Sovietica, ha trascorso oltre 25 anni in cattività. (Vero, nei gulag hanno trascorso la loro prigionia in condizioni ben peggiori, e molti di loro vi sono morti, ma l'establishment e i media occidentali li ignorano perché erano cristiani ortodossi, e quindi non 'politically correct'). E come questi innumerevoli altri, a causa del suo background cristiano, ha avuto la capacità di perdonare i suoi carcerieri. In questo modo il Sud Africa, anche se oggi è estremamente violento, estremamente corrotto, con un gran numero di persone estremamente povere e devastato dall'AIDS, almeno non ha intrapreso il corso disastroso e suicida della vendetta e del terrorismo contro i bianchi, come lo Zimbabwe e molte altre ex colonie africane.
Possiamo sperare che i numerosi difetti ed errori nella giovinezza di Nelson Mandela gli saranno perdonati al Giudizio finale, dal momento che ha perdonato agli altri i loro molti difetti ed errori. Questo è cristiano, ma i laicisti rabbiosi degli Stati Uniti, del Canada e dell'Unione Europea non potranno mai ammetterlo. È un peccato, ma potrebbero imparare qualcosa e fermare le loro indecenti persecuzioni dei cristiani nei loro paesi, in Medio Oriente, in Europa orientale e in Africa. Liberate Nelson Mandela dallo strangolamento dei laicisti; lasciate che sia visto per quello che era: un cristiano.
L'Assemblea generale delle parrocchie ortodosse dell'Europa occidentale si è tenuta il 23 febbraio a Parigi
Ricordiamo che il 27 novembre 2018 sua Santità il patriarca ecumenico Bartolomeo ha revocato il Tomos dell'Arcidiocesi. Allo stesso tempo, ha suggerito alle parrocchie di tradizione russa di essere incorporate nelle diocesi locali del Patriarcato di Costantinopoli.
L'Assemblea che si è tenuta il 23 febbraio 2019 è stata presieduta dall'arcivescovo Jean di Charioupolis.
Dei 206 partecipanti, 191 hanno parlato a favore del mantenimento dell'identità dell'arcidiocesi. Ci sono stati solo 15 voti per lo scioglimento dell'Arcidiocesi. È quindi un preciso rifiuto del suggeriento del patriarca Bartolomeo. Le parrocchie dovranno scegliere la giurisdizione da cui dipendere.
Fonti attendibili hanno detto che il vescovo Jean ha chiesto con tutte le sue forze di unirsi al Patriarcato di Mosca, che garantisce la piena autonomia dell'Arcidiocesi. Alla vigilia dell'assemblea l'arcivescovo Jean, nel corso di un'intervista con un giornalista del sito Orthodoxia.info, Jorgos Ferdis, ha detto: "L'adesione al Patriarcato di Mosca è l'unica via possibile per l'Arcidiocesi". L'arcivescovo ha detto di essere stato sconvolto dalla decisione del Fanar di sciogliere l'Esarcato. Ha aggiunto che tre metropoliti di Costantinopoli hanno fomentato questa decisione: si tratta di Emmanuel di Francia, Atenagora del Belgio e Gennadios d'Italia.
Sfortunatamente l'Assemblea non ha preso alcuna decisione in merito alla sua adesione canonica. È stato deciso che la prossima sessione dell'Assemblea si terrà nel mese di giugno del 2019. L'arcivescovo Jean nel suo intervento di chiusura ha detto che, se gli accadesse qualcosa, l'Arcidiocesi scomparirebbe, e che se fosse sospeso da Costantinopoli, entrerebbe a fane parte del Patriarcato di Mosca a titolo personale. Inoltre ha espresso il desiderio che si termini commemorare il patriarca Bartolomeo, nella cattedrale, così come nelle altre parrocchie.
È stato letto un messaggio dell'arcivescovo Antonij (Sevrjuk) di Vienna e Budapest, di cui segue la traduzione (e il testo in russo allegato).
Messaggio dell'arcivescovo Antonij (Sevrjuk) di Vienna e Budapest, responsabile delle istituzioni del Patriarcato di Mosca all'estero, all'arcivescovo Jean di Charioupolis
Vostra Eminenza, caro vladyka,
La saluto cordialmente e le auguro l'aiuto di Dio nelle sue fatiche arcivescovili.
Con la presente lettera le confermo che sua Santità il patriarca Kirill di Mosca e di Tutta la Rus' ha ricevuto il suo messaggio, in cui si pone la questione del destino futuro dell'Arcidiocesi delle parrocchie russe in Europa occidentale. In precedenza, il 12 dicembre 2018, ha ricevuto una lettera da sua Santità il patriarca Kirill. Per completare questo messaggio posso comunicarle quanto segue.
La Chiesa ortodossa russa ha sempre visto come un fenomeno temporaneo la perdita dell'unità delle nostre chiese in Europa occidentale, che si trovavano precedentemente sotto l'omoforio del metropolita Evlogij. Queste divisioni erano state generate da tristi cause: le persecuzioni della Chiesa in Russia e la sua mancanza di libertà.
In un messaggio indirizzato ai fedeli nel febbraio 1931, lo stesso metropolita Evlogij scrisse: "Quando un'autorità ecclesiastica centrale riconosciuta da tutti sarà restaurata e la Chiesa russa avrà trovato condizioni di vita normali, torneremo allo status quo ante. Agendo in questo modo non rifiutiamo né rompiamo l'unità con la Chiesa madre russa. È solo una temporanea interruzione delle relazioni amministrative ufficiali". Il 17 febbraio 1931 sua Santità Fozio II, patriarca di Costantinopoli, ricorda nel suo messaggio la natura provvisoria di questo status che ricorda anche sua Santità Atenagora, patriarca di Costantinopoli, in un messaggio del 22 novembre 1965 all'arcivescovo George (Wagner).
La Chiesa ortodossa russa è pronta con gioia a ripristinare la sua materna sollecitudine verso le comunità di tradizione russa Europa occidentale, che si trovano ora sotto il suo omoforio. In risposta alla sua lettera riguardante l'Assemblea generale straordinaria dell'Arcidiocesi, il Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa adotterà le decisioni che saranno necessarie, che si possono basare sui seguenti principi.
L'Arcidiocesi delle parrocchie di tradizione russa in Europa occidentale entrerà a far parte del Patriarcato di Mosca nel suo insieme storico di parrocchie, monasteri e istituzioni ecclesiali, inclusi tutti i chierici che lo desiderano, con a capo vostra Eminenza.
Il patrimonio storico dell'Arcidiocesi sarà preservato, così come le sue tradizioni (incluse quelle liturgiche) e le specificità della sua amministrazione eparchiale e parrocchiale contenute nei suoi regolamenti.
I vescovi dell'Arcidiocesi saranno eletti previa approvazione delle liste dei candidati da parte del patriarca di Mosca (con la possibilità di presentare nuove proposte). Questa procedura sarà rispettata in futuro in quanto conforme allo statuto dell'Arcidiocesi, con ulteriore conferma dell'elezione da parte del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa.
Tutti i vescovi dell'Arcidiocesi diventeranno automaticamente membri del Concilio locale e del Concilio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa. I rappresentanti dell'Arcidiocesi eletti tra il clero e i fedeli avranno il diritto di partecipare al Concilio locale. Le decisioni adottate dal Santo Sinodo saranno applicate dall'Arcidiocesi, tenendo conto delle specificità della sua amministrazione, in conformità con il suo statuto.
A testimonianza del ristabilimento della comunione e a suo coronamento trionfale può esserci una concelebrazione liturgica conciliare di sua Santità il patriarca Kirill di Mosca con vostra Eminenza e rappresentanti del clero dell'Arcidiocesi nella Cattedrale di Cristo Salvatore a Mosca. Durante questa celebrazione sarà consegnato l'Atto patriarcale e sinodale che elenca le decisioni prese.
Per favore, caro vladyka, porti tutto questo all'attenzione del clero e dei fedeli della sua arcidiocesi, ai quali sua Santità Kirill invia la sua benedizione e il suo amore.
In Cristo,
+ Antonij, arcivescovo di Vienna e Budapest
Sua Beatitudine Onufrij consacra il centro medico del monastero di Banceni
il metropolita Onufrij durante la consacrazione della clinica di san Luca a Banceni. Foto: news.church.ua
La clinica di san Luca è stata aperta presso il monastero della santa Ascensione a Banceni, nella regione di Chernovtsy.
Il 18 ottobre 2021, il primate della Chiesa ortodossa ucraina, sua Beatitudine Onufrij, metropolita di Kiev e di tutta l'Ucraina, ha celebrato il rito di consacrazione del centro medico, la "Clinica di san Luca" presso il monastero della santa Ascensione a Banceni, nella diocesi di Chernovtsy e della Bucovina, come riferisce il dipartimento per l'informazione e l'istruzione della Chiesa ortodossa ucraina.
All'evento hanno partecipato il metropolita Pavel di Vyshgorod e Chernobyl, il metropolita Antonij di Borispol e Brovary, il metropolita Meletij di Chernovtsy e della Bucovina, il metropolita Longhin di Banceni, l'arcivescovo Veniamin di Khotyn, il vescovo Lavr di Irpin, il vescovo Mark di Borodianka, il vescovo Siluan di Hertsa, oltre a chierici e credenti.
Dopo il rito della consacrazione, il metropolita Onufrij ha notato nel suo sermone che il Signore ha creato l'uomo con un'anima e un corpo. E se il tempio di Dio è un ospedale per l'anima, allora il corpo a volte ha bisogno di luoghi come questo centro medico, dove una persona può ripristinare l'armonia nel suo corpo, che è violato dai peccati. Sua Beatitudine ha anche augurato alle professioni mediche del centro la pazienza, l'umiltà e la capacità di sacrificarsi. In conclusione, il primate ha benedetto tutti i presenti.
Cosa significa la mezzaluna sulla croce cristiana ortodossa
La mezzaluna è considerata un simbolo islamico. Allora perché appare anche su alcune croci ortodosse russe?
cupole della cattedrale del Salvatore del Volto Santo (cattedrale Verkhospasskij) del Cremlino di Mosca
Mikheil Dzhaparidze/TASS
La croce è uno dei simboli cristiani più importanti. Gesù, il Figlio di Dio, fu crocifisso sulla croce e la sua morte fu un'espiazione per tutti i peccati umani. A un occhio moderno, la mezzaluna – che siamo arrivati a considerare un simbolo islamico – può sembrare fuori posto sulle croci che coronano le cupole delle antiche chiese russe.
Croci con mezzelune si possono trovare a Mosca, per esempio sulla cupola della chiesa di Simeone lo Stilita a Povarskaja (1676); sulla cattedrale di santa Sofia al Cremlino di Vologda (1568); e sulla cattedrale della santa Trinità (1703) a Verkhoturje negli Urali.
cattedrale di santa Sofia a Vologda
Dmitrij Kulakov (CC BY-SA 3.0)
Diamo un'occhiata ai diversi tipi di croci cristiane ortodosse e al modo in cui la mezzaluna è finita su di esse.
Tipi di croci nella Chiesa ortodossa russa
Tradizionalmente, la croce ortodossa russa è a sei o otto punte, composta da una barra verticale e una o due barre orizzontali in alto. In basso c'è un'altra barra diagonale che rappresenta il sostegno dei piedi di Cristo e che simboleggia la bilancia che pesa i peccati umani. Potete leggere informazioni più dettagliate sulla croce russa qui.
Queste croci a più punte erano comuni nel VI secolo a Costantinopoli (Bisanzio), da cui la Russia adottò il cristianesimo e i suoi simboli. Sotto lo tsar Ivan IV tali croci iniziarono a essere usate ovunque. Fu il primo principe russo a autoproclamarsi tsar ed era importante per lui sottolineare la continuità del suo potere e il suo legame con l'Impero Romano d'Oriente.
Fino al XVI secolo in Russia si potevano incontrare varie croci. Per esempio, a Velikij Novgorod si usavano croci inserite in un cerchio. Erano simili alle croci "celtiche" e anch'esse avevano avuto origine a Costantinopoli. Il cerchio simboleggia l'aureola di un santo o la corona di spine. Potete leggere di più sulle croci celtiche in Russia qui.
C'erano anche croci con una mezzaluna orizzontale al posto di una barra diagonale nella parte inferiore.
Esiste una connessione tra la mezzaluna del cristianesimo ortodosso e l'islam?
cupole della cattedrale di Cristo Salvatore a Mosca
Vladimir Sergeev/Sputnik
Al giorno d'oggi, la mezzaluna è spesso associata all'islam, ampiamente considerata come uno dei principali simboli di quella religione.
La mezzaluna cristiana, tuttavia, non ha alcun collegamento con l'islam. Era già in uso nella Costantinopoli cristiana nel VI secolo ed era uno dei suoi simboli. Secondo un racconto, l'Impero Ottomano si appropriò del simbolo dopo la cattura della città da parte dei turchi.
Qual è il significato della mezzaluna cristiana?
chiesa di san Simeone Stilita in via Povarskaja a Mosca
Una teoria è che la croce con la mezzaluna simboleggia un'ancora. Dopo tutto, è scritto in una delle epistole di Paolo che i cristiani vedono la Croce come un simbolo di speranza, ed è come "un'ancora sicura e salda". La chiesa stessa è una nave che aiuta i credenti a raggiungere il Regno dei Cieli.
Inoltre, secondo l'autore B. Uspenskij, "La croce è manifestamente un simbolo di Cristo, mentre la luna nella tradizione cristiana simboleggia la Madre di Dio".
croci della cattedrale principale delle forze armate russe
Aleksandr Melnikov/Sputnik
Ciò è confermato da un'immagine evocata nel libro dell'Apocalisse: "E apparve un grande prodigio nel cielo: una donna vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e sul suo capo una corona di dodici stelle". La luna si incontra spesso nelle icone della Madre di Dio.
Un altro uso della mezzaluna nel cristianesimo ortodosso
La mezzaluna è anche un importante simbolo della nascita di Cristo poiché rispecchia la forma della mangiatoia o culla di Betlemme in cui fu deposto il bambino Gesù dopo la nascita. Ecco perché i calici della comunione e le fonti battesimali, ad esempio, hanno una forma emisferica.
dai musei del Cremlino di Mosca
La mezzaluna ha anche un'altra applicazione nel cristianesimo ortodosso. Le aureole dei santi raffigurate nelle icone sono semicircolari, e una caratteristica nota come "tsata" può essere incontrata sui preziosi "oklady", con cui sono ricoperte le icone. La tsata è un particolare ornamento a forma di mezzaluna o doppia mezzaluna con bordo ornato, posto sul petto delle icone di Cristo, della Madre di Dio, della Santissima Trinità e di alcuni altri santi molto venerati (san Giovanni Battista o san Nicola, per esempio). L'illustrazione mostra l'aureola, o "venets ", dell'oklad di un'icona, in alto, con una tsata pettorale sotto di essa.
Vita e miracoli dell'anziano Gabriel (Urgebadze)
Presentiamo nella sezione “Santi” dei documenti la vita di uno starets dei nostri tempi: l'anziano Gabriel (Urgebadze), forse il santo più amato della Chiesa ortodossa georgiana contemporanea. Attraverso il suo particolare carisma (il dono dell’amore), vediamo come la vita di questo santo straordinario ha davvero cambiato la vita di migliaia di persone attorno a lui, e come continua a farlo attraverso un grande flusso di miracoli.
Come rispondere all'illegalità
il metropolita Luca di Zaporozh'e e Melitopol'
Mi viene spesso chiesto cosa debbano fare i fedeli della nostra Chiesa in tempi così difficili, quando i loro diritti e le loro libertà sono violati in modo così spudorato e cinico. Dopotutto, ogni giorno la notizia ha informazioni su nuovi sequestri di parrocchie della Chiesa ortodossa ucraina, sugli insulti e le minacce nei confronti del clero e dei parrocchiani, e anche sulle azioni illegali dei funzionari che brutalmente calpestano le norme della legge 4128 organizzando voti con rappresentanti del territorio, e non con le comunità religiose (per chi non sa di cosa si tratta, offro una semplice analogia – immaginate che il destino dell'appartamento di vostra proprietà non sia deciso dai membri della vostra famiglia, ma da tutti i residenti dell'edificio in cui si trova il vostro appartamento). Chiaramente queste trasgressioni sono visibili a occhio nudo e l'aumento delle loro dimensioni causa un'ondata del tutto attesa di indignazione da parte del gregge della nostra Chiesa.
Come dovremmo rispondere all'ondata di violazioni?
In primo luogo, in ogni cosa, dobbiamo avere fiducia in Dio. Anche in una situazione così difficile, il nostro futuro dipenderà dalle nostre preghiere, dal nostro pentimento e dalla nostra capacità di essere grati al Signore. Come sappiamo dal Salterio, il poco che un uomo giusto possiede è migliore delle ricchezze di molti malvagi. Poiché le braccia degli empi saranno infrante: ma il Signore sostiene i giusti. Ma siamo noi questi giusti? La nostra moltitudine di peccati non ci ha magari alienati dalla misericordia e dalla protezione di Dio? Il destino futuro della nostra Chiesa sarà costruito su come rispondere a queste domande, su quale sforzo abbiamo fatto nel correggere le nostre vite. La cosa principale è stare con Dio. Tutto il resto lo decide lui stesso. Spera nel Signore, e mantieni le sue vie, ed egli ti esalterà per ereditare la terra: quando gli empi saranno recisi, la vedrai. Ho visto i malvagi godere di grande potenza e crescere come un albero d'alloro verde. Eppure è morto e, ecco, non era più: l'ho cercato, ma non è stato trovato.
Secondo, dobbiamo sempre ricordare che insieme siamo una forza. Non abbiate paura di difendere apertamente la vostra fede con dignità. In questo contesto, ricordo la situazione creatasi con il tentativo di realizzare provocazioni presso la chiesa dell'Esaltazione della Croce a Vinnitsa. Diverse decine di radicali hanno incontrato diverse migliaia di fedeli della Chiesa ortodossa ucraina che pregavano per la loro Chiesa. I nemici della Chiesa ortodossa ucraina non hanno potuto fare nulla, e non perché sia stata usata una forza fisica contro di loro. Sullo sfondo della portata di questa posizione unanime e ferma nella fede, ogni tentativo di attaccare la Chiesa esporrà le loro iniziative in una luce di ridicolo e di disprezzo. È come se una zanzara cercasse di soffocare il potente segnale di un piroscafo con il suo ronzio.
In terzo luogo, abbiamo tutti il pieno diritto di proteggere le nostre libertà sulla base delle leggi esistenti, soprattutto inoltrando reclami in tribunale e, inoltre, presentando reclami personali; per esempio, contro ogni funzionario e rappresentante delle autorità locali che viola gravemente la legislazione relativa alla sfera religiosa (legge 4128). Non importa se perdiamo i casi in Ucraina. La verità è dalla nostra parte e sarà evidente quando i casi saranno trasferiti alla Corte europea dei diritti dell'uomo. Nessuno sarà in grado di presentare una razzia come "decisioni delle comunità religiose" locali, e dovranno assumersi la responsabilità di ogni crimine. A proposito, il primo caso sulla violazione dei diritti dei credenti nel villaggio di Pticha è già stato trasferito alla Corte europea dei diritti dell'uomo. Spero che presto avremo un precedente che diventerà un precursore del trionfo della giustizia su tutti coloro che hanno infranto la legge e partecipato alla repressione del gregge della Chiesa ortodossa ucraina.
E infine, i fedeli della nostra Chiesa sono cittadini ucraini. Noi paghiamo le tasse, serviamo nell'esercito, lavoriamo in varie sfere per il bene della nostra patria. Abbiamo gli stessi diritti degli altri cittadini.
Inoltre, la costituzione e le leggi ci garantiscono vari metodi legali per proteggere i nostri diritti. Uno di questi è la partecipazione diretta alle elezioni.
Riassumendo, mi piace sottolineare che dovreste sempre assumere una posizione attiva, soprattutto in questioni di fondamentale importanza, il che è esattamente ciò che è la questione della difesa della nostra fede.
Come disse un tempo l'anziano Paisio l'Athonita: "Dobbiamo fare ciò che può essere fatto in un modo umano e lasciare a Dio ciò che non può essere fatto in un modo umano".
Perché l'Organizzazione delle Nazioni Unite dovrebbe spostarsi a San Pietroburgo
La storia ci dice che il padre spirituale delle Nazioni Unite è stato l'ultimo imperatore cristiano, lo tsar Nicola II. Proprio alla fine del XIX secolo, fu lui a chiedere un'organizzazione internazionale dove la pace poteva essere negoziata, e la guerra si fermò. Fu lui a voler vietare le armi crudeli come le armi chimiche e biologiche, i bombardamenti aerei (che a quel tempo si facevano dai palloni aerostatici) e gli attacchi subacquei. Anche se la Corte Internazionale dell'Aia nacque dalla sua iniziativa, fu poi sequestrata da coloro che presero il potere in tutto il mondo dopo la rivoluzione russa, e non è usata per quello a cui servirebbe.
Per quanto riguarda gli appelli alla pace dello tsar Nicola, questi furono fermamente ignorati dalle potenze occidentali, che solo cinque anni dopo, nel 1904, scatenarono il Giappone militarista finanziato dall'Occidente e finanziato dall'Occidente sul pacifico Impero Russo. Alla soglia della vittoria, nonostante il tradimento nel suo impero, lo tsar Nicola fece la pace con un Giappone in bancarotta, nella speranza che le potenze occidentali avessero imparato la loro lezione; l'avevano imparata, ma solo per alcuni anni, fino al 1914. Trentasei anni dopo, le due maggiori potenze occidentali riuscirono a mietere la tempesta che avevano seminato in Giappone nel 1904, a Pearl Harbor e alla resa a Singapore dove l'esercito britannico, disperatamente a corto di equipaggiamento, fu assolutamente umiliato dai giapponesi.
Nondimeno, l'idea dello tsar Nicola, di un forum internazionale per la pace, ha prodotto frutti nella Lega delle Nazioni e poi nelle Nazioni Unite. Sfortunatamente, quest'ultima è stata occupata dall'élite mondiale, che l'ha stabilita a New York e l'ha utilizzata come strumento per altri fini, come la NATO a Bruxelles, il suo vicino, l'Unione Europea, il G7, la Corte Internazionale dell'Aia o la Fondazione Nobel. Oggi, come un tempo, l'ONU non è rappresentativa del mondo reale, essendo una pedina corrotta nelle mani dell'élite. Cosa si può fare?
In primo luogo, il Consiglio di sicurezza delle Nazioni Unite potrebbe rappresentare sicuramente in futuro i continenti del mondo reale. Al momento l'America del Nord è rappresentata dagli USA, l'Europa dalla sua nazione più grande, la Federazione Russa e l'Asia (compresa la minuscola popolazione australiana) dalla Cina. Tuttavia, l'America del Sud e l'Africa non sono affatto rappresentate, né la seconda più grande popolazione del mondo in India, e la piccola Europa occidentale è rappresentata da due piccole nazioni, vassalli americani, che non contano più molto nel mondo odierno. Sicuramente, invece di tutto questo, la potente India dovrebbe avere un posto nel Consiglio di Sicurezza (attraverso la Cina e l'India quasi un terzo della popolazione mondiale sarebbe rappresentata), seguita dalla nazione più grande in Sud America, il Brasile, e dalla nazione più potente in Africa, la Repubblica Sudafricana.
In secondo luogo, facciamo in modo che l'ONU sia trasferita a San Pietroburgo, la città in cui lo tsar Nicola II ha avuto l'idea di un'organizzazione internazionale per evitare la guerra. Trasferita via dalle manipolazioni dei guerrafondai globali del mondo e delle loro storie genocide, l'Organizzazione delle Nazioni Unite, rappresentata dal mondo reale e non dal ghetto dell'Occidente ricco e potente, potrebbe finalmente avere successo.
La vita ortodossa in Ungheria
Parte 1
l'arciprete Nikolaj Kim, rettore della chiesa dell'icona della "fonte vivificante" a Heviz
Nato e cresciuto a San Pietroburgo dove è stato battezzato nell'infanzia, è divenuto sacerdote con la benedizione dell'anziano Nikolaj Gurjanov a Tsarskoe Selo, e oggi porta la luce di Cristo nelle terre ungheresi. L'arciprete Nikolaj Kim è rettore della parrocchia dell'Icona della "fonte vivificante" della santissima Theotokos nella città termale di Heviz, chierico della diocesi ungherese del Patriarcato di Mosca, dottore in teologia e amministratore dei siti web ortodossi diocesani e parrocchiali in Ungheria. Abbiamo parlato della vita lontano da casa, dei parrocchiani russi altruisti, dello stile di vita ortodosso in ogni angolo del globo, dell'ungherese come lingua dell'eternità, dei principali eventi nella vita della comunità, dell'Ungheria come roccaforte del conservatorismo europeo, della questione del Fanar, della digitalizzazione totale e della preghiera a Dio come modo per sistemare la propria vita.
Come si è convertito alla fede? Perché ha deciso di diventare sacerdote?
con suo padre dopo la laurea all'Accademia teologica di San Pietroburgo, 2001
Sono stato battezzato nell'infanzia quando mia nonna Feodosia mi ha portato alla chiesa di san Nicola al cimitero Bolsheokhtinskij di Leningrado, la città in cui sono nato e cresciuto. San Nicola è il santo patrono della nostra famiglia: il compleanno di mio padre è il 22 maggio e mio nipote Nikolaj è nato il 19 dicembre. Per coincidenza, entrambi questi giorni sono feste di san Nicola. Nel 2020 ho compiuto sessant'anni. Per i coreani (mio padre, Anatolij Handinovich Kim, è coreano) questa è la pietra miliare più significativa della vita, il momento di fare il punto della propria vita. È stato dai miei parenti coreani che ho capito cos'è il rispetto per gli anziani e per quelli di rango superiore. La lingua coreana dimostra rispetto per l'altra persona anche a livello grammaticale; ci sono tre diverse forme grammaticali: una per rivolgersi a un pari, un'altra per qualcuno più anziano e una terza per qualcuno più giovane di te. Purtroppo non parlo coreano, ma la conoscenza di un sistema di comunicazione così complesso insegna un trattamento delicato delle persone e dà un'idea dell'esistenza di una certa gerarchia nella società basata sulla tradizione. Nel 2020 avevo in programma una visita in Corea come parte di una delegazione della Chiesa ortodossa russa. Sono stato invitato dall'arcivescovo di Corea Feofan (Kim). Sarebbe stata un'esperienza meravigliosa, la conoscenza di un paese e della sua cultura che ho sognato di conoscere meglio fin dall'infanzia. Tuttavia, la pandemia ha interrotto molti piani, incluso quel viaggio...
accolito presso la cattedrale dell'Ascensione a Tsarskoe Selo. 1991
Ho conseguito la laurea in una scuola di fisica e matematica, ho discusso la mia tesi di magistero presso il Dipartimento di fisica e meccanica dell'Istituto politecnico di Leningrado nel 1983, ho lavorato un po' nel mio campo, anche presso l'Istituto di agricoltura nel sobborgo di Tsarskoe Selo a San Pietroburgo (la città di Pushkin)... Nel 1991 vi ha avuto inizio il restauro della cattedrale imperiale dell'icona Feodorovskaja della Madre di Dio. Insieme ad altri volontari, ho ripulito dalle macerie la chiesa devastata, che si trovava non lontano dalla mia casa e dal mio luogo di lavoro. Ricordo un giorno significativo per me, il 29 settembre 1991, quando ho servito per la prima volta all'altare della cattedrale dell'Ascensione a Tsarskoe Selo (precedentemente nota come cattedrale di Sofia), esattamente trent'anni fa. Lì ho incontrato il diacono Evgenij Mikhajlov, che ora è un arciprete molto stimato e ha fatto rivivere la meravigliosa chiesa della Protezione della Theotokos nel villaggio di Ozera, dove si trovano le reliquie di sant'Ilarione di Gdov e del lago di Pskov. Con lui siamo andati all'isola di Zalit, dall'anziano Nikolaj Gurjanov. Volevo ricevere la sua benedizione per servire all'altare, ma l'anziano mi ha benedetto per il sacerdozio! In seguito ho appreso che il primo rettore della cattedrale dell'Ascensione dove ho iniziato il mio ministero era l'arciprete Andrej Samborskij (1732-1815), che è sepolto nel cimitero Bolsheokhtinskij nella chiesa dove sono stato battezzato.
Ma la domanda principale è: come è finito in Ungheria dopo Tsarskoe Selo?
l'arciprete Andrej Samborskij
È interessante notare che in Ungheria c'era un altro legame significativo con questo eccezionale sacerdote, l'arciprete Andrej Samborskij, che ho appena menzionato. Finì in Ungheria nel 1799, essendovi arrivato come padre confessore della granduchessa Aleksandra Pavlovna Romanova, che sposò l'arciduca Giuseppe d'Austria, palatino d'Ungheria. Ha mantenuto la sua Ortodossia nel matrimonio, ha vissuto in Ungheria solo per un anno e mezzo ed è morta di parto all'età di diciassette anni. Sua figlia Pavlina nacque morta. Per perpetuare la memoria della figlia dell'imperatore Paolo I, grazie agli sforzi del suo confessore, padre Andrej Samborskij, una chiesa ortodossa in onore della santa imperatrice martire Alessandra fu costruita a Üröm, nella tenuta di suo marito, l'arciduca Giuseppe. All'inizio del XXI secolo, questa chiesa ortodossa russa, una delle più antiche d'Europa, era stata dimenticata. Le funzioni si svolgevano una volta all'anno il 9 maggio, e anche la stampa locale la chiamava la "cappella di san Giorgio il Portatore di trofei", alcuni addirittura sostenevano che non esistesse più...
la granduchessa Aleksandra Pavlovna Romanova
Quando nel 1999, con la benedizione dell'arcivescovo Feofan (Galinskij) di Berlino e Germania, capo del decanato ungherese, sono stato ricevuto come sacerdote nella chiesa di san Sergio di Radonezh a Budapest per aiutare il suo rettore permanente, l'arciprete Ioann Kadar, [1] ho notato subito questa chiesa abbandonata, un pezzetto di San Pietroburgo vicino a Budapest. Nel 2000 il decanato ungherese è stato trasformato nella diocesi dell'Ungheria, il cui primo ordinario è stato il vescovo Pavel (Ponomarev), ora metropolita di Kolomna e Krutitsy. Nel 2001, vladyka Pavel mi ha benedetto a impegnarmi nel restauro della chiesa di Üröm, e nel 2003 il nuovo ordinario, il vescovo Ilarion (Alfeev) di Vienna e Budapest, ora metropolita di Volokolamsk e presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne, mi ha nominato rettore di questa chiesa commemorativa unica. In un lasso di tempo abbastanza breve siamo riusciti a riportare la storica chiesa di corte al suo antico splendore e significato.
vladyka Ilarion (Alfeev) e l'arciduca Michael Habsburg-Lothringen durante le celebrazioni del 200° anniversario della chiesa di Üröm. 2003
Gloria a Dio! Ora condivida con noi le sue prime impressioni sull'Ungheria. Ha subito uno shock culturale? Ci racconti cosa ha attirato la sua attenzione (allora e adesso) in termini di stile di vita, mentalità, regole e atteggiamenti sociali e della vita nel paese in generale.
Le prime impressioni sono state molto buone. Le somiglianze tra le città di Budapest e San Pietroburgo sono sorprendenti. Sono capitali culturali dai ritmi di vita pacati, eredi di due grandi imperi. Tuttavia, la loro somiglianza non è nella ricchezza materiale, ma negli inestimabili monumenti architettonici, nelle eccellenti collezioni museali e nei ricchi festival musicali. La bellezza delle città è formata rispettivamente dai fiumi Danubio e Neva, che danno alle città respiro e direzione di movimento; i loro ponti sono sempre belli e sono simboli di comunicazione e di distanza, di organizzazione della città. Sia San Pietroburgo che Budapest sono dominate da magnifiche cattedrali e chiese; c'è un angelo sulla colonna di Alessandro nella Piazza del palazzo a San Pietroburgo e un altro angelo sulla colonna della Piazza degli eroi di Budapest. Sono rimasto profondamente colpito da un sobborgo di Budapest, la città di Szentendre, che significa "Sant'Andrea". Nel XVII secolo fu colonizzata da profughi serbi che vi costruirono diverse chiese ortodosse. C'è anche la cattedrale della diocesi serba di Buda. E l'evento più notevole è stato il mio incontro nel 1999 con il Vescovo Daniel (Krstić) di Buda, un uomo di vita santa, pieno di gioia pasquale che ha generosamente condiviso con tutti. Vladyka Daniel si è addormentato nel Signore nel 2002. Memoria eterna!
il vescovo Daniel (Krstić) nella chiesa russa di Budapest. 2001
Che il Signore conceda riposo alla sua anima. Le piace vivere qui? Ha mai avuto il desiderio di chiedere di essere rimandato in patria?
È come domandare se a una persona piaccia vivere. Un cristiano pregherà, lavorerà e gioirà ovunque e in qualsiasi circostanza! E ringrazierà Dio per tutto. Vent'anni fa sono venuto per la prima volta in Ungheria e sono rimasto affascinato da questo paese. Tuttavia, nel 2010, sono tornato a Mosca per studiare all'Istituto teologico di studi post-laurea dei santi Cirillo e Metodio e per insegnare presso il Dipartimento di teologia dell'Università sociale statale russa (RSSU). Quando nel 2012 sono apparsi i piani per costruire una chiesa ortodossa nella città termale ungherese di Heviz, per decisione del Santo Sinodo sono stato inviato di nuovo a servire in Ungheria. C'è speranza che gli sforzi e le preghiere degli ultimi dieci anni non saranno vani e che saremo in grado di costruire una nuova chiesa ortodossa nel cuore dell'Europa, con un significativo sostegno materiale da parte dello Stato ungherese.
Possa Dio concedere che tutto si risolva. Ora ci parli della vita in Ungheria: la sua gente e l'atmosfera, i vantaggi e gli svantaggi. Ci dia un quadro generale di come appare il paese attraverso gli occhi di un russo.
Vivo in Ungheria da così tanto tempo che mi sembra che la vita dovrebbe essere ovunque proprio come qui: quieta, tranquilla e un po' provinciale. L'Ungheria difficilmente può essere definita un paese per fare soldi. Durante il periodo del mio ministero, ho visto che molti cittadini russi non hanno potuto costruire qui un'impresa: ci hanno provato, hanno fallito e se ne sono andati. La barriera linguistica, la mentalità straniera si rivelano problemi insormontabili per molti. Tali problemi esistono probabilmente ovunque, ma la lingua ungherese è generalmente riconosciuta come una delle più difficili al mondo. Di recente, anche papa Francesco durante la sua visita in Ungheria ha scherzato sul fatto che nel Regno dei Cieli si parli l'ungherese, poiché ci vuole un'eternità per impararlo. Ma se qualcuno viene qui per una vacanza, vede ospitalità, un atteggiamento gentile, spesso serviti in russo, specialmente a Heviz, che affascina molti che fanno cure termali o vengono semplicemente a rilassarsi. Sembra che a cavallo del XVIII secolo la granduchessa Aleksandra Pavlovna abbia espresso al meglio la sua impressione dell'Ungheria proponendo di aggiungere una striscia verde alla sua bandiera rossa e bianca, poiché era affascinata dalla natura di questo paese con le sue colline boscose. Ecco come appare oggi la bandiera nazionale dell'Ungheria.
l'Annunciazione nella chiesa dell'Università sociale statale russa. 2012
L'Ungheria è un paese europeo ed è improbabile che un russo cresciuto nella cultura europea vi trovi qualcosa di strano e scioccante. Tuttavia, uno sguardo ravvicinato all'interno del paese rivelerà un'ampia varietà di personaggi e tradizioni. Ogni locale vi dirà che l'Ungheria occidentale non è affatto uguale all'Ungheria orientale. Tuttavia, gli ungheresi nella loro storia secolare trascorsa fra tedeschi e slavi hanno conservato la loro lingua, originalità e cultura basate sui valori cristiani. Forse gli ungheresi e i russi hanno letto libri diversi nella loro giovinezza – Eclissi di luna crescente [2] e Guerra e pace – che non trattano di come guadagnare un milione, ma di come difendere la madrepatria o guardare al paradiso.
Una risposta perspicace... Passiamo ora all'argomento più interessante e importante: la fede ortodossa nel paese. Quanti anni ha l'Ortodossia in Ungheria?
La statualità ungherese risale al Battesimo degli ungheresi nell'anno 1000 e all'incoronazione di István I (Santo Stefano) come re d'Ungheria. Questi ricevette il titolo di "Re apostolico" e fu canonizzato nel cattolicesimo e nell'Ortodossia. Era il tempo della Chiesa indivisa. La corona d'Ungheria ha elementi bizantini e romani ed è sormontata da una croce inclinata. Prima che gli ungheresi si stabilissero nella loro nuova patria nell'896 d.C., l'area lungo il Danubio era stata abitata da slavi, in particolare la parte occidentale del lago Balaton, dove durante l'era carolingia apparve un principato slavo con capitale a Blatnohrad, l'odierna Zalavar. Canonicamente il territorio era controllato dal vescovo di Salisburgo. Nel Principato di Blaten predicarono sotto il principe Kotsel i santi fratelli Cirillo e Metodio Pari agli Apostoli. Dopo che i fratelli si erano recati a Roma, dove Cirillo si addormentò nel Signore, Metodio divenne vescovo di Pannonia e ricevette dal papa il permesso di celebrare in slavonico. Zalavar si trova a poche miglia da Heviz, e qui nel 2010 gli archeologi hanno scoperto le più antiche iscrizioni glagolitiche su cocci, che sono diventate una sensazione scientifica: i più antichi artefatti dell'alfabeto che i santi Cirillo e Metodio crearono per gli slavi.
una funzione di preghiera nella festa dei santi Cirillo e Metodio a Zalavar. 2020
In estate, quando sul territorio dell'antico insediamento è aperto il complesso museale della chiesa dei pellegrini di sant'Adriano, nella quale i santi Cirillo e Metodio erano soliti pregare, la parrocchia di Heviz tiene funzioni ortodosse in una chiesa ricostruita dell'era della dinastia Arpad, dedicata a santo Stefano (István) d'Ungheria. Il 24 maggio, festa dei santi Cirillo e Metodio, le funzioni di preghiera si svolgono alla presenza del sindaco di Zalavar. L'Ortodossia non è mai stata estranea all'Ungheria. Per esempio, la figlia del principe Jaroslav il Saggio, Anastasia, era la moglie del re Andrea I d'Ungheria, e i monaci ortodossi che arrivarono con lei fondarono eremi sulle rive rocciose del lago Balaton a Tihany. Questo luogo è chiamato ancora oggi "pietra russa". Gli ungheresi hanno familiarità con l'Ortodossia della tradizione serba perché a metà del XVII secolo fu istituita una diocesi della Chiesa ortodossa serba per i rifugiati serbi durante il dominio ottomano (il suo nome attuale è la diocesi di Buda).
la processione della Croce alla festa dei santi Cirillo e Metodio a Zalavar. 2017
la signora Ildiko Horvath, sindaco di Zalavar (a destra), prima dell'esibizione del coro russo
Nel 1690, l'imperatore del Sacro Romano Impero Leopoldo I concesse ai serbi ortodossi il diritto di eleggere il proprio arcivescovo e consentì la celebrazione delle funzioni. Avere funzioni religiose nella tua lingua madre è un grande privilegio. Nella prima metà del XX secolo, le parrocchie ortodosse dell'Ungheria si sono appellate a diverse giurisdizioni chiedendo di consentire la celebrazione delle funzioni in ungherese. Ma solo il Patriarcato di Mosca nel 1949 accettò diverse parrocchie ungheresi con il permesso di servire nella loro lingua madre e secondo il nuovo calendario. In un primo momento le parrocchie si sono unite nel Decanato ungherese, fino a quando nel 2000 è stata istituita la diocesi di Budapest e d'Ungheria del Patriarcato di Mosca.
Tihany, Lago Balaton
Quante parrocchie ci sono oggi nella diocesi? Quanti ortodossi (e di quali giurisdizioni) ci sono oggi? Ha citato i serbi...
la chiesa della santissima Trinità a Miskolc
A Budapest ci sono due parrocchie della diocesi di Ungheria che servono in slavonico ecclesiastico e seguono il vecchio calendario. Queste sono la chiesa di san Sergio di Radonezh in via Lendvay (dal 1949, rettore: arciprete Ioann Kadar); e la parrocchia della santissima Trinità che si riunisce temporaneamente presso la cattedrale della Dormizione in Piazza Petőfi (dal 2002, rettore: sacerdote Dmitrij Kornilov, con il sacerdote associato Svjatoslav Bulakh). La più antica chiesa russa della santa imperatrice martire Aleksandra a Üröm (con il sacerdote Dmitrij Svirko) è annessa alla parrocchia di san Sergio. La parrocchia più giovane è a Heviz, una località termale vicino al lago Balaton (dalla fine del 2012). In totale, ci sono tre parrocchie e tre chiese dove si celebrano le funzioni in slavonico ecclesiastico e si usa il vecchio calendario.
Oltre a loro, ci sono sette parrocchie di lingua ungherese che seguono il nuovo calendario: la parrocchia della cattedrale della Dormizione, due parrocchie della santissima Trinità a Miskolc e Debrecen, due parrocchie di san Giorgio il Portatore di trofei a Nyíregyháza e Szeged e due chiese di can Nicola a Gyöngyös e Tokaj.
L'Ortodossia ungherese ha una ricca eredità spirituale e degni successori. I testi liturgici, molti scritti patristici e di autori spirituali contemporanei sono stati tradotti in ungherese dal sempre memorabile protopresbitero Feriz Berki. Il suo lavoro è portato avanti dallo studioso arciprete Tibor Imrényi, dall'arciprete Kirill Tatarka e dall'arciprete Stefan Magyar. Marta Varga pubblica con successo letteratura ortodossa da molti anni. Il sacerdote Josif Krank è responsabile del lavoro con i bambini; e dei musicisti di talento - il rettore della chiesa di Debrecen, il sacerdote Varnava Shiposh e la direttrice del coro Marina Lepakhina-Bilku – sono coinvolti nell'armonizzazione dei testi liturgici ungheresi per il canto religioso.
Le cinque giurisdizioni ortodosse rappresentate in Ungheria sono riconosciute dalla legge come Chiese storiche e sono organizzazioni religiose a tutti gli effetti. Queste sono la Diocesi di Buda (Chiesa ortodossa serba), la Diocesi di Gyula (Chiesa ortodossa rumena), la Chiesa ortodossa bulgara in Ungheria, l'Esarcato ungherese (Patriarcato di Costantinopoli) e la Diocesi d'Ungheria (Patriarcato di Mosca). Secondo il censimento del 2001, in Ungheria ci sono 15.000 cristiani ortodossi, circa lo 0,15 per cento della popolazione, principalmente minoranze nazionali. 3.500 di loro si identificano come parrocchiani della Chiesa ortodossa russa.
Parte 2
Papp Gabor, il sindaco di Heviz (a destra), alla cerimonia dell'inaugurazione di una croce sulla cupola della chiesa ortodossa
Adesso parliamo della sua parrocchia. Innanzitutto, della sua storia. Come è nata l'idea di costruire una chiesa qui? Chi ha ideato questa iniziativa?
Per cominciare, i fondatori delle chiese turistiche in Austria-Ungheria furono i rettori della chiesa imperiale della santa imperatrice martire Alessandra a Üröm; a Karlovy Vary furono gli arcipreti Vasilij Vojtkovskij e Konstantin Kustodiev, a Merano e Mariánské Lázně l'arciprete Feofil Kardasevich. Nel XIX secolo gli iniziatori e i costruttori di chiese erano rappresentanti della dinastia regnante o membri di altre famiglie nobili.
Heviz è un luogo turistico per tutte le stagioni. Negli ultimi anni, molti ospiti di lingua russa sono giunti qui per le vacanze invernali e hanno espresso il desiderio di celebrare la Natività di Cristo in una chiesa ortodossa. Il direttore dell'agenzia di viaggi ungherese Robinson Tours, il sig. György Jakócs, ha lanciato un appello alla diocesi d'Ungheria e nel 2011 le funzioni della Natività ortodossa sono state celebrate nella chiesa cattolica di Heviz dal sacerdote Kirill Tatarka. In quegli anni c'è stato un vero e proprio boom nell'acquisto di immobili da parte di ospiti di lingua russa a Heviz e nei suoi dintorni, e quindi sembrava che costruire una chiesa per una comunità in rapida crescita fosse un compito fattibile. L'iniziativa di fondare una parrocchia a Heviz è dovuta a diverse famiglie di lingua russa che vivono in questa zona. Dovremmo menzionare in particolare la grande famiglia Chepyzhov (Vladimir e Tat'jana e i loro cinque figli frequentano tutti la chiesa, e Vladimir in seguito è divenuto diacono). Molti altri ortodossi locali hanno sostenuto con entusiasmo questa iniziativa, ma è divenuto presto chiaro che il pio desiderio di avere una chiesa non era sufficiente: erano necessari seri investimenti finanziari, che erano troppo gravosi per gli emigranti. Tuttavia, la richiesta della comunità è stata ascoltata dalla nostra gerarchia ecclesiastica e per decisione del Santo Sinodo il 4 ottobre 2012 (il ventesimo anniversario della mia ordinazione sacerdotale), sono stato inviato come dipendente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne alla Diocesi d'Ungheria con l'incarico di organizzare una nuova parrocchia e di regolarizzare la vita liturgica. Nella prima riunione del dicembre 2012, il sindaco, la cui assemblea costituente si è tenuta il 1 novembre, ha notato che in un paese così piccolo esistevano già cinque chiese cristiane. Lui stesso era un membro attivo della comunità protestante. Nel corso degli anni la collaborazione con l'ufficio del sindaco è diventata un rapporto stabile, gentile e di reciproco rispetto. Nel suo discorso di benvenuto del 10 giugno 2021, alla cerimonia di inaugurazione della croce ortodossa sulla cupola, il sindaco di Heviz, Papp Gabor, ha definito la chiesa in costruzione la "nuova gemma della città", sottolineando che la croce sul edificio mostrava chiaramente che questa era una casa di Dio. La chiesa sarà consacrata in onore dell'Icona della Madre di Dio "fonte vivificante"; l'icona parrocchiale di questo tipo è stata dipinta dall'iconografa Tat'jana Puzanova-Galach nel 2014.
l'icona parrocchiale della "fonte vivificante"
Il progetto architettonico della chiesa è stato preparato da un talentuoso architetto ungherese e vincitore del Gran Premio dell'IBLA, il signor Laszlo Vancza, che ha assunto l'incarico con grande riverenza e responsabilità. Questo è diventato un precedente nella storia dell'architettura ungherese, perché in precedenza, quando vi erano costruite delle chiese ortodosse, dovevano sembrare almeno all'esterno come chiese cattoliche. Il progettista ha innanzitutto studiato tutta la letteratura sull'architettura delle chiese russe disponibile in ungherese. Desiderando combinare antichi motivi russi con soluzioni stilistiche moderne nel design, ha scelto un capolavoro su cui basarlo: la cattedrale di san Giorgio del monastero di san Giorgio ("Jurjev") a Velikij Novgorod. Dopo la presentazione della prima bozza del progetto, c'è stata una discussione dettagliata con un importante specialista in architettura della Commissione patriarcale di Mosca, l'arciprete Andrej Jurevich. Come risultato del lavoro creativo congiunto, il progetto definitivo della chiesa è stato completato e ha ricevuto la piena approvazione sia dai fedeli ordinari che dagli specialisti, tra cui János Golda dell'Accademia ungherese delle arti.
La costruzione della chiesa è iniziata prima della situazione di emergenza causata dal coronavirus nel marzo 2020. Ma nei mesi successivi, i lavori di costruzione non si sono fermati un solo giorno grazie a coscienziosi e pii costruttori moldavi. Ringraziamo Dio per averci inviato lavoratori ortodossi dell'impresa edile di Odessa guidata dal direttore Valentin Sîrbu e dal caposquadra Nicolae Brega. I muri della chiesa in pietra bianca sono già stati eretti, una cupola e una croce sono state installate e sono in corso i lavori di finitura e copertura.
con l'architetto Laszlo Vancza
La comunità è grande oggi? È composta da russi o ci sono rappresentanti di altre nazionalità, compresi i locali?
Il carattere specifico del ministero in una città termale implica che ospiti da tutto il mondo diventino membri della parrocchia per un certo tempo, e l'apertura deve essere il carattere principale della comunità e dei suoi membri permanenti. Attualmente, anche una squadra di costruttori dalla Moldova fa parte dei nostri parrocchiani: tengono una lampada da vigilia perennemente accesa all'altare della chiesa in costruzione, preparano il cantiere per le funzioni, si confessano e ricevono la comunione. Negli anni Heviz è diventata un po' "russa", e non saprei nominare tutti gli aiutanti. La parrocchia, ovviamente, fa affidamento sulla gente del posto: l'aiuto sostanziale è fornito da persone stabilitesi da tempo in Ungheria. Per esempio, la segretaria del consiglio parrocchiale Elena Peters, originaria di Donetsk, linguista, poeta e artista, senza la quale non si tiene una sola riunione di lavoro... Natalia e Maria Prokk cantano da lungo tempo nel nostro coro parrocchiale. Oltre ai nostri connazionali, si sono uniti alla comunità alcuni nativi ungheresi, per esempio il diacono della parrocchia István Vaino-Eliasz e sua moglie Marta, che dirige il coro in cui cantano le loro figlie. Molti altri parrocchiani ungheresi partecipano regolarmente alle nostre funzioni e aiutano negli affari parrocchiali: grazie a loro il nostro sito web parrocchiale ha una versione ungherese, che è molto importante poiché non solo i parrocchiani, ma anche le autorità municipali e i media possono facilmente apprendere tutte le notizie e i progetti della nostra parrocchia ortodossa.
gli architetti Laszlo Vancza e padre Andrej Jurevich
Il rettore è coreano, il segretario è russo e il diacono è ungherese, quindi dire che la parrocchia di Heviz è multinazionale è dire poco. Romeni, serbi, greci, polacchi e, naturalmente, persone di lingua russa provenienti da tutto il mondo vengono a pregare qui.
Ci sono modelli osservabili nel comportamento dei russi che si sono trasferiti qui dalla Russia e da altre parti del "mondo russo", e poi sono diventati parrocchiani?
Negli ultimi tempi della globalizzazione, il reinsediamento non era considerato qualcosa di speciale o di ben ponderato. Sembrava conveniente e prestigioso avere un immobile all'estero, ma la pandemia ha fatto sentire tutte le difficoltà impreviste di una tale decisione perché in Ungheria l'acquisto di immobili non dà alcun vantaggio all'acquirente per la residenza permanente, e ottenere un visto è spesso difficile. Durante il lockdown, attraversare i confini si è rivelato difficile e per molti semplicemente non c'è stata l'opportunità di viaggiare per visitare i loro parenti o, al contrario, per visitare le loro proprietà. Tuttavia, nei miei contatti con la gente vedo che ognuno ha il suo destino e la sua ragione per viaggiare o vivere in Ungheria, e gli schemi generali saranno probabilmente rivelati dai sociologi nel tempo. I matrimoni misti sono abbastanza comuni, ed è gratificante che in tali famiglie molti bambini vengano battezzati nell'Ortodossia. In Ungheria l'Ortodossia è riconosciuta come religione tradizionale ed è sostenuta dallo stato; non c'è discriminazione contro gli aderenti alla fede ortodossa.
con il diacono István Vaino-Eliasz e la segretaria del consiglio parrocchiale Elena Peters. Pasqua 2020
Quali sono i casi più eclatanti di persone locali che si convertono all'Ortodossia?
L'interesse per l'Ortodossia appare spesso grazie alla consapevolezza che è più vicina alle origini del cristianesimo. Nel XVIII secolo, l'Impero Asburgico propagò il cattolicesimo in modo aggressivo, combattendo i protestanti, chiamandoli scismatici (e anche gli ortodossi). Ma la costanza e la continuità dell'insegnamento ortodosso, basato sui santi Padri e sui Concili ecumenici, dimostra che esso non si è distaccto dalla Chiesa primitiva, e oggi in Ungheria i giovani si uniscono alla Chiesa ortodossa con questa consapevolezza. Quest'anno due giovani ungheresi si sono uniti alla nostra parrocchia, ognuno a modo suo. Come studenti di una scuola cattolica hanno studiato a fondo la storia del cristianesimo e sono giunti alla conclusione che era nell'Ortodossia che è stata preservata l'immutata dottrina cristiana. Hanno iniziato a frequentare le nostre funzioni; uno di loro si è convertito all'Ortodossia con il consenso dei suoi genitori, e l'altro si sta ancora preparando per questo passo, ma sta già imparando i nostri inni perché vuole cantare nel coro. Gli ungheresi mostrano un grande interesse per la presentazione moderna dell'insegnamento ortodosso: per esempio, l'ex abate del monastero benedettino di Tihany Rikhard Korzetskij traduce gli scritti dei santi Ignazio (Brjanchaninov) e Teofane il Recluso in ungherese; questi libri sono stati pubblicati dalla casa editrice dell'abbazia. Ci sono altre case editrici che traducono e pubblicano letteratura ortodossa.
l'iconostasi della chiesa di santo Stefano a Zalavar
In che lingua celebra le funzioni? Ci sono caratteristiche distintive nelle tradizioni parrocchiali e nella vita della comunità? Venerate in modo particolare alcuni santi?
Le particolarità hanno a che fare con il fatto che fino a poco tempo fa la parrocchia non aveva un proprio edificio, e si celebrava in chiese cattoliche. Portavamo una tavola d'altare pieghevole, una iconostasi portatile e candelieri: si montava tutto questo in una chiesa particolare, si teneva una funzione, poi tutto era smontato e portato via. Certo, erano condizioni piuttosto insolite e dure, ma abbiamo visitato diverse città, incontrando molte persone, e ora possiamo dire con sicurezza che la nostra comunità unisce i fedeli non solo a Heviz e dintorni, ma in tutta l'Ungheria occidentale.
Naturalmente, la maggior parte delle funzioni sono celebrate in slavonico ecclesiastico, ma data la natura multinazionale della nostra parrocchia, alcune litanie sono pronunciate in ungherese e alcuni inni sono cantati in quella lingua. Le Scritture sono lette in due lingue e il Padre nostro è ripetuto da tutta la congregazione in ungherese dopo quello in slavonico. Quando i costruttori moldavi si sono uniti alla nostra parrocchia, abbiamo introdotto alcune parti moldave nelle funzioni.
La nostra festa patronale è quella dell'icona della "Fonte vivificante" (7 maggio). Inoltre, onoriamo la memoria dei patroni celesti del paese e dell'area. Sono ungheresi: il santo re István (Stefano), il santo martire Giorgio l'ungherese che ha sofferto con il santo principe Boris portatore della passione, e i suoi fratelli, il venerabile Mosè l'ungherese ed Efrem di Nuova Torzhok. Veneriamo anche Cirillo e Metodio i Pari agli apostoli (che hanno pregato e predicato in questi luoghi) e il santo apostolo Andrea il Primo chiamato (che era considerato il santo patrono di Heviz molti secoli fa). San Martino di Tours è nato nella parte occidentale della provincia romana della Pannonia, quindi è anch'egli un patrono celeste dell'Ungheria.
il lago di Heviz
In che misura i parrocchiani sono coinvolti nella vita comunitaria? Doveri come la cura del sito della chiesa e le questioni finanziarie ricadono interamente sulle spalle del prete, o i parrocchiani più attivi condividono il fardello del prete? Possiamo dire che il consiglio parrocchiale e l'assemblea sono "vivi"?
La parrocchia è in via di formazione. Abbiamo passato il primo decennio a vagare. In queste condizioni difficili sono emerse persone dalla fede fervente, che amano sinceramente la preghiera e le funzioni e hanno sete della Parola di Dio. Non sono tanti, come accade ovunque, ma sono il cuore della comunità; il sacerdote può contare sul loro sostegno, sono le "pietre" spirituali che costituiscono il fondamento della parrocchia. Ricordo con gratitudine i fedeli parrocchiani non solo di Heviz e dintorni, ma anche di altre città più lontane: Kaposvar e Budapest. Fortunatamente, tutti i parrocchiani attivi sono membri dell'assemblea e del consiglio parrocchiale. Possiamo dire che questi organi di gestione parrocchiale sono reali e "vivi", come dice lei.
la Benedizione delle acque alla Teofania sul lago di Heviz
Sebbene la maggior parte delle persone che vengono in chiesa siano ben disposte verso la fede e la Chiesa, molte osservano i digiuni, si preparano alla confessione e alla comunione, è difficile chiamarle tutte membri attivi della comunità. Ora la costruzione della chiesa è in corso; sul sito della parrocchia e sulla pagina Facebook della parrocchia è possibile vedere i reportage fotografici settimanali e una descrizione del lavoro svolto fino ad oggi. Da un lato, può essere positivo che con i loro "mi piace" le persone si sentano partecipi di questa buona causa. Ma, d'altra parte, bisogna capire che anche noi siamo trascinati dalla virtualizzazione della vita; così possa Dio concedere che la gerarchia dei valori spirituali sia preservata nella mente dei ortodossi che usano Internet e che non mettano le notizie della parrocchia ortodossa allo stesso livello delle notizie sui gatti e sulle insalate.
Riesce a condurre progetti educativi, di beneficenza o sociali?
Ora il compito principale della parrocchia è quello di completare la costruzione della chiesa. Ma allo stesso tempo svolgiamo un lavoro sociale, educativo, culturale e missionario. Per le feste principali la parrocchia prepara regali e messaggi di auguri per i residenti delle case di cura a Heviz e raccogliamo anche vestiti e li distribuiamo alle famiglie a basso reddito. Fin dai primi anni abbiamo avuto una scuola parrocchiale per bambini e adulti. Insegniamo in due lingue: russo e ungherese. Insieme alle materie dottrinali (catechismo, studio biblico e liturgica), abbiamo molte lezioni creative – musica, disegno e ricamo – perché i talenti (doni di Dio) si manifestano in qualsiasi lavoro creativo. Di norma, le lezioni sono tenute dalla segretaria del consiglio parrocchiale Elena Peters (in russo) e dal diacono István Vaino-Eliasz (in ungherese),
Ci racconti degli avvenimenti più notevoli della vita parrocchiale nella sua breve storia.
Tutti gli eventi impallidiscono davanti all'innalzamento di una croce ortodossa in cima a una chiesa in costruzione nel cuore dell'Europa. Sebbene sia un semplice luogo di villeggiatura e uno dei tanti sulla terra, vale la pena ricordare che fu qui che il futuro imperatore romano Teodosio il Grande (che convocò il secondo Concilio ecumenico) fu guarito dalla poliomielite durante l'infanzia. Non lontano da qui, nel capoluogo del Principato di Blaten, predicarono i santi Cirillo e Metodio. Lo stesso Heviz portava il nome dell'apostolo Andrea il Primo chiamato, e una scultura della sua crocifissione può essere vista in una casa balneare sul lago. In un sobborgo di Heviz, sulla collina di Egregy, c'è un'antica chiesa dell'era della dinastia Arpad, e speriamo con audacia che la nuova chiesa ortodossa di Heviz sarà classificata tra i luoghi santi locali attraverso le preghiere e le buone azioni dei suoi parrocchiani.
Parte 3
la Pasqua a Heviz
Si tiene in contatto con la sua patria a livello parrocchiale? Ci sono eventi congiunti, per esempio, con parrocchie russe?
Ancora non abbiamo programmi comuni regolari, ma molte parrocchie in Russia, Ucraina, Moldova, Bielorussia e i loro rettori ci aiutano con letteratura e articoli ecclesiastici. Nel 2014 la nostra parrocchia ha organizzato un pellegrinaggio in Russia per un gruppo del clero cattolico guidato da padre Laszlo Kiss, decano di Heviz, in segno di gratitudine per la sua ospitalità perché la nostra parrocchia aveva celebrato nella sua chiesa per i primi anni. Insieme a lui diversi insegnanti e sacerdoti dell'Università cattolica di Veszprem hanno visitato San Pietroburgo. In Russia sono stati ricevuti dall'arciprete Serafim Sologub, rettore della chiesa dell'Ascensione a Kolpino dove ho iniziato il mio ministero, e la segretaria del consiglio parrocchiale Elena Peters è stata l'interprete. I pellegrini hanno visitato la chiesa recentemente restaurata di Kronstadt, insieme a Tsarskoe Selo, Kolpino e Peterhof. Hanno avuto ottime impressioni della Russia e della fede sincera del suo popolo, che in seguito hanno condiviso in un servizio televisivo ungherese. Il decano Laszlo Kiss ricorda ancora questo viaggio e fa i suoi complimenti all'arciprete Serafim.
C'è stata un'altra visita quando un gruppo di pellegrini della Cattedrale di Kazan' a San Pietroburgo si è recato in Ungheria e ha visitato i suoi santuari e le chiese ortodosse, che si possono trovare nell'opuscolo Ungheria ortodossa. Nel 2014 ho scritto questa breve guida illustrata agli interessanti siti dell'Ungheria associati all'Ortodossia, che è stata pubblicata dall'agenzia di viaggi Robinson Tours.
la processione pasquale della croce a Heviz
Interagisce con rappresentanti di altre confessioni e religioni?
Per diversi anni le funzioni ortodosse si sono svolte nelle chiese cattoliche di Heviz per accordo tra l'allora amministratore delle diocesi di Austria e Ungheria, il metropolita Mark (Golovkov), e l'arcivescovo Gyula (Marfi) di Veszprem. Questo non era un gesto formale da parte dei cattolici, ma una manifestazione di mutuo aiuto cristiano e un vivo interesse per l'Ortodossia. Il prete cattolico che ci ha permesso di celebrare le funzioni notturne a Natale e Pasqua si è persino lamentato del fatto che in Ungheria la tradizione delle funzioni notturne sia stata abbandonata in epoca sovietica e da allora sia stata dimenticata. Nel primo anno, la processione della notte pasquale ha sorpreso i locali; l'ufficio del sindaco si è preso cura della sicurezza di alcune centinaia di fedeli inviando in chiesa una squadra di polizia, ma tutto è stato ordinato, solenne e bello. Quindi, le forze dell'ordine non si sono preoccupate negli anni successivi.
Una proficua collaborazione è possibile a condizione che vi sia un reciproco interesse, e un esempio lampante di ciò è il monastero benedettino di Tihany. Ho già menzionato il monastero e il suo abate. Questi ci ha sempre accolto con piacere e ci ha permesso di tenere funzioni ortodosse ogni anno nella cripta della chiesa del monastero presso la tomba del re Andrea I, registrando questi eventi nella cronaca del monastero. Ora anche il nuovo abate, padre Girolamo, cerca di mantenere buoni rapporti con gli ortodossi. Il 3 settembre di quest'anno, Tihany ha ospitato un concerto del coro sinodale diretto da Aleksej Puzakov, e l'esibizione è stata un grande successo. Il 2 ottobre, l'abbazia ha ospitato l'apertura del quarto Festival di musica russa con un concerto per pianoforte, che comprendeva opere di Chajkovskij, Prokofiev e Mussorgskij, eseguita dal pianista ungherese Marcell Szabo. A questi eventi culturali ha preso parte anche la parrocchia di Heviz insieme ai rappresentanti dell'Ambasciata russa.
il metropolita Mark (Golovkov) esegue il rito della posa della pietra angolare della chiesa, 2019
Come si stanno sviluppando i rapporti con le autorità? C'è un sostegno da parte dello Stato?
Gli ortodossi, compresi quelli sotto la giurisdizione del Patriarcato di Mosca, hanno nei confronti dello stato gli stessi diritti e doveri dei cattolici e dei protestanti dell'Ungheria, e negli ultimi anni lo Stato ha fornito un significativo sostegno materiale alle Chiese storiche. Infatti, il governo ungherese ha finanziato la costruzione della nostra chiesa. Il 9 marzo 2017 è stato firmato un accordo solenne sull'assegnazione di un sussidio statale alla diocesi ungherese della Chiesa ortodossa russa per il restauro di tre chiese ortodosse e la costruzione di una nuova chiesa. È stato firmato dal vescovo Tikhon (Zajtsev, ora arcivescovo di Berlino e della Germania) di Podolsk, amministratore delle diocesi di Austria e Ungheria, e da Zoltan Balog, allora ministro delle Risorse umane dell'Ungheria. Il sussidio è stato stanziato per il restauro della cattedrale della Dormizione a Budapest, della chiesa della santissima Trinità a Miskolc, della chiesa di san Nicola a Tokaj e per la costruzione di una nuova chiesa ortodossa a Heviz. Il segretario di Stato per le minoranze nazionali, il signor Miklos Šoltes, ha visitato ripetutamente il cantiere di Heviz e ha parlato molto gentilmente della futura chiesa ortodossa sulla stampa ungherese, sottolineando la necessità della costruzione di una casa parrocchiale.
una funzione di preghiera sul sito della futura chiesa
La parrocchia partecipa agli eventi della contea di Zala. Con il permesso del vice governatore, la parrocchia celebra le funzioni nel complesso museale di Zalavar, sul terreno santificato dalle preghiere dei santi Cirillo e Metodio. Abbiamo ottenuto il permesso di installare un'iconostasi temporanea in legno nella chiesa del complesso museale, costruita nel 2017 dalla società ungherese Nemeth-fa su mio disegno. L'iconostasi ha la forma della lettera glagolitica "Л", che significa "persone" e "amore" ("ljudi" e "ljubov"). Negli anni è diventata un punto di riferimento locale.
Questo atteggiamento gentile da parte delle autorità ungheresi nei confronti della cultura e delle tradizioni spirituali russe è molto apprezzato in Russia. Durante una visita a Mosca della delegazione rappresentativa dell'Ungheria all'inizio di ottobre di quest'anno, il sindaco di Heviz, Papp Gabor, ha ricevuto un premio pubblico russo per l'aiuto nella costruzione di una chiesa ortodossa, la Gran croce del movimento della Russia ortodossa.
nel cantiere della chiesa. 2020
Oggi l'Ungheria è considerata una delle roccaforti dei valori conservatori in Europa, insieme a Polonia e Slovacchia, in opposizione all'ordine del giorno dell'Unione Europea. Qual è la ragione di ciò?
Non conosco in dettaglio la situazione in Polonia e Slovacchia, anche se ho sentito parlare delle posizioni dei leader di questi paesi. Posso parlare più precisamente dell'Ungheria perché vedo la situazione dall'interno. Il mondo sta attraversando una crisi; e non elencherò le molte sfide che la civiltà moderna deve affrontare. Ogni crisi rivela l'essenza delle cose e dei vari fenomeni. Oggi in Ungheria si manifestano tratti nazionali profondi e fondamentali.
una riunione di lavoro nel cantiere. 2020
Quali tratti, per esempio?
A quanto pare, sono l'opposto di ciò che è favorito dall'Europa di oggi: indipendenza, lealtà alla propria storia, alle proprie tradizioni, conservazione del patrimonio spirituale e culturale degli antenati e, cosa più importante, stabilità nella fede. Ecco un fatto storico sorprendente: per oltre un millennio gli ungheresi, essendo in stretto contatto con i paesi germanici e slavi e spesso in posizione subordinata, non si assimilarono e conservarono la loro lingua e il loro carattere nazionale. A proposito, ricordano bene che provenivano da oltre gli Urali, quindi hanno mantenuto il loro forte carattere siberiano. A differenza di alcuni nuovi paesi europei, la storia dell'Ungheria è una storia di lotta per la libertà, l'indipendenza e il proprio stato. E l'Ungheria moderna non rinuncerà così facilmente alla sua indipendenza reale, non immaginaria. Oltre al suo carattere forte, l'Ungheria moderna ha fortunatamente un degno leader. Sebbene Viktor Orbán sia il leader di un paese relativamente piccolo per gli standard dell'Unione Europea, è comunque il leader informale di tutte le forze sane e tradizionali in Europa. Il governo ungherese sostiene i cristiani con azioni concrete non solo all'interno del Paese, ma anche all'estero. E questa politica, sana, morale e comprensibile per la maggior parte delle persone, gode di un incrollabile sostegno da parte della popolazione.
con costruttori e parrocchiani dopo una funzione. 2020
Quello che ha detto di Orbán è interessante. Che tipo di obbedienze svolge, oltre a quelle di pastore della parrocchia?
Sono l'amministratore e redattore tecnico del sito web diocesano e della rete dei siti web parrocchiali della diocesi d'Ungheria. Svolgo anche attività di ricerca. I risultati della mia ricerca storica e archivistica sono raccolti nella mia tesi di dottorato intitolata "Il fenomeno dell'Ortodossia russa in terra ungherese", che ho difeso quest'anno presso il Dipartimento di teologia ortodossa dell'Università di Presov (Slovacchia). Il consiglio accademico del dipartimento ha raccomandato questo lavoro per la pubblicazione sotto forma di libro, possibilmente per un corso di lezioni basato su di esso. Spero che questo libro venga pubblicato presto, anche se ho pubblicato un certo numero di articoli popolari su questo argomento nella rivista Ungheria per voi; sono presenti anche sul mio sito personale.
la processione pasquale della croce intorno alla chiesa in costruzione. 2021
Quali serie domande spirituali riceve dai parrocchiani come pastore nel suo ministero?
Le persone sono più interessate alle loro preoccupazioni e problemi personali, inclusa la vita spirituale, e questo è naturale. Ma tra l'infinita varietà di argomenti posso individuarne alcuni comuni che riguardano la nostra fede, le risposte alle sfide del tempo, la crisi della moderna visione del mondo e le questioni interne alla Chiesa. La gente è preoccupata per la secolarizzazione aggressiva imposta dai media e la mancanza di spiritualità nella cultura dei media. Molte persone percepiscono con un cuore addolorato il conflitto inter-ortodosso, la posizione apertamente secolarista dei vescovi di alcune Chiese locali che riconoscono gli scismatici. Siamo abituati a rapporti stretti e veramente fraterni con il clero greco: molti di noi hanno visitato i luoghi santi della Grecia, il Monte Athos e Corfù. Vi si recavano con fede fervente e riverenza per i luoghi santi, pregavano e si comunicavano. I nostri parrocchiani hanno preso con cuore pesante la recente rottura della comunione eucaristica con il Patriarcato di Costantinopoli. Naturalmente, tutti sostengono la saggia politica della nostra gerarchia ecclesiastica e seguono i consigli di sua Santità il patriarca Kirill riguardo ai nostri fratelli ortodossi. Ma sfortunatamente, ora, come parole di commiato prima dei pellegrinaggi ai luoghi santi, dobbiamo invitare le persone alla preghiera per i vescovi ortodossi che si sono smarriti, perché tornino in sé.
l'installazione della croce sulla cupola della chiesa. 2021
Quale considera la sfida del presente per un cristiano ortodosso?
Il mondo sta cambiando così rapidamente e i mezzi di comunicazione hanno raggiunto un livello tale che non si può parlare delle sfide del presente per un determinato paese o luogo. Le sfide sono globali, riguardano tutti e mettono di fronte a una scelta ogni persona, non solo ortodossa e non solo cristiana. Sono così fondamentali che non stiamo nemmeno parlando di preservare alcuni principi importanti: dobbiamo parlare solo di preservare il buon senso. La digitalizzazione della vita, l'intrusione del virtuale nel reale... La portata del cambiamento è enorme: guardi quante risorse materiali sono andate nel mondo virtuale, quanta energia reale ci sta andando. Non posso non ricordare le parole del Signore, Dov'è il tuo tesoro, là sarà anche il tuo cuore (Lc 12:34). Ci sono bugie globali che questi nuovi mezzi di comunicazione, Internet e social media ti offrono migliaia di amici, mentre non c'è un solo vero amico tra loro. Inoltre, anche le relazioni umane reali e viventi si indeboliscono e si perdono quando una persona trasferisce volontariamente parte della sua vita nel mondo virtuale. Ecco un'immagine triste dei nostri giorni: una famiglia è seduta attorno al tavolo di casa o in un bar, nascondendo il viso nei propri cellulari invece di parlare con i propri cari. In effetti, la situazione è molto più grave di quanto sembri; non è solo un cambiamento nelle abitudini delle persone, è un cambiamento nella loro coscienza. Cosa porta il fascino del regno virtuale? Il predominio delle illusioni invece di una visione sobria del mondo e dell'uomo. L'illusione che tutto sia possibile, che la scienza sia onnipotente e che risolverà tutti i problemi e soddisferà tutti i desideri. L'illusione di poter cambiare facilmente la tua natura, la tua famiglia e la tua biologia. Ma queste sono tutte illusioni, non realtà. E quando si dissolvono, una persona, come il personaggio del racconto di Aleksandr Pushkin, "Il pescatore e il pesce rosso", finisce davanti a un trogolo rotto, che in parte abbiamo visto. La sfida più seria del nostro tempo è rimanere una persona normale. E per questo dobbiamo stare fermamente sulle fondamenta, sulla saggezza e sulle tradizioni di molte generazioni, sulla nostra fede e sui comandamenti eterni del Vangelo.
la Liturgia nella festa di Santo Stefano, re d'Ungheria. 2021
Qual è la lezione principale che ha imparato negli anni del suo ministero sacerdotale?
Prega, e il Signore organizzerà tutto per la tua salvezza. Sono sicuro che la costruzione o il restauro di ogni chiesa in Russia, Ucraina, Bielorussia e altri paesi è un visibile miracolo di Dio. Ho assistito personalmente a questi miracoli. Quando abbiamo iniziato il restauro della chiesa abbandonata a Üröm, abbiamo iniziato pregando, anche se non c'era speranza per una rapida restaurazione. Ma all'improvviso sono apparse delle persone. Un vero aiuto è arrivato dalle organizzazioni e solo due o tre anni dopo questo gioiello della storia e della spiritualità russa ha cominciato a mostrare il suo antico splendore. Dieci anni fa, quando si è formata la parrocchia a Heviz, nei primi anni c'era solo la forte speranza e la fervente preghiera di diversi parrocchiani. Sette anni dopo l'istituzione della parrocchia, il vescovo ordinario ha posto la prima pietra della chiesa, ed è iniziata la costruzione. Sono sicuro che gli stessi miracoli sono avvenuti con ogni chiesa. È solo che noi ortodossi viviamo in un continuo miracolo, ci siamo abituati; ma se ci allontaniamo un po', guardiamo dall'esterno la nostra vita e le nostre chiese, vedremo quanto abbondano l'aiuto di Dio e la protezione angelica per ogni parrocchia.
Se un pellegrino (o viaggiatore) si reca in Ungheria, quali luoghi gli consiglierebbe di visitare?
L'Ungheria è un paese con una ricca storia e molti luoghi sono associati a eventi spirituali nella vita della nazione e all'Ortodossia. Brevi descrizioni dei luoghi più significativi in Ungheria per gli ortodossi si trovano nel libretto, L'Ungheria ortodossa, che ho già menzionato. Posso elencare questi luoghi: Budapest, Szentendre, Üröm, Miskolc, Tihany, Zalavar e Ratskeve. E presto spero che Heviz appaia in questa lista quando vi sarà terminata la prima chiesa russa nell'Ungheria occidentale.
la chiesa di Heviz nell'autunno 2021
Finiamo con la nostra domanda tradizionale. Quali parole della Scrittura in particolare la ispirano e la sostengono nei momenti difficili della vita?
La Sacra Scrittura è fonte di sapienza e regola di vita per ogni cristiano. In momenti diversi possiamo trarre forza spirituale da diversi passi della Scrittura. Quanto al brano che spesso mi viene in mente quando parlo con i parrocchiani o rifletto sui problemi attuali della nostra vita quotidiana, il mio preferito è l'istruzione dell'apostolo Paolo ai Tessalonicesi: State sempre lieti, pregate incessantemente, in ogni cosa rendete grazie; questa è infatti la volontà di Dio in Cristo Gesù verso di voi (1 Ts 5:16-18).
Note
[1]Eclissi di luna crescente (letteralmente Stelle di Eger) è un romanzo dello scrittore ungherese Géza Gárdonyi (1863-1922).
[2] La lingua ungherese mette sempre al primo posto i cognomi, cioè prima dei nomi nella lingua e nei testi ungheresi, con l'eccezione dei nomi stranieri. Per esempio, nell'uso ungherese sarebbe "Kadar Ioann" (in ungherese "Kadar János") invece di "Ioann Kadar" (o "János Kadar"). In quest'articolo i nomi sono scritti secondo l'uso italiano.
10 delle più belle chiese in legno del nord della Russia
Il fotografo Aleksandr Moiseev ha trascorso molti anni esplorando la bellezza evanescente dei remoti villaggi del nord. Il risultato del suo lavoro è un grande libro fotografico. Abbiamo selezionato alcuni scatti dell'architettura cristiana in legno.
Foto: Aleksandr Moiseev/Eksmo, 2024
la chiesa della Natività di san Giovanni Battista nel villaggio di Palashchelije, nella regione di Arkhangelsk
Una volta, il fotografo Aleksandr Moiseev di San Pietroburgo fece un piccolo viaggio fuori della sua città nella regione di Leningrado. E rimase assolutamente stupito nello scoprire una chiesa di legno più antica della stessa San Pietroburgo.
Da allora, per oltre 10 anni, ha viaggiato nei remoti villaggi del nord. Forse è proprio grazie alla loro posizione che le antiche chiese in legno sono sopravvissute a tutte le vicissitudini del XX secolo. Nel suo libro "Il Nord che scompare: storie non avventurose dalla vita della campagna russa" (Eksmo, 2024) Aleksandr ha cercato di catturare la bellezza evanescente di questi villaggi del nord.
La maggior parte delle chiese si trova nel cosiddetto "Nord russo", una speciale regione storica e culturale della Russia. Di solito, così viene chiamato il nord della parte europea della Russia, compresa la Repubblica di Carelia, la regione di Arkhangelsk e le coste del Mare Bianco e del Mare di Barents.
1. Chiesa di san Nicola nel villaggio di Soginitsij, regione di Leningrado (costruita nel 1696)
Veduta invernale…
Questa chiesa sulla riva del fiume Vazhynka è a centinaia di chilometri da qualsiasi grande città. Fu costruita nel 1696 secondo l'architettura tipica della Russia settentrionale: chiesa a padiglione su base ottagonale e campanile separato.
2. Cappella dei santi Pietro e Paolo a Zaozerie, regione di Leningrado (seconda metà del XVIII secolo)
Questo posto sulla riva del Vachozero era famoso tra i pescatori per il buon cibo, e fu lì che apparve una cappella in onore dei santi Pietro (il patrono dei pescatori) e Paolo.
3. Chiesa di san Giorgio nel villaggio di Juksovichi, regione di Leningrado (fine XV secolo)
La chiesa fu costruita nel 1493-1496, ed è considerata la chiesa in legno più antica della Russia a trovarsi nel suo sito originale (le altre chiese non sono sopravvissute alla prova del tempo o sono state spostate in musei all'aperto di architettura in legno). La chiesa sopravvisse anche all'occupazione delle truppe finlandesi nel 1941-1944.
4. Chiesa di san Demetrio di Tessalonica a Shcheleiki, regione di Leningrado (1786)
Negli anni '40 c'erano più di 200 chiese e cappelle a nord e a ovest del Lago Onega. Solo circa 30 sono sopravvissute fino a oggi. Molte di loro sono scomparse a causa degli incendi. La chiesa di San Demetrio della fine del XVIII secolo nel villaggio di Shcheleiki è uno di questi rari esempi. Recentemente è stata anche completamente restaurata.
5. Gimoretskij pogost, regione di Leningrado (XVII secolo)
Sulle rive del Lago Onega c'è tutta una serie di bellissime chiese antiche. L'insieme più famoso è il Kizhi pogost sull'isola di Kizhi.
Ma c'è anche il Gimoretskij pogost, meno conosciuto, nel villaggio di Gimreki. La sua Chiesa della Natività della Vergine fu costruita nella seconda metà del XVII secolo.
6. Chiesa di sant'Alessandro di Svir a Kosmozero, Repubblica di Carelia (XVIII secolo)
La chiesa dedicata al santo russo Alessandro di Svir fu costruita negli anni Settanta del Settecento con i fondi di un mercante di San Pietroburgo. Inizialmente c'era un complesso di edifici: un'altra chiesa e un campanile, questi ma furono bruciati nel 1942. Successivamente, la chiesa di sant'Alessandro fu utilizzata come biblioteca e club. Durante la perestrojka fu restaurata, ma non vi si tengono più funzioni religiose.
7. Cappella di san Giorgio nel villaggio di Ust-Jandoma, Repubblica di Carelia (prima metà del XIX secolo)
Secondo l'autore questa è una delle cappelle più belle del nord del Lago Onega. Si trova proprio sulla riva, quindi salendo sul campanile si può godere di una vista pittoresca.
8. Cappella di san Michele Arcangelo nel villaggio di Maselga, Repubblica di Carelia (fine XVIII secolo)
Oggi questo villaggio è abbandonato e la chiesa si trova in mezzo a una foresta e a macchie di alberi. Una volta la vita era movimentata, ma poi molti abitanti se ne sono andati portando con sé anche le loro case di tronchi di legno.
9. Chiesa di san Nicola a Vegoruksy, Repubblica di Carelia (metà del XVIII secolo)
"Da Kholmogory a Kola ci sono trentatré Nikolaj", dicevano un tempo gli abitanti della Russia settentrionale riferendosi all'area che va dalla regione di Arkhangelsk alla penisola di Kola. Nel Nord ci sono molte chiese dedicate a san Nicola, che è il santo più popolare in Russia, il protettore dei viaggiatori.
10. Chiesa dei santi Pietro e Paolo a Virma, Repubblica di Carelia (fine XVII secolo)
L'antico borgo di Virma sorge sul fiume omonimo in zone paludose non lontane dalla riva del Mar Bianco. La chiesa apparve lì nel 1630, fu costruita con i fondi del potente monastero Solovetskij, che si trova nelle vicinanze delle isole del Mar Bianco. Le autorità sovietiche demolirono il campanile, ma la chiesa stessa fu fortunatamente preservata dalla gente del posto.
Novità dal coro Irini Pasi di Torino
Il coro di canto bizantino Irini Pasi Ensemble (il nome viene dalla frase "Pace a tutti" della Liturgia greca) si è dotato di un'ottima presenza in rete: Qui potrete vedere il suo sito, la sua pagina Facebook e il suo canale youTube.
Attraverso queste opportunità on-line, potremo ascoltare i canti del coro, tenerci aggiornati con gli ultimi appuntamenti di corsi e concerti a Torino e dintorni, e... andare a visitare e incoraggiare le attività del coro con il nostro supporto!
La logica del ridenominare la Chiesa ucraina significa che l'Ucraina dovrebbe essere chiamata uno stato degli Stati Uniti
foto: fakty.ua
I parrocchiani della Chiesa ortodossa ucraina canonica sono derisi come anti-patrioti nonostante il loro grande amore per la loro patria, e l'intera Chiesa è accusata di essere un agente di un cosiddetto "stato aggressore" - la Russia. Tuttavia, con la stessa logica usata per insistere sulla ridenominazione della Chiesa ortodossa ucraina in "Chiesa ortodossa russa in Ucraina", l'Ucraina potrebbe essere definita uno stato degli Stati Uniti, ha spiegato sua Eminenza il metropolita Luka di Zaporozh'e e Melitopol' in un'intervista dal vivo su PolitWera venerdì.
Le accuse di mancanza di patriottismo sono assurde, ha detto il metropolita Luka, poiché i parrocchiani della Chiesa canonica hanno dimostrato il loro amore per la loro Ucraina con le loro azioni. Solo nella sua diocesi sono stati donati $ 167.000 (4,5 milioni di grivne) per l'acquisto di nuove attrezzature per gli ospedali locali. Grazie a queste apparecchiature, per esempio, il dipartimento oncoematologico pediatrico di Zaporozh'e è diventato uno dei migliori in Ucraina.
"Dozzine di vite sono già state salvate. Il tasso di sopravvivenza di questi bambini è aumentato grazie alle nostre attrezzature. Posso citare molti esempi del genere... E noi non saremmo patrioti?", ha detto il metropolita Luke, meravigliandosi delle affermazioni dei nazionalisti-scismatici ucraini.
Nel mese di dicembre 2017, il metropolita Luka ha inizisto a visitare e a occuparsi della cura pastorale di bambini con sindrome di Down, paralisi cerebrale e autismo che erano stati scacciati in strada dal vescovo locale del "Patriarcato di Kiev" che aveva deciso di porre la sua residenza nel centro in cui erano precedentemente curati.
Come hanno riferito i genitori dei bambini, "Per lungo tempo nessuno ci ha voluto, con i nostri problemi; tutti si sono allontanati da noi, finché non ci siamo rivolti personalmente a vladyka Luka".
E come sta accadendo in tutta l'Ucraina, le chiese, il clero e i fedeli della Chiesa canonica sono sotto attacco, non solo sotto accusa. Per esempio, all'inizio di questo mese, due parrocchie nella diocesi del metropolita Luka sono state vandalizzate con simboli nazisti dagli estremisti ucraini.
Inoltre, secondo l'opinione del metropolita Luka, la logica del ridenominare la Chiesa (dettata dalla nuova legge n. 5309) è estremamente strana e, se seguita coerentemente, significherebbe che l'Ucraina potrebbe essere definita uno stato americano.
Dopotutto, come osserva, gli avversari della Chiesa canonica sostengono che il suo centro amministrativo si trova a Mosca sulla base del fatto che la Chiesa ucraina partecipa ai Concili episcopali della Chiesa ortodossa russa e aderisce alle loro decisioni. "Allo stesso modo, si può accusare l'Ucraina di essere uno stato degli Stati Uniti, perché c'è una rappresentanza dell'Ucraina alle Nazioni Unite, e la sede dell'ONU si trova negli Stati Uniti," ha spiegato il metropolita Luka.
L'Ucraina è anche rappresentata nel Consiglio di sicurezza delle Nazioni Unite, ha affermato, e le sue decisioni sono vincolanti anche per l'Ucraina.
"Questa follia punta a una cosa: spezzare la nostra Chiesa, spezzare i nostri parrocchiani, fare una caccia al colpevole", ha sottolineato vladyka Luka.
Secondo lui, le azioni delle attuali autorità contro la Chiesa possono essere paragonate a quelle dell'imperatore romano Nerone che ha bruciato Roma per divertimento e poi ha accusato i cristiani di incendi dolosi e ha dato il via a una sanguinosa persecuzione di massa contro di loro.
I fratelli della Lavra di Pochaev hanno anche accusato le attuali autorità ucraine di usare apertamente tattiche sovietiche contro la Chiesa.
Di fronte a tale illegalità, il metropolita Luka invita i fedeli a vivere seriamente la vita ortodossa e a lavorare per correggersi e per resistere con forza di fronte alla persecuzione.
10 paesi che minacciano la pace nel mondo più di quanto lo faccia la Corea del Nord
La repubblica della Corea del Nord non costituisce una minaccia critica per il mondo. Tuttavia, ci sono paesi che hanno costituito minacce critiche e lo sono ancora di gran lunga. Spesso, la gente si immagina la Corea del Nord come uno stato canaglia che mette in pericolo la sua regione e, secondo alcuni, il mondo. Tuttavia, la Corea del Nord non ha partecipato a un conflitto armato dopo il cessate il fuoco che ha concluso la guerra di Corea nel 1953. Ci sono poche prove che la Corea del Nord sia effettivamente una minaccia come essa spesso pretende di essere, per non dire una minaccia come gli altri pretendono che sia.
Non si può dire lo stesso per i seguenti dieci paesi:
1. Gli Stati Uniti
A partire dal 1998, gli Stati Uniti hanno condotto attacchi illegali non provocati nei seguenti paesi:
• Iraq
• Jugoslavia
• Afghanistan
• Iraq (ancora una volta)
• Libia
• Sudan
• Somalia
• Yemen
• Siria
Durante questo periodo, gli USA hanno anche finanziato e provocato un colpo di stato illegale in Ucraina. Se l'invasione e il rovesciamento di governi in paesi che non hanno nemmeno tentato di invadere gli Stati Uniti non sono un pericolo per la pace nel mondo, non so che cosa lo possa essere.
2. L'Ucraina
Dal 2014, il regime ucraino ha combattuto una guerra genocida contro i russi etnici nel Donbass. La guerra non è cessata e il resto della Kiev costantemente viola l'accordo di cessate il fuoco di Minsk II. La guerra ha visto l'uso di armi chimiche su obiettivi civili, nonché privazione di cibo, forniture mediche ed elettricità al Donbass. Le repubbliche popolari di Donetsk e Lugansk non hanno mai cercato di attaccare Kiev, ma semplicemente di difendere le loro repubbliche socialiste democratiche contro un'aggressione che non è cessata dal 2014. Questo è un tentativo di pulizia etnica che il mondo avrebbe dovuto condannare e fermare da molto tempo.
3. Israele
Israele ha continuamente occupato terre riconosciute dall'ONU come territorio palestinese fin dal 1948. Israele ha occupato illegalmente il territorio siriano sin dal 1967. Nel 1982, Israele ha invaso e occupato il Libano e lo ha lasciato solo nel 2000. Le forze combinate libanesi, soprattutto quelle di Hezbollah, hanno fermato un tentativo di invadere il Libano nel 2006. Israele continua a invadere illegalmente e a bombardare il territorio siriano, esacerbando così l'attuale crisi in quel paese. Il piano Yinon di Israele è una strategia a lungo termine che molti nel governo di Israele e dietro le sue fila prevedono di portare a termine per annettere ulteriori terre appartenenti ai vicini di Israele.
4. Turchia
La Turchia occupa illegalmente la parte nord di Cipro dal 1974. Sotto il Presidente Erdoğan, questo non cambierà certamente. Le forze di Erdoğan continuano ad occupare parti di Siria e Iraq. La milizia filo-turca jihadista detta Free Syrian Army (FSA) è colpevole di numerose atrocità contro i civili in Siria. Nelle regioni più popolate della Siria, quanto a tagliagole e a guidatori di autobombe, la FSA è una minaccia ancora più grande dell'ISIS o di Al-Qaeda.
5. Regno Unito
Il primo ministro britannico Tony Blair ha fatto dell'invasione illegale della NATO alla Jugoslavia una sorta di crociata personale, laddove per Bill Clinton era in gran parte solo un'opportunità per far sparire Monica Lewinsky dai titoli dei giornali. Blair è stato l'unico leader importante, oltre a George W. Bush, a fare appelli appassionati per l'invasione dell'Iraq. Da allora, la Gran Bretagna ha seguito gli Stati Uniti in ogni grande conflitto illegale nel mondo arabo e oltre.
6. Arabia Saudita
Il regno dell'Arabia Saudita è lo sponsor principale del terrorismo wahabita. Sponsor da lungo tempo di al-Qaeda, ora l'Arabia Saudita supporta anche l'ISIS. Gli obiettivi dell'Arabia Saudita per il mondo arabo sono disgustosi, a dir poco. Con il crollo dei prezzi del petrolio, l'Arabia Saudita è passata a promuovere l'imperialismo, senza combattere con un esercito regolare, ma infondendo denaro in cause estremiste e soprattutto nel terrorismo violento.
7. Qatar
Il Qatar è colpevole di molti degli stessi reati del suo vicino più grande, l'Arabia Saudita. In particolare, una parte della motivazione del Qatar per finanziare i killer jihadisti in Siria è il desiderio di costruire un gasdotto dal Qatar alla Turchia. Per fare questo, il condotto dovrebbe passare attraverso la Siria. La guerra del Qatar è pertanto una guerra del gas sotto forma di jihad sanguinolenta.
8. Francia
La più profonda traccia di sangue lasciata dalla Francia nel mondo arabo è stata in Algeria, dove i francesi hanno ucciso e torturato i combattenti della libertà algerini tra il 1954 e il 1962. L'impronta francese sul suo ex mandato/colonia, la Siria, è odiata da tutti i siriani. Sotto Nicholas Sarkozy, la Francia ha guidato lo sforzo pubblico per la guerra in Libia e sotto il presidente Hollande la Francia ha commesso crimini di guerra in Siria, la sua ex colonia. Tale sfacciataggine è incredibilmente offensiva per la Siria. Anche l'intervento della Francia nel Mali nel 2013-14 ha ricevuto ampie critiche come ambigio esercizio postcoloniale.
9. Germania
Come leader de facto dell'Unione Europea, la Germania ha avuto un ruolo essenziale nel contribuire a favorire il colpo di stato fascista illegale in Ucraina. Nel 2014, insieme a Polonia e Francia, la Germania ha firmato un accordo che si supponeva dovesse alleviare le tensioni a Kiev. In realtà, l'accordo è servito a far guadagnare tempo agli estremisti che hanno ultimato il loro colpo contro il legittimo presidente ucraino, V. F. Janukovich, il giorno successivo. La Germania ha inoltre bombardato illegalmente la Siria come parte della coalizione americana nella regione. Si potrebbe legittimamente descrivere le azioni della Germania in particolare verso la Grecia e Cipro come guerra economica.
10. Albania
Anche se è uno dei membri più piccoli e più poveri della NATO, l'Albania è una palude, da cui incombe una continua minaccia di guerra nei Balcani. Fin dalla fine degli anni '90, l'Albania si è trasformata in un focolaio dell'imperialismo regionale e dell'islam sunnita politico radicale. I leader albanesi cercano di creare una cosiddetta grande Albania, annettendo parti di Serbia, Macedonia, Montenegro e persino Grecia. Recentemente, il primo ministro albanese ha minacciato di annettere parte della Serbia se l'Unione Europea non soddisferà le richieste albanesi. Allo stesso modo, l'infame Piattaforma di Tirana è essenzialmente un progetto per una spartizione, guidata dall'Albania, della Repubblica di Macedonia. Nonostante il suo nome, il progetto originale della piattaforma di Tirana è stato redatto in inglese, scritto in Occidente, e poi passato alle autorità albanesi a Tirana, che lo hanno poi passato a insorti estremisti albanesi nella Repubblica di Macedonia (che non leggono una parola di inglese). Tuttavia, questi stanno già mettendo lentamente in pratica il piano.
Ognuno di questi stati minaccia il mondo molto più di quanto mai abbia mai fatto o probabilmente potrà mai fare la Corea del Nord. Tuttavia, questi paesi condividono qualcosa che la Corea del Nord non condivide. Sono tutti membri della NATO, o altrimenti, alleati molto stretti degli USA.
Vescovo Viktor: il patriarca Bartolomeo ha riservato personalmente a se stesso tutte le questioni sull'Ucraina
In merito al "Festival della fede e della parola" che si è svolto a Mosca lo scorso ottobre, il vescovo ucraino Viktor (al secolo Vladimir Dmitrievich Kortsaba) parla al nostro sito di notizie sugli ultimi eventi.
Vostra Grazia, recentemente si è tenuto a Mosca il "Festival della fede e della parola", dove le azioni del Fanar in Ucraina sono state discusse da una tavola rotonda di chierici, giornalisti ecc. Lei è intervenuto con una dichiarazione e vorrei il suo commento. Il patriarca di Costantinopoli vorrà mai discutere dei problemi in Ucraina, secondo lei?
Apparentemente, il patriarca Bartolomeo ha riservato personalmente tutte le questioni sull'Ucraina a se stesso. Non vede e non vuole vedere che stiamo affrontando problemi in ambito religioso nel nostro paese. Il capo del Patriarcato di Costantinopoli vive in un mondo irreale o, più precisamente, in un mondo immaginario in relazione all'Ucraina. È sicuro che concedendo il Tomos alla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", ha messo a tacere la faccenda con un tratto di penna. In effetti, il capo del Fanar non solo non è riuscito a risolvere nemmeno una minima parte dei problemi, ma ne ha anche provocati di nuovi. Inoltre, li ha provocati in quasi tutte le Chiese locali, compreso il Patriarcato di Costantinopoli.
Faccio un esempio specifico. Come è noto, la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" è apparsa dopo la fusione di due organizzazioni scismatiche: il "patriarcato di Kiev" e la "Chiesa ortodossa autocefala ucraina" (non prendiamo in considerazione due vescovi della Chiesa ortodossa ucraina che si sono uniti agli scismatici). Il capo del "patriarcato di Kiev", Filaret Denisenko, si è dimesso da "patriarca" ma era fiducioso che avrebbe guidato (come "patriarca onorario") la "chiesa" creata dal Fanar. Ecco perché durante il cosiddetto "concilio d'unificazione" ha acconsentito all'abolizione del "patriarcato di Kiev". Tuttavia, si è reso presto conto che non avrebbe ricevuto alcun potere reale nella nuova struttura. Per questo Filaret Denisenko ha annunciato il suo ritiro dalla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" e il ripristino del "patriarcato di Kiev". Quasi dai primi giorni della sua partenza dalla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", Denisenko ha iniziato a "ordinare" vescovi per la sua nuova/vecchia struttura. Attualmente, ci sono più di dieci "vescovi" nel suo staff che non sono legati alla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina".
Tuttavia, la dirigenza della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" considera ancora Filaret il suo "patriarca onorario", allo stesso tempo non riconoscendo le sue "ordinazioni" e credendo che tutti i "vescovi", "ordinati" da Filaret, siano scismatici che privi di dignità sacerdotale. In particolare, la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" fa riferimento ai canoni, secondo i quali Denisenko non ha il diritto di "ordinare" nuovi "vescovi" senza la decisione e la "benedizione" del sinodo della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". E la cosa più interessante è che i rappresentanti della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" o non capiscono o fingono di non capire che allo stesso modo qualche decennio fa nessuna Chiesa riconosceva le "ordinazioni" di Filaret, compiute nei confronti di coloro che ora sono "vescovi" della... "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Pertanto, non riconoscendo la "dignità episcopale" di coloro che Denisenko ha fatto oggi "vescovi", i capi della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" ammettono chiaramente che anche le loro stesse "ordinazioni" di eri sono invalide.
Andiamo avanti. Sia il sinodo che il capo della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", Epifanij Dumenko, considerano Filaret un loro "vescovo". La "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" emette decreti, prende alcune decisioni in relazione a lui e sottolinea costantemente che Denisenko è un "vescovo" nella struttura della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", anche se "in autoisolamento". Allo stesso tempo, Filaret ha detto personalmente più volte di non avere nulla a che fare con la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Perché non c'è risposta dal Patriarcato ecumenico a tutto quanto sopra?
Inoltre, Denisenko non solo dice che non è con la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", ma fa di tutto per renderlo chiaro perfino alle persone meno informate. Giudicate voi stessi: Filaret ricrea il "patriarcato di Kiev", si dichiara un "patriarca" che "non dipende da Mosca né dal Fanar", "ordina" una dozzina di "vescovi", e crea il proprio sinodo. Cos'altro deve fare perché la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" e il Fanar capiscano che è uno scismatico, come lo è sempre stato? Cos'altro deve fare perché la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" e il Patriarcato di Costantinopoli capiscano che Filaret è un uomo che nulla ha a che fare con la nuova “chiesa” creata in virtù del Tomos? Dopotutto, se pensiamo dal punto di vista canonico, a cui fanno costantemente appello i fanarioti, Denisenko, se è ancora un "vescovo" della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", doveva essere stato a lungo sospeso dal "ministero" e scomunicato dalla comunione eucaristica. Tuttavia, finora questo non è successo. Come mai?
Perché in questo caso dovranno riconoscere che la Chiesa russa, che un tempo ha scomunicato Filaret, aveva ragione, e che la concessione del loro Tomos non è stata canonica. Dopotutto, se gli scismatici ucraini fossero stati ricevuti in comunione con la Chiesa come prescritto dai canoni, vale a dire, attraverso il pentimento, allora la situazione attuale di Filaret in particolare o dello scisma ucraino in generale non esisterebbe. Invece, il Fanar si è creato un problema e non prova nemmeno a risolverlo.
Inoltre, ha causato problemi ad altre Chiese locali. Infatti poche settimane fa Denisenko ha accettato un gruppo scismatico della Chiesa greca del Vecchio Calendario nel "patriarcato di Kiev". Questa è un'intera diocesi, il cui capo è una figura ben nota dello scisma greco – il "metropolita" Auxentios, che per lungo tempo ha guidato questa struttura. A questo proposito sorge la domanda: se Filaret fa parte della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", allora ne fanno parte anche gli scismatici greci, perché sono stati ricevuti in comunione con la Chiesa da un "vescovo" completamente "canonico", dal punto di vista sia della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" che del Fanar. Sono stati ammessi senza riguardo ai canoni della Chiesa, senza consultare l'arcivescovo Hieronymos di Grecia, e hanno aperto così una certa pista per altri scismatici. Per esempio, per gli scismatici della Macedonia o del Montenegro. Dopotutto, questi e altri gruppi separatisti possono "entrare" nella Chiesa attraverso Denisenko. Ciò significa che altre Chiese locali dovranno affrontare sfide enormi, poiché nei loro territori canonici si stanno creando strutture "ecclesiastiche" parallele.
Se Filaret non è un vescovo canonico, come lo è per la maggior parte del mondo ortodosso, allora l'ammissione di scismatici greci nel "patriarcato di Kiev" non significa nulla per la Chiesa. In altre parole, alcuni scismatici si sono uniti ad altri. Perché allora il Fanar chiude un occhio sulle azioni di Filaret, considerandolo un vescovo canonico? Sembra che il Patriarca di Costantinopoli viva in un mondo irreale. Inoltre, non vede le azioni dei suoi "figli" nei confronti dei credenti della Chiesa ortodossa ucraina. Dopotutto, ci sono molti video che testimoniano il pestaggio dei nostri fedeli da parte degli aderenti alla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", un numero enorme di casi criminali, centinaia e migliaia di altri fatti che indicano la condotta ostile e anticristiana di coloro che il patriarca Bartolomeo ha ammesso alla Chiesa attraverso il Tomos. Come non vedere tutto questo?
A questa domanda, come detto sopra, si può rispondere in due modi: o non vuole vedere nulla oppure vede solo ciò che gli viene mostrato, cioè vive con una percezione distorta della realtà. Tuttavia, durante la sua visita in Ucraina il patriarca Bartolomeo ha avuto una buona occasione per provare davvero a fare il punto della situazione: incontrare non solo i rappresentanti della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", ma anche i credenti della Chiesa ortodossa ucraina. I nostri fedeli lo hanno aspettato ogni giorno durante il suo soggiorno a Kiev. Quindi, se il patriarca fosse una persona che ha a cuore il benessere della Chiesa, avrebbe sicuramente incontrato i cristiani ortodossi del nostro paese, che rappresentano la più grande denominazione in Ucraina. Ma non ha voluto... Penso che non volesse farlo proprio perché aveva chiuso la questione e gli occhi su quello che sta succedendo nel nostro paese.
Pertanto, sembra che al momento un dialogo con il patriarca Bartolomeo sui "problemi ucraini" sia semplicemente impossibile. Inoltre, tanto più lontana è anche la prospettiva di questo dialogo. In questo senso basti ricordare le parole del patriarca, che ha affermato che "se ne frega" di essere espulso dai dittici della Chiesa ortodossa russa. Eppure, se si parla della Chiesa, della sua unità, senza contare che ogni vescovo è un modello per il gregge, allora le parole del patriarca Bartolomeo sono uno shock, dal quale è difficile riprendersi. Cosa può significare? Come si può affermare la supremazia e il primato della Chiesa? Dopotutto, se una persona non controlla ciò che dice, è un'indicazione che non perde la pazienza, ma l'autorità, il rispetto, ecc. E, cosa molto importante, tale vocabolario può essere utilizzato solo da chi sa e sente di aver perso. Il patriarca Bartolomeo sa di aver perso, ma non lo riconoscerà mai. Noi vogliamo un dialogo con lui, ma lui non vuole dialogare con noi, purtroppo.
Quest'anno, ad agosto, il patriarca di Costantinopoli ha visitato Kiev. Quali sono stati i risultati di questa visita?
Come affermato in precedenza, siamo sconvolti dal fatto che il patriarca Bartolomeo non abbia potuto o non abbia voluto conoscere il quadro reale degli sviluppi in Ucraina. Ha lasciato il nostro Paese con la ferma convinzione che qui tutto va bene, e che la sua decisione di riconoscere la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" è stata quella giusta. Ciò significa che in termini religiosi, nel migliore dei casi non cambierà nulla per noi, o nel peggiore dei casi la Chiesa ortodossa ucraina dovrà affrontare momenti più difficili. Tanto più numerosi sono gli esempi in cui il governo, che all'inizio del suo governo aveva assunto una posizione del tutto neutrale sulle questioni ecclesiali ed ecclesiastiche, è sempre più solidale con la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Finora, gli eventi si verificano principalmente a livello regionale, ma l'equilibrio è comunque sbilanciato a favore della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina".
Inoltre, durante la visita del patriarca Bartolomeo e in seguito, siamo stati ancora una volta convinti che il Fanar sia riluttante a risolvere canonicamente la "questione ucraina". La narrazione del patriarca e dei rappresentanti del Patriarcato di Costantinopoli che "vi abbiamo dato cristianesimo e civiltà" o che i vescovi della Chiesa ortodossa ucraina dovrebbero tacere nonostante l'iniquità del Fanar in realtà indica solo una cosa: la riluttanza del Patriarcato di Costantinopoli ad ammettere il proprio errore e a cercare di risolverlo in modo convenzionale per la Chiesa.
Pertanto, la visita del Patriarca Bartolomeo avrà un impatto negativo su di lui personalmente, così come sulla Chiesa ortodossa ucraina e sulla maggioranza delle Chiese ortodosse locali.
Descriva ai nostri lettori la situazione attuale delle chiese e dei credenti in Ucraina. Sono in corso attacchi alle chiese e atti di violenza contro i fedeli e i sacerdoti della Chiesa ortodossa ucraina?
Come ho già detto, la situazione sul campo e in alcune regioni resta piuttosto difficile. Per esempio, i membri del "Settore destro" hanno partecipato al sequestro di quasi 50 luoghi di culto della Chiesa ortodossa ucraina, come ha detto Vasily Labaychuk, uno dei leader dei radicali, in un video pubblicato sul suo canale youtube. Ha chiamato le azioni dei nazionalisti radicali "assistenza per la transizione alla chiesa ucraina", cioè alla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Ha anche affermato (un mese dopo la visita del patriarca Bartolomeo in Ucraina) che "è tempo di lanciare più attacchi alla Chiesa di Mosca".
Le sue parole sono suonate all'unisono con la dichiarazione del capo della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" Epifanij Dumenko, che ha annunciato una "ondata di transizioni su larga scala" alla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Ed ecco il risultato di tali dichiarazioni: il 14 ottobre, nella festa della santa Protezione della Madre di Dio, i sostenitori della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" hanno preso d'assalto la chiesa della santa protezione della diocesi di Tulchyn della Chiesa ortodossa ucraina nel villaggio di Novozhyvotiv, nella regione di Vinnitsa.
Il 13 ottobre 2021, gli attivisti della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" hanno tagliato le serrature alle porte della chiesa di Naviz per entrare nei locali. Il 15 ottobre 2021, nel villaggio di Chudnytsia, nella regione di Rivne, la comunità della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", i cui rappresentanti hanno sequestrato il luogo di culto della Chiesa ortodossa ucraina, ha bloccato l'accesso alla chiesa temporanea della comunità della Chiesa canonica. Ciò significa che i nostri credenti non solo sono privati di un luogo di culto, ma non possono pregare nemmeno nella chiesa temporanea che si sono costruiti. Mi sembra che anche questo caso da solo basti per capire che i seguaci della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" sono infastiditi dalle preghiere dei fedeli della Chiesa ortodossa ucraina. Allora in che modo quelle persone, a cui il patriarca Bartolomeo ha donato il Tomos, sono legate alla Chiesa di Cristo?
La prego di notare che tutti i fatti di cui sopra sugli attacchi alle chiese ortodosse sono stati commessi in un periodo di tempo molto breve: 2-3 giorni. In altre parole, l'animosità dei sostenitori della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" contro i credenti della Chiesa ortodossa ucraina è così enorme che si registrano quasi tutti i giorni casi simili al suddetto. Allo stesso tempo, non teniamo conto di episodi "minori", in cui i nostri fedeli vengono apertamente umiliati, insultati e persino picchiati solo perché sono affiliati alla Chiesa di Cristo.
Naturalmente, vorrei che il patriarca Bartolomeo potesse non solo essere attento all'ambiente, ma anche consapevole dei problemi delle persone viventi. Non di meno vorrei che il patriarca Bartolomeo potesse dialogare non solo con i cattolici, ma anche in primis con i suoi fratelli ortodossi. Altrimenti potrebbe passare alla storia non come il "patriarca verde", ma come l'uomo che ha lacerato la tunica di Cristo.
Nel ghetto è finito il divertimento
Predrag Vitošević
Predrag era conosciuto con molti soprannomi, come ogni altra persona famosa e amata dalle nostre parti. Ma il più delle volte si chiamava Agush: nessuno sa perché, e non ho mai cercato di scoprirlo. Solo Agush, e basta! Si chiamava così fin da piccolo, dicono.
Sembrava spaventoso e divertente allo stesso tempo. Il suo occhio sinistro ti fissava, sempre spalancato e incapace di chiudersi (probabilmente perché era prematuro: lui e suo fratello gemello erano nati due mesi prima). Poi, ha avuto un orecchio destro strappato – il prezzo da pagare per essere cresciuto in una guerra – durante le esercitazioni militari, quando un fucile lasciato carico da un poveraccio di soldato è esploso quando Predrag era vicino, quindi il proiettile gli ha strappato l'orecchio. Una specie di mostro, come Terminator o Gwynplaine, un completo sconosciuto, iniziava a urlarti contro, praticamente ringhiando e chiedendoti di rispondere alle sue domande importanti e urgenti. Immaginatelo: una voce ringhiante e un occhio solo che ti fissava. Naturalmente molte persone erano terrorizzate alla sua sola vista. Ma una volta che Predrag-Augush vedeva raggiunto l'effetto desiderato, concludeva sempre con un sorriso e una battuta improvvisata che era allo stesso tempo divertente e indicativa del suo vero sé. Era un uomo gentile che non era capace né disposto a giudicare nessuno, un uomo che ha sofferto e tuttavia ha amato tutti.
Quando i serbi fuggirono dai villaggi trasformati in ghetti durante la guerra del 1999 per salvare le loro vite, Predrag e i suoi anziani genitori malati rimasero con noi a Orahovac, nella casa dove un tempo vivevano con i suoi fratelli e le loro famiglie. La loro grande casa, frettolosamente abbandonata, cadde gradualmente in rovina.
Ben presto i suoi anziani genitori morirono e Predrag rimase tutto solo. Una vita solitaria in una casa un tempo piena di vita, una casa che aveva ascoltato le risate di diverse generazioni, aveva visto molte feste e celebrazioni, dove erano stati condivisi momenti di gioia e tristezza: tutto questo su una strada fiancheggiata da case altrettanto cupe, abbandonate e morenti . Una strada dove i nostri "amati" vicini albanesi hanno cominciato rapidamente a costruire le loro nuove case. Cosa lo preoccupava, cosa pensava e sentiva il nostro Agush imperturbabile e che non giudicava...?
Non aveva alcun reddito tranne il ridicolmente piccolo "aiuto" da parte dello Stato, nemmeno sufficiente a coprire il costo delle utenze. Noi locali continuavamo a chiederci come potesse mantenersi con così pochi soldi. Ma non abbiamo mai sentito una parola di lamentela da parte sua. Non una sola parola. Il risentimento gli era estraneo. Quanto a noi, oh, come abbiamo discusso (e giudicato) le sottigliezze della politica economica; come curiosavamo negli affari dei nostri vicini per vedere se avevano ricevuto più soldi di noi; quanto attentamente abbiamo esaminato i dettagli del ricevere benefici sociali da ogni possibile fonte...! Quanto eravamo impegnati a dimenticarci l'uno dell'altro in questo turbinio della vita? Un giorno qualcuno disse con tono triste e pratico: "Predrag è più fortunato di tutti noi. Vive come se fosse completamente indifferente alle cose del mondo; è contento di quello che ha e non rimprovera nessuno: è un vero bohémien!"
Raramente lasciava la nostra enclave, solo quando era necessario. Una volta i suoi parenti, trasferitisi nella Serbia centrale, lo hanno letteralmente costretto a trasferirsi nella città di Stalać vicino a Niš, in una nuova casa acquistata con i soldi ricavati dalla vendita della terra in Kosovo. Pensavano che Predrag avrebbe iniziato lì una vita nuova e felice e avrebbe dimenticato la sua terra natale. Questo è quello che pensavano! Agush rimase lì per un paio di settimane, rifletté su "tutta quella roba" e si confidò con i suoi parenti: "Sto meglio nella mia nativa Orahovac. È la mia patria. La mia Metohija è lì". Addio, amici miei! Addio. È tornato a Orahovac e questa decisione ha reso le nostre vite molto più colorate!
Trascorreva la maggior parte delle sue giornate fuori, in qualsiasi periodo dell'anno. Mi sembra che ciò fosse dovuto ai suoi ricordi. Prova a trascorrere l'intera giornata da solo nella tua casa e nel tuo cortile, il luogo dove sei nato, cresciuto e hai vissuto tutta la vita, ma dove ormai la desolazione regna sovrana. Ecco perché cercava il contatto con la gente. Ma la sera tornava nella sua fredda casa.
Non è successo un miracolo: ha iniziato a bere. I suoi amici lo rimproveravano, ma non lo condannavano mai. Trovati in questo stato e vedi cosa farai. Sapevano che beveva per il dolore, per sopravvivere più facilmente alla solitudine. Non beveva eccessivamente né si ubriacava a morte. Era sempre invitato alle nostre riunioni a Orahovac, soprattutto per la sua capacità di rallegrare qualsiasi compagnia. Ecco perché. Agush era insostituibile! Che si trattasse di una Krsna Slava, di onomastici, compleanni o battesimi, non avevano mai luogo senza Predrag. Gli davamo sempre un sacchetto o due di cibo perché sapevamo che spesso non aveva cibo, per non parlare di pasti caldi. Si comportava con dignità. Non abusava mai dell'ospitalità di nessuno, non usava mai oscenità né si comportava in modo sciocco. Ringraziava tutti in modo tale che chiunque lo accoglieva si sentiva sempre come se fosse stato lui, e non Predrag, ad essere stato aiutato e onorato.
È diventato il simbolo della parte serba di Orahovac, e così è stato. Di solito lo si vedeva seduto su una panchina del negozio del paese, nel centro della città, che era la zona più affollata. In una certa misura, penso che si sia comportato come un folle per Cristo. "Teneva in riga" ad alta voce coloro che erano in ritardo sul lavoro o che secondo lui non si comportavano abbastanza educatamente.
"Per tua fortuna non sono io a governare il paese! Altrimenti tutti avrebbero imparato da me cosa significano ordine e disciplina! Oh, te lo concedo! Ehi, tu! Tu, con il cappello ! Che ne dici di salutare la nonna? E di aiutarla a portare la borsa! Adesso tu! Come parcheggi la macchina? Te ne regalo una io!"
Ovviamente nessuno si offendeva con lui. Le sue osservazioni erano giuste e non c'era motivo di offendersi.
È stato portato più volte in clinica, dove i medici lo hanno avvertito di smettere di bere. Ma una volta tornato a casa, Agush tornava a sedersi sulla sua panchina con una bottiglia di birra in mano, e un compaesano lo aiutava a "migliorare la sua salute".
Gli piaceva rallegrare la gente; non poteva sopportare che intorno fosse tutto triste e cupo. Non sempre la gente lo apprezzava. Durante le vacanze di maggio della sua giovinezza, una volta indossò abiti popolari femminili, si mise collane drappeggiate sul collo e danzò sfrenatamente davanti ai trombettieri. La gente rideva fino allo sfinimento e i musicisti scoppiavano a ridere. Ma poi suo fratello maggiore uscì, afferrò Predrag per la collottola, lo trascinò a casa e lo picchiò forte, dicendo che aveva portato disonore alla sua famiglia. Più tardi lo vidi seduto su una pietra vicino a casa sua e piangeva amaramente, asciugandosi sangue e lacrime dal viso. Singhiozzava: volevo solo tirarti su di morale e renderti felice! Perché l'hai fatto, fratello?" Alla fine fu una festa triste.
Era difficile vedere Predrag dirigersi pesantemente la sera verso la sua casa con le finestre oscurate, portando un altro sacchetto di generi alimentari. Era una solitudine terribile. Come potrei condannare qualcuno in una situazione del genere? A che serve dare il mio "giusto consiglio"? A cosa serve la mia "giustizia" quando Dio mi ha dato una famiglia che mi aspetta a casa, un lavoro, e queste sono le uniche ragioni per cui non mi sono perso nel bere? Oh, non giudicare, per non essere giudicato.
Alla fine smise di bere. Abbiamo vigilato attentamente e ci siamo assicurati che "migliorasse" la sua salute solo con il cibo e non con la birra. Dalla finestra del mio ufficio, potevo sentirlo risolvere tutti i problemi mondiali ed europei con umorismo instancabile, facendo ridere a crepapelle i suoi compagni serbi, esausti dalla vita nell'enclave. No, la vita sarà molto più triste senza Predrag, credetemi.
Un vicino di Predrag arriva correndo e dice: "Il nostro Agush è morto. Siamo andati a casa sua per fargli gli auguri, ma giace morto sul suo letto..."
Ma è diventato proprio così: triste. Predrag è morto. È morto da solo nella festa del santo ierarca Nicola. Avevamo appena celebrato una grande festa: in questo giorno molte persone celebrano la loro Slava. Tavoli imbanditi, allegria, musica, balli in chiesa dopo la Liturgia: noi abbiamo tutto questo, nonostante viviamo nel ghetto. C'è gioia negli uffici amministrativi del villaggio, dove riceviamo molti ospiti. È divertente! Ho guardato fuori dalla finestra; Predrag non era al suo solito posto. "Probabilmente ha già ricevuto un regalo e se lo è portato a casa", ho pensato. Ho messo su un'altra canzone allegra. Non appena ha avuto inizio la danza, uno dei vicini di Predrag accorse e disse: “Il nostro Agush è morto. Siamo andati a casa sua per fargli gli auguri, ma giace morto sul letto..." Niente più divertimento nel ghetto...
Dostoevskij scriveva: "Ognuno di noi è colpevole di tutto prima di tutti gli altri". Con mia vergogna, devo dichiararmi d'accordo. Quante volte abbiamo riso delle battute di Predrag, senza mai prestarci attenzione, o forse non volendo vedere il dolore che lo tormentava. Non l'abbiamo mai fatto, non abbiamo mai avuto un dialogo sincero, una conversazione cordiale, non di fretta o solo per ridere. Penso che sia stato solo dopo la morte di Predrag che molti di noi hanno pensato: ho mai pregato davvero per lui una volta nella mia vita? Che vergogna. Preghiamo adesso, dopo la sua morte.
Dalla finestra del mio ufficio guardo la panchina su cui Agush era solito appollaiarsi ogni giorno. No, non uno scemo del villaggio o un ubriacone, ma un uomo che, stremato dalla sofferenza, non sopportava di vivere senza aiutare qualcun altro a sorridere. Che non ha voluto giudicare nessuno e che non ha mai giudicato. È così triste senza di lui. Che Dio riposi l'anima di Predrag e gli perdoni tutte le sue trasgressioni, sia volontarie che involontarie. La vita continua nel ghetto.
Profughi verso la Russia?
Nell'ultimo post sul blog del suo sito, padre Andrew Phillips riflette sul fatto per ora ancora curioso (ma profetizzato come evento futuro) della Russia che si prepara ad accogliere profughi per motivi di persecuzione religiosa. Il concetto ci è chiaro per chi lascia oggi il Medio Oriente... ma potremmo avere anche noi un motivo di beneficiarne nel nostro futuro? Esaminiamo a proposito il saggio di padre Andrew nella sezione "Geopolitica ortodossa" dei documenti.
C'è una ragione per interrompere la comunione eucaristica?
Nella recente dichiarazione della Chiesa di Cipro si dice:
Quanto stiamo rischiando riguardo alla fede quando interrompiamo la comunione eucaristica tra le nostre Chiese? L'apostolo Paolo è chiaro quando spiega come si prova che "ci sforziamo di mantenere l'unità dello Spirito nei vincoli della pace" e come si prova a essere "un solo corpo e un solo Spirito... un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo" (Efesini 4: 3-5). la santa eucaristia, attraverso la quale il popolo è santificato, deve rimanere fuori dalle dispute ecclesiastiche.
La proclamazione della concessione dell'autocefalia alla Chiesa d'Ucraina da parte del Patriarcato ecumenico è stata fatta allo scopo di ristabilire la pace e realizzare l'unità della Chiesa locale.
Devo chiedere, possiamo affermare uno scopo retto se questo è perseguito con mezzi illegali? Devo anche chiedere, non è una tradizione di lunga data della Chiesa rispondere all'illegalità non solo con le parole, ma con una rottura della comunione eucaristica?
La domanda che ritengo sia necessaria – è chiedersi se il presente caso sia semplicemente una disputa territoriale? Devo concordare con Cipro che litigare sui territori è un'occupazione terrena e non fa procedere la testimonianza della Chiesa. Come dice san Paolo, perché piuttosto non accettare le offese? (1 Cor 6:7). Certamente la preoccupazione della Chiesa russa di proteggere il luogo in cui ha avuto il suo battesimo è qualcosa con cui possiamo avere simpatia. Anche i greci sono addolorati per aver perso Costantinopoli per mano dei turchi. Ma lo questo è solo un caso di litigio su territori? Se la gerarchia russa ha rotto la comunione solo perché si è preoccupata di proteggere il proprio territorio, allora è venuta meno alla chiamata all'umile accettazione delle circostanze che Dio ci ha dato in termini di cambiamenti politici che accadono nel mondo. Se la loro preoccupazione è solo egocentrica, non ci sono scuse e dovrebbero ristabilire la comunione con Costantinopoli. Se tuttavia, vi è una genuina preoccupazione che una certa illegalità nella vita della Chiesa sia promossa e persino legittimata, allora queste misure sono giustificate.
Se il patriarca ecumenico è interessato alla pace e all'unità, perché allora ha completamente ignorato gli interessi e la posizione del metropolita Onufrij in Ucraina? Non solo non ha raggiunto il dialogo come sforzo per fare pace, non ha nemmeno rimproverato Poroshenko per la persecuzione illegale del gregge del metropolita Onufrij. Non solo non ha rimproverato Poroshenko, ma ha in realtà privato dei suoi diritti il metropolita Onufrij, definendolo un rinnegato e legittimando gli scismatici. Quest'ultimo atto è pura illegalità. Costantinopoli non ha mostrato alcuna preoccupazione fraterna per la Chiesa canonica ucraina.
Se la Chiesa non agisce come coscienza per la società in cui vive e come freno all'illegalità, ha completamente perso il suo scopo in quella società. Lungi dal rimproverare Poroshenko per la sua retorica odiosa e distruttrice della pace e per le sue dure leggi, Costantinopoli e gli scismatici hanno legittimato e sostenuto Poroshenko nella sua posizione. Con il suo silenzio, Costantinopoli ha legittimato la persecuzione. I greci e i ciprioti dovrebbero leggere più e più volte le dichiarazioni del metropolita Onufrij e dare loro rispetto come dichiarazioni di un vescovo cristiano e non limitarsi a disprezzarle come propaganda russa. I politicanti vedranno tutto ciò come nient'altro che un programma politico. I fedeli della Chiesa sentiranno le vere preoccupazioni ecclesiali.
Il Patriarcato di Costantinopoli ha chiarito molte volte e ultimamente è stato molto specifico che sta cercando di attuare una politica di una singola giurisdizione per ogni territorio e di eliminare le anomalie ecclesiastiche nella diaspora. È per seguire questo ragionamento che ha dissolto l'Esarcato russo in Europa. Come può quindi giustificare simultaneamente l'istituzione di una giurisdizione parallela in Ucraina contro i desideri della Chiesa canonica locale? La Chiesa ucraina potrebbe essere autonoma sotto la Russia, ma ciò non significa che non abbia né mente né esistenza indipendente e che quindi possa essere ignorata. Chiunque media questa disputa non può mediarla come qualcosa da risolvere semplicemente tra la Russia e Costantinopoli. L'esperienza dei vescovi ucraini canonici su come vivere la vita cristiana e la testimonianza in Ucraina e il loro punto di vista devono essere ascoltati. Essi sono i primi a essere danneggiati dal sostegno di Costantinopoli all'illegalità. Se fossero stati consultati, avrebbero spiegato a Costantinopoli le ramificazioni politiche di tutto questo fiasco.
Qualcuno è abbastanza ingenuo da pensare che se il gruppo del metropolita Onufry si fosse unito alla nuova struttura, avrebbero vissuto tutti in pace senza persecuzioni e pressioni? Qualcuno è abbastanza ingenuo da pensare che i vescovi ucraini canonici non sarebbero ancora visti dal governo come una "quinta colonna" e non sarebbero ancora considerati dal gruppo di Filaret come rivali? Se fossero entrati a far parte del progetto di Costantinopoli, continuerebbero la stessa persecuzione e lo stesso tentativo di scacciarli, solo con misure diverse.
Un cambiamento nella struttura non può comportare un cambiamento di cuore. Un cambiamento nella struttura deve essere lo sviluppo di un cambiamento nel cuore, oppure gli stessi peccati continueranno semplicemente sotto un aspetto diverso. Questo forse è il punto centrale che deve essere considerato. Chiunque abbia familiarità con la vita monastica o spirituale della Chiesa comprende questa verità fondamentale. Se l'obiettivo finale è che la Chiesa inizi a riformare la società piuttosto che sia la società a riformare la Chiesa, allora le leggi spirituali devono essere prese in considerazione.
Lo scopo di Poroshenko è quello di sbarazzarsi di qualsiasi cosa possa agire contro i suoi obiettivi di controllare il paese e portarlo verso l'Occidente. In realtà, quest'ultima è solo una scusa per il primo scopo. Poroshenko non è tanto interessato alla cultura occidentale quanto a diminuire l'influenza del partito politico di opposizione. Non ha mostrato alcun interesse ad avere nel suo paese una Chiesa che agisce da coscienza cristiana. La struttura di Filaret ha dimostrato che anch'essa è interessata principalmente al proprio stesso potere. Non c'è ragione di credere che anche se la Chiesa canonica avesse aderito alla nuova struttura, queste realtà sarebbero cambiate. Così com'è, la Chiesa del metropolita Onufrij continua ad avere sia la libertà interna che il sostegno morale della Chiesa russa.
La storia delle azioni di Costantinopoli dà qualche ragione alla Chiesa ucraina canonica di confidare che essa li proteggerebbe dalle continue persecuzioni e dalla soppressione da parte della chiesa di Poroshenko e Filaret se si fossero uniti alla nuova struttura, o la storia dimostra che Costantinopoli avrebbe difeso una parte proteggendo solo i vescovi di ispirazione occidentale? Parte della diffidenza tra Costantinopoli e le Chiese slave è che Costantinopoli si è costantemente mostrata ambasciatrice dei valori culturali occidentali senza alcuna sensibilità per la cultura russa e il bene che c'è in essa. Se Costantinopoli vuole ricostruire la fiducia ed essere un leader globale, ha bisogno di pentirsi di questa unilateralità e diventare più culturalmente consapevole. La comprensione occidentale della libertà e i mezzi per conseguirla non sono la stessa cosa che insegna la Chiesa sulla libertà spirituale.
Può darsi che ogni nazione abbia il diritto alla propria Chiesa autocefala, ma solo se i leader di quella nazione hanno dimostrato di avere la volontà di cooperare con la legge di Dio e di essere influenzati dalla coscienza cristiana della Chiesa locale. Il diritto a una Chiesa autocefala non dovrebbe essere considerato automatico. Non si devono considerare solo i diritti del popolo, ma poiché una Chiesa autocefala è principalmente costituita come una sinfonia di stato e Chiesa, bisogna prendere in considerazione la disposizione del capo politico. Per lo meno Costantinopoli ha mostrato una considerevole mancanza di discernimento se ha pensato che Poroshenko volesse qualcosa di genuinamente cristiano invece che semplicemente uno strumento per il proprio progresso politico. Nel peggiore dei casi vediamo che Costantinopoli non è disposta a rimproverare il governo ucraino per aver abusato della fiducia che gli è stata data insieme al Tomos, né di usare alcuna influenza per fermare le persecuzioni e le leggi inique.
Alla fine, se c'è una certa illegalità d'azione e mancanza di discernimento da parte di Costantinopoli, è molto difficile dire che il loro scopo fosse la pace. Se ciò che la Chiesa vuole è la pace e la restaurazione della comunione, allora è soprattutto a Costantinopoli come leader che deve pentirsi delle illegalità. Le sue azioni sono state fatte in pubblico e hanno scandalizzato i fedeli in tutto il mondo, non solo in Russia e Ucraina, e sarà difficile ripristinare la fiducia. Mentre l'autorità politica si basa principalmente sul potere, l'autorità spirituale si basa sulla fiducia e sulla forza di una vita santa per attrarre seguaci. È il metropolita Onufrij in Ucraina, e allo stesso modo sia la gerarchia russa che quella serba ad avere l'autorità spirituale in questa situazione. Costantinopoli ha una lunga storia di orientamento politico e di preoccupazione soprattutto per il proprio benessere e potere. Questo non guarirà tutto in una volta.
Se ciò che causava disordini e divisione era solo politico, riguardo all'uso del potere le cose guarirà abbastanza rapidamente; tuttavia, Costantinopoli non si è nemmeno pentita abbastanza per eliminare il documento "Primo senza pari" o ripudiarlo in alcun modo. Ha anche scandalizzato i fedeli con un approccio illegale e unilaterale al movimento ecumenico, senza preoccuparsi della coscienza dei fedeli. Ha avuto la tendenza a considerare tale coscienza come "primitiva" – un atteggiamento che è anch'esso un segno di malattia spirituale. Cristo si fa conoscere nella coscienza dei fedeli come un corpo, non solo nei gerarchi. Non è lecito resistere a questo tipo di illegalità, anche se ciò significa sospendere la comunione?
La sospensione della comunione è intesa come un percorso verso la guarigione spirituale quando altri percorsi non hanno funzionato. Se l'attuale sospensione della comunione è solo un avvertimento su dispute territoriali, la Russia dovrebbe invertire la sua decisione; se tuttavia l'attuale sospensione è un avvertimento che la malattia spirituale è cresciuta e si è diffusa a Costantinopoli, allora che le altre Chiese smettano di nascondersi dalla verità e lavorino insieme per curare questa malattia. La natura stessa della illegalità sfrenata è causare divisione. Non esiste pace o unità quando regna l'illegalità.
Invece di danzare intorno al problema di come viene concessa l'autocefalia, le Chiese devono tornare al tavolo dei progetti e cancellare l'intera questione dei privilegi e del potere di Costantinopoli. Ciò deve essere discusso e definito in modo accettabile per la maggioranza delle Chiese e in linea con l'ecclesiologia ortodossa. Attualmente Costantinopoli è stata coerente nel difendere una posizione che non ammette limiti alla sua autorità, e vede se stessa come se avesse la sua autorità in se stessa invece di riceverla dalla Chiesa. Questo è di per sé un'illegalità e un rifiuto del giusto ordine nella Chiesa.
5 ragioni per cui l'Ucraina è una maggiore minaccia alla pace rispetto alla Corea del Nord
Quanto segue non rientra nella narrativa occidentale, ma l'Ucraina è una minaccia molto più grande per la propria gente e per i suoi vicini di quanto lo sia o lo sia stata da decenni la Corea del Nord. Spesso la gente pensa alla penisola coreana come regione volatile, una regione pericolosa, una regione "armata fino ai denti" e imprevedibile. In particolare, gli USA hanno accusato la Corea del Nord di essere una minaccia per la pace e la stabilità regionale. Obiettivamente, c'è una certa verità in tutto questo, ma la zona demilitarizzata che separa i due stati coreani è molto meno instabile del confine Siria/Iraq attualmente controllato dall'ISIS. Tuttavia, quando si tratta di minacciare l'instabilità regionale e provocare spargimenti di sangue, c'è un posto molto più mortale e instabile rispetto alla penisola coreana... la zona di guerra tra l'Ucraina fascista e le repubbliche popolari del Donbass. Nonostante il fatto che la Corea del Sud e del Nord siano tecnicamente ancora in guerra, la regione è stata notevolmente stabile e calma dopo il cessate il fuoco che nel 1953ha posto termine al conflitto armato nella penisola. Nonostante alcuni movimenti preoccupanti sulla zona demilitarizzata che separa le due Coree dal 1953, La vita nella Corea del Sud e del Nord si è sviluppata in modo tale che tutti i coreani vivano la loro vita quotidiana in modo normale secondo le norme che ogni singolo stato coreano ha fissato per i suoi cittadini nei decenni successivi al periodo caldo della guerra coreana. Con tutta la sua esplosione retorica, la Corea del Nord rimane tecnicamente impegnata in una politica di "non tirare il primo colpo" per quanto riguarda le armi nucleari. A causa di questo, non svegliare il can che dorme sarebbe un buon consiglio per le forze più guerrafondaie di Washington. Confrontiamo tutto questo con il conflitto Ucraina / Donbass.
1. Durata e natura dei conflitti
L'Ucraina, un paese che era unito tra il 1991 e il 2014, ma con profonde divisioni politiche, si è spezzata. Le repubbliche popolari di Donetsk e di Lugansk sono sorte dopo il colpo di stato fascista a Kiev. Da allora le forze regolari, i mercenari e i terroristi fedeli a Kiev hanno invaso e attaccato le due repubbliche, quasi senza sosta. Ciò è in totale violazione dell'accordo di cessate il fuoco di Minsk II, che a differenza del successo del cessate il fuoco della guerra coreana, era morto in partenza. La guerra ucraina di aggressione contro le repubbliche del Donbass è iniziata nel febbraio 2014 e continua ancora oggi. È già andata avanti per 37 mesi più della guerra di Corea. Quella guerra è andata avanti tra il giugno 1950 e il luglio 1953 prima che il cessate il fuoco entrasse in vigore. Oltre a ciò, sono stati tentati attacchi terroristici alla vicina Russia, attacchi fortemente prevenuti dai servizi di sicurezza russi. Al contrario, l'ultima volta che la RPDC ha violato il cessate il fuoco con la Corea del Sud è stato nel 1975 quando i soldati della Corea del Nord hanno commesso un "assassinio d'ascia" di due soldati americani che tagliavano un albero nella zona demilitarizzata. Quando tutto fu detto e fatto, gli USA reagirono tagliando il resto dell'albero come "dimostrazione di forza".
2. Armi chimiche
Mentre nessun armamento pesante è stato usato da uno stato coreano all'altro dal 1953, l'Ucraina è colpevole di aver usato armi chimiche illegali sugli obiettivi civili nel Donbass. Le indagini da parte della Federazione Russa hanno concluso che il fosforo bianco è stata l'arma chimica scelta da Kiev quando attaccava il Donbass.
3. Morti
Mentre la morte non è stata una caratteristica quotidiana della vita coreana dal 1953, non si può dire lo stesso per il Donbass. A partire dal dicembre 2016, le Nazioni Unite hanno riferito che quasi 10.000 persone, tra cui donne e bambini, sono morte nel conflitto del Donbass, e molti suggeriscono che la cifra delle Nazioni Unite sia bassa, rispetto alle realtà ancora più atroci nella zona. Molte persone, tra cui civili, sono morte da allora. Al di là delle morti, la tortura e lo stupro, incluso lo stupro di bambini, sono una caratteristica della guerra di aggressione di Kiev. Nessun fenomeno analogo esiste negli stati coreani.
4. Maturità politica
Sebbene entrambe le Coree abbiano l'obiettivo di unire la penisola sotto le rispettive bandiere, e qindi non riconoscono la legittimità politica dell'altro stato, in realtà entrambi accettano il fatto che per il prossimo futuro dovranno vivere fianco a fianco. Nemmeno i più radicali anticomunisti in Corea del Sud progettano di prendere d'assalto la frontiera in una "guerra di liberazione", né la Corea del Nord trasformerà Seul in un "mare di fiamme" se non sarà provocata. È tutta pomposa retorica, ed è stato così dagli anni '50. Proprio come la Repubblica Federale Tedesca e la Repubblica Democratica Tedesca hanno vissuto fianco a fianco senza impegnarsi in guerra, una simile "pace fredda" esiste tra le Coree del Sud e del Nord.
Al contrario, l'Ucraina è completamente confusa circa la propria posizione sulle Repubbliche del Donbass. Da un lato affermano che il territorio fa parte di uno Stato ucraino unitario, ma dall'altro tagliano l'acqua, l'energia elettrica e altre forniture vitali alle repubbliche. L'Ucraina ha rimosso per legge i diritti dei cittadini di lingua russa in tutto il paese e ha cancellato il russo dai media ucraini. Il regime di Kiev rifiuta di permettere ai treni dal Donbass di entrare nelle regioni controllate da Kiev e non rilascia passaporti e certificati di nascita ai cittadini del Donbass, cosa che ha portato la Russia ad accettare i documenti legali emessi nelle Repubbliche del Donbass come documenti legittimi. L'Ucraina chiama la gente del Donbass "terroristi", "agenti russi", e tutto quel che serve a farli sentire il più lontano possibile. Al contrario, né Pyongyang né Seul mettono in dubbio la "coreanità" di quelli che vivono dall'altra parte della zona demilitarizzata. Proprio ieri, il presidente Putin ha affermato che Mosca non ha attirato le repubbliche Donbass nel suo regno, ma Kiev semplicemente le ha tagliate fuori, le ha isolate, le ha allontanate e le ha respinte. Si potrebbe aggiungere l'inevitabilità storica a questo elenco.
5. La questione nucleare
Mentre in Ucraina non ci sono più armi nucleari, ci sono molte centrali nucleari e la maggior parte di loro è in disordine totale. Il settore nucleare ucraino è tra i meno sicuri al mondo. La combinazione di mancanza di fondi e un governo centrale disorganizzato ha permesso lo sviluppo di una situazione che potrebbe portare ad un altro disastro in stile Chernobyl. L'Energy Post ha descritto il settore nucleare ucraino come un settore con "problemi di sicurezza persistenti". In un articolo del 2016, l'Energy Post ha descritto come i vicini dell'Ucraina vivono nella paura di un'altra fusione nucleare in Ucraina:
"Anche i vicini dell'Ucraina sono interessati. Romania, Slovacchia, Ungheria e Austria hanno inviato domande multiple di chiarimenti e richieste di partecipazione alle consultazioni transfrontaliere. Tuttavia, Kiev, in risposta, ha negato il suo obbligo di rispondere a qualsiasi domanda o richiesta. Si potrebbe pensare che questa esperienza, o forse gli avvertimenti ripetuti della società civile, avrebbero convinto chi deve prendere decisioni a riconsiderare questa avventura incauta, ma non hanno convinto il governo ucraino".
Mentre "guerra nucleare" è un miglior titolo di giornale rispetto a "preoccupazioni in materia di sicurezza nucleare", il fatto è che, a partire dal 1945, i più grandi disastri nucleari del mondo sono stati il risultato di centrali nucleari mal gestite e non di armi nucleari. In questo senso, il "problema nucleare" dell'Ucraina è un pericolo più grave per la sicurezza globale rispetto al programma di armi nucleari della Corea del Nord, che finora non ha mai sparato un missile in un momento d'ira.
Tra il 2014 e oggi, l'Ucraina ha ucciso più civili innocenti di quanti abbiano anche solo tentato di uccidere entrambi gli stati coreani fin dal 1953. L'Ucraina rompe gli accordi di cessate il fuoco ogni giorno mentre gli stati coreani non lo hanno mai fatto. L'Ucraina ha usato armi chimiche sui civili, mentre nessuno dei due stati coreani lo ha fatto, e a differenza del conflitto politico coreano, la guerra di aggressione di Kiev è in corso in questo preciso momento. Inoltre, il problema nucleare silenzioso dell'Ucraina è evidentemente più preoccupante del programma di armamenti della Corea del Nord. Obiettivamente, nessuno potrebbe sostenere che uno dei due stati coreani sia pericoloso o volatile come l'Ucraina dopo il colpo di stato.
Una conversazione di Irina Akhundova a Dmitrij Andreevich Dostoevskij, pronipote dello scrittore
Parte 1: "La linea di Dostoevskij continua"
Mentre il mondo celebrava il 200° compleanno di Fjodor Mikhailovich Dostoevskij, il suo settantacinquenne pronipote Dmitrij Andreevich ha parlato a Pravoslavie.ru della sua famosa famiglia, della sua guarigione miracolosa e dell'amore per Staraja Russa.
Dmitrij Andreevich Dostoevskij con la famiglia
Dmitrij Andreevich, lei appartiene a una famiglia famosa in tutto il mondo. Come e dove ha celebrato il 500° anniversario della famiglia Dostoevskij?
Ho celebrato l'anniversario nelle paludi di Pinsk sul territorio dell'odierna Bielorussia. Qui è nata la famiglia Dostoevskij. Mentre viaggiavo in treno, mi chiedevo come sarebbe stato una volta arrivato. Così sono venuto, mi sono seduto su una pietra e ho iniziato a piangere. Sono rimasto molto sorpreso di me stesso! A quanto pare sono crollato sotto il peso di quei cinquecento anni e ho lasciato scorrere le lacrime. Più tardi, ho avuto un incontro con il direttore di una casa museo locale dei Dostoevskij. È l'unico museo del suo genere perché è dedicato non solo a Fjodor Mikhailovich ma anche al resto della famiglia.
In che modo la sua famiglia mantiene vivo il ricordo di Fjodor Mikhailovich?
La memoria è immortale. Abbiamo gli stessi geni e trasmettiamo di generazione in generazione la memoria di Fjodor Mikhailovich poiché non abbiamo ereditato nient'altro che i geni. Tutto il resto è stato tolto alla famiglia Dostoevskij e ai loro discendenti a tempo debito, e come diceva mio padre, in modo "volontario". Hanno preso tutto, fingendo che ci avessimo rinunciato volontariamente; ma in realtà ciò non ha avuto niente a che fare con i nostri desideri.
Come ha festeggiato il suo anniversario?
Come discendente del "maledetto, miserabile Dostoevskij" – così Uljanov-Lenin chiamava lo scrittore – sono riuscito a nascere il 22 aprile, il compleanno di Lenin. In epoca sovietica, in questo giorno si sventolavano ovunque bandiere. Non è più celebrato come una festa. Ho pensato di invitare amici intimi e parenti a celebrare il grande giorno. Ma prima che lo si sapesse, il Covid è arrivato ovunque! Ci è stato chiesto di rimandare la celebrazione. Ecco perché non ho potuto fare niente per il mio umile settantacinquesimo compleanno. Ma stiamo celebrando il 200° anniversario della nascita di Fjodor Mikhailovich in un momento di restrizioni ancora più severe: possiamo accedere solo a luoghi come il Museo Dostoevskij di San Pietroburgo, o la casa commemorativa di Dostoevskij a Staraja Russa, o qualsiasi altro posto a condizione di possedere un tipo speciale di codice, simile a quelli che vediamo sugli scontrini di vendita.
A proposito dei discendenti dello scrittore
Ci parli dei figli di Dostoevskij.
Fjodor Mikhailovich ebbe quattro figli: sia il primogenito che l'ultimo morirono; gli unici che sopravvissero furono la figlia Ljuba e il figlio Fjodor. Fjodor II (così lo chiamiamo) ha continuato la linea di famiglia. Ebbe due figli, Fjodor III, morto in tenera età, e Andrej, mio padre. Mia moglie ed io abbiamo avuto un solo figlio, Aleksej, quindi la linea maschile continua. Alexej ci ha dato tre nipoti, Anja, Vera e Masha, e il nipote Fedja. È il Fjodor numero quattro. Quindi, siamo a posto, il lignaggio continua e spero che ci saranno più Dostoevskij in futuro.
Immediatamente dopo essersi diplomato alla scuola di ingegneria all'età di diciannove anni, Fjodor Mikhailovich dichiarò: "Non lavorerò come ingegnere, sarò invece uno scrittore". Anche suo figlio Fjodor ha capito rapidamente cosa voleva fare: ha lavorato con i cavalli per tutta la vita. Divenne un distinto specialista equino e pubblicò un gran numero di articoli sulla Rivista imperiale dell'allevamento dei cavalli. Li ha firmati semplicemente, "F. Dostoevskij". Ogni volta che le persone si rendevano conto che c'era un terzo Fjodor, il nipote dello scrittore che, purtroppo, morì in tenera età, iniziavano a chiedersi: "Perché ci sono così tanti Fjodor? Fjodor Mikhailovich, Fjodor Fjodorovich?" Ma c'era una tradizione nella vecchia Rus' di dare al figlio maggiore il nome di suo padre presumendo che una famiglia numerosa avrebbe avuto qualche figlio in più. Ma Fjodor Mikhailovich è diventato padre in tarda età e non ebbe molti bambini. Solo due dei suoi quattro figli sono vissuti a lungo. A dire il vero, entrambi ebbero una fine triste.
Fjodor Mikhailovich Dostoevskij da giovane
La figlia di Dostoevskij, Ljuba, morì nel 1924 in Italia. Aveva più di sessant'anni. Pochi giorni prima della sua morte, un console cecoslovacco le fece visita, aiutandola moltissimo. Proprio di recente, abbiamo trovato una lettera che scrisse all'epoca: "Devo ammettere che la figlia dello scrittore di fama mondiale sta morendo in miseria". Suo figlio Fjodor morì in circostanze simili a Mosca quando anche lui aveva sessant'anni. Entrambi morirono in povertà perché i bolscevichi "nazionalizzarono" l'eredità creativa dello scrittore e nessuno (compresa la sua vedova) fu in grado di ricevere diritti d'autore per le sue opere.
C'è del mistero in tutto questo. Ho notato che il luogo di nascita influisce misticamente nella vita. Fedja nacque a San Pietroburgo e, da vero russofilo, non mostrò mai alcun desiderio di viaggiare all'estero, nonostante le suppliche di sua madre: "Perché non vai a esplorare com'è la vita là fuori, abbiamo i soldi!" Ribatté: "Ma sto perfettamente bene qui in Russia; preferirei visitare un bagno turco!" Questo è quello che è scritto in quelle lettere esposte alla Casa Pushkin. Invece Ljuba, nata a Dresda, partì e lasciò definitivamente la Russia, dicendo alla madre che sarebbe rimasta all'estero per un po' per vedere dei medici. Viaggiò molto in tutta Europa ma improvvisamente si ammalò e morì ad Alzano, nel nord Italia. Gli italiani veneravano la memoria di Dostoevskij, e gli unici resti che trasferirono da un vecchio cimitero chiuso a uno nuovo furono quelli di Ljubov Dostoevskaja.
I figli non hanno tentato di seguire le orme del loro famoso padre?
Ljuba aveva dichiarato: "Sarò una scrittrice. Diventerò famosa". Ma i suoi tentativi di diventare una scrittrice la distrussero mentalmente. Quando si rese conto che praticamente nessuno leggeva i suoi libri, chiese: "Perché tutti parlano di mio padre ma nessuno parla di me?" Per lei fu un'immensa tragedia personale. Forse fu il motivo per cui lasciò la Russia e morì all'estero.
I suoi tentativi furono inutili, quindi divenne ossessionata da un detto popolare dell'epoca: "La natura riposa sui figli dei geni". Decise che la natura riposava su di lei. Non si sposò perché la fama mondiale di suo padre coincise con il momento della sua maggiore età, quindi finì per prendere le distanze da scapoli idonei e da altri giovani che volevano conoscerla. Era ben disposta verso il governatore di Staraja Russa e si aspettava di trovare in cambio il favore ai suoi occhi. Scrisse a sua madre di aver incontrato il governatore su una piattaforma della ferrovia accanto a un treno, ma lui non le prestò attenzione. Ljuba era amica di Lev Lvovich Tolstoj, discendente di Lev Nikolaevich Tolstoj. Scrissero delle commedie insieme. Ma nemmeno dalla loro amicizia venne fuori qualcosa. Generalmente, era conosciuta come un "osso duro". Lo stesso Dostoevskij scriverà della sua piccola Ljuba di sei o sette anni: "Che ne sarà di lei? Ha dei tratti che mi preoccupano molto".
Mio nonno Fjodor Fjodorovich, il figlio dello scrittore, possedeva un carattere radicalmente diverso. Chiaramente, sento che io e lui abbiamo molte cose in comune. Quando Fjodor Mikhailovich partì per l'inaugurazione del monumento a Pushkin a Mosca, dove pronunciò il suo famoso discorso di Pushkin, sua moglie Anna Grigor'evna gli scrisse: "Non so cosa fare con Fedja: sgattaiola costantemente via da casa solo per farsi ritrovare più tardi in una compagnia di ragazzi locali; tutto ciò che gli interessa sono i cavalli. Il padre rispose: "Basta comprargli un puledro per tenerlo occupato e non scapperà più". Ed è quello che fecero. Nella sua lettera successiva, sperando che suo figlio avesse già il puledro, Fjodor Mikhailovich gli manda un bacio insieme al resto della famiglia. Divenne una predizione profetica, quasi mistica, che Fjodor Fjodorovich avrebbe dedicato la sua vita ai cavalli. Anche in così tenera età, suo padre aveva individuato in modo così preciso un grande interesse per la vita adulta di suo figlio.
È piuttosto triste che l'insegnamento della scienza non abbia mai seguito Dostoevskij sul suo cammino. Innanzitutto, nelle sue lettere ad Anna Grigor'evna non usava mai l'espressione "allevare qualcuno" ma usava invece parole come "osservare" o "guidare". Il suo principio non riguardava il fatto che i bambini si mettessero al passo e fossero alla pari con gli adulti, cosa che rendeva più facile il lavoro dei genitori, ma piuttosto riguardava la la comprensione del bambino. Diede ottimi risultati.
Nel complesso, Fjodor Mikhailovich era addolorato per il fatto di aver creato una famiglia così tardi nella vita perché significava che non sarebbe stato in grado di guidare i figli verso la maturità. "Come vorrei che i miei bambini fossero cresciuti come esseri umani indipendenti come i tuoi", scrisse Fjodor Mikhailovich a suo fratello Andrej Mikhailovich, i cui figli all'epoca erano quasi degli adulti. Trattava come una grande tragedia personale il fatto che, a causa della sua età avanzata, probabilmente non avrebbe visto i suoi figli da adulti.
Quando ha capito di essere un Dostoevskij?
Ricordo come mia madre (è stato dopo la guerra) ha deciso che ero abbastanza intelligente da capire che sono imparentata con un grande uomo, così mi ha parlato di lui. Ha aggiunto: "Solo, non dirlo a chiunque; tienitelo per te". Perché all'epoca Fjodor Mikhailovich era considerato uno scrittore controrivoluzionario. Le pareti della classe di letteratura della mia scuola erano tappezzate di ritratti di Dobroljubov, Tolstoj, Turgenev, Nekrasov: nel complesso, c'erano tutti tranne Dostoevskij. Semplicemente non esisteva. Quindi, non ho altro che i miei geni e una gran voglia di studiare la vita e l'attività creativa del mio bisnonno. Penso di essere molto simile a Fjodor Mikhailovich come personaggio. Pertanto, sono sinceramente interessato a scoprire che tipo di uomo era, com'era come padre di famiglia e scrittore, come è stata la vita dei suoi antenati e dei suoi discendenti.
Parte 2: "Io sono un Dostoevskij, ma di un tipo diverso"
Dmitrij Andreevich Dostoevskij
Conosce il resto della famiglia Dostoevskij?
Sapevo che la mia famiglia era l'unica portatrice del cognome Dostoevskij tramandato direttamente da Fjodor Mikhailovich. Ma un giorno qualcuno mi ha detto: "Sappiamo che c'è un Roman Dostoevskij, che ha superato l'obiettivo del centoventi per cento ed è stato premiato proprio per questo". Uno dei fan di Dostoevskij mi suggerì: "Ho tempo libero, fammi trovare questo Roman Dostoevskij. E se fosse un tuo parente?" Lo trovò a Leningrado. E Roman subito riferì: "Io sono un Dostoevskij, ma di un tipo diverso". Gli ho detto: "Sono contento che lei abbia ammesso subito di non essere di un tipo diverso dal mio". Infine, ho saputo che i suoi antenati risiedevano in una delle province del governatorato (di Tver', se non sbaglio!) dove avevano visto un decreto emesso da Uljanov-Lenin che permetteva un cambio di cognome per determinati motivi. Per esempio, se il cognome più comune in un villaggio era, diciamo, "Der'movtsev" (scusate il termine volgare, che in russo significa "merdaio") e la gente del posto decideva che non suonava abbastanza bene, andavano da un impiegato locale che era un bibliofilo. E questo uomo colto diceva loro: "Aha, allora cambiamo i cognomi. Voi sarete i Pushkin, voi, i Lermontov, e quelli saranno i Tolstoj..." E tutti cambiavano così i loro cognomi. Questo è ciò che questo Roman Dostoevskij ha sentito dai suoi genitori su come hanno ottenuto il loro cognome.
Una volta, ho condiviso questa storia con un giornalista del canale NTV e hanno realizzato un breve documentario davvero carino su questo villaggio in cui una signora Pushkina trasporta secchi d'acqua appesi sopra un palo da trasporto e un ragazzo sta trascinando un sacco di patate dalla cantina. "Come ti chiami?" gli chiedono. "Io sono Turgenev", è la risposta. Abbastanza divertente. Quindi, ecco questo Roman Dostoevskij che ora risiede nella nostra città. Più tardi, una giornalista piuttosto nota del quotidiano "Leningradskaja Pravda" mi si avvicinò e disse: "Sono Dar'ja Dostoevskaja". Le dissi: "Lo so, ho visto la sua firma sotto i suoi articoli sul giornale". Le raccontai quella storia dei Dostoevskij, e disse: "Bene, ora ho il quadro completo!" Ci sono i veri discendenti, e poi ce ne sono altri, i frutti delle nostre opere, i diversi tipi di Dostoevskij.
A proposito dei pronipoti e di Fjodor quarto
Ci parli dei suoi nipoti e di suo figlio.
Mia moglie e io non abbiamo mai avuto problemi con nostro figlio quando stava crescendo. Aleksej ha più di quarant'anni; ha trovato la sua vocazione e ne gode. Gli piace il suo lavoro in quanto offre l'opportunità di condurre una vita eccitante e guadagnare abbastanza per crescere quattro figli. Nostro nipote Fedja è in quarta elementare, ha undici anni. Fed'ka frequenta anche la scuola di musica dove le sue sorelle hanno studiato prima di lui. Tutti e quattro sono stati tra i primi nella scuola di musica perché i parenti di Fjodor Mikhailovich Dostoevskij sono noti per avere talento musicale. Per esempio, suo nipote Fjodor Mikhailovich Jr. era un cantante molto noto nella Russia centrale, che dava recite di pianoforte e più tardi nella vita divenne proprietario di un negozio di musica che vendeva pianoforti a coda e altri pianoforti. Anche uno dei parenti di Feodor Mikhailovich era un cantante. Quindi, i talenti musicali e canori sono ereditari.
Ogni volta che incontro dei giovani, consiglio loro vivamente di intervistare i loro antenati, siano essi nonne o nonni, bisnonne e bisnonni, sulla loro vita, su ciò che li interessava o sui ricordi che conservano, perché molte cose possono essere ereditate. Per esempio, la figlia dello scrittore, Ljuba, era golosa di dolci, e vedo come questo, per così dire, "alcolismo da carboidrati" continua a nuocere ai suoi discendenti. Fjodor Mikhailovich era bravo a disegnare e mio padre disegnava (il suo quaderno pieno di schizzi è nel museo di Staraja Russa). So disegnare anch'io. Si ereditano anche le piccole cose, come l'abitudine di fare un pisolino durante il giorno come facevano mio padre e mio nonno. Sia io che Aleksej facciamo brevi sonnellini durante il giorno. Naturalmente, il gene della scrittura si estingue un po'. Io scrivo romanzi brevi e le persone che li hanno letti hanno commentato che sono piuttosto coinvolgenti da leggere. Per quanto riguarda le mie nipoti, posso percepire che hanno l'abilità di mettere insieme le parole; non hanno paura di comporre testi scritti. Pertanto, le nuove generazioni ereditano molti tratti caratteriali, abitudini e hobby dei loro antenati. Sono conservatore, in una certa misura. Noi, i discendenti di Fjodor Mikhailovich, abbiamo ereditato il suo conservatorismo fino all'ultimo dettaglio.
Quando è arrivato il momento per mio figlio Aleksej di prestare servizio nell'esercito, ha prestato servizio in un'unità militare ortodossa. Dopo aver ricevuto il certificato di esenzione dal servizio militare, o "carta bianca", a causa della sua ulcera, è rimasto in un monastero. Mentre era lì, non riusciva proprio a dare un senso al suo fascino per i cavalli. Passava intere serate nella stalla. Più tardi, quando ha scoperto che il suo bisnonno aveva lavorato con i cavalli per tutta la vita, Aleksej ha detto: "Ecco, ora ho capito". Anche hobby come questi possono essere ereditati. Potrebbe esserci stato qualcuno che faceva cappelli, e poi all'improvviso qualcuno è attratto a fare lo stesso dopo due o tre generazioni. Ecco perché consiglio ai giovani di intervistare i propri familiari per acquisire una migliore comprensione di se stessi.
A proposito del sogno di Shukshin che si è avverato
Quest'anno, il primo canale russo ha mostrato un documentario su di lei e su Aleksej.
Siamo rimasti sorpresi e piuttosto sbalorditi quando ne abbiamo sentito parlare perché ci avevano filmato tre anni fa. E ci hanno detto subito che il Consiglio delle arti aveva accettato questo documentario sui Dostoevskij. Non ho idea del perché l'abbiano tenuto in cella frigorifera per così tanto tempo. L'hanno girato nella nostra dacia che abbiamo ristrutturato in questi tre anni. Anche i nostri vicini non sono più gli stessi: i nostri ex vicini di casa hanno demolito la loro casa. Cioè, tanto è cambiato nel corso di tre anni. L'ambientazione del film è cambiata molto, siamo noi che forse non siamo cambiati troppo.
Dmitrij Andreevich, come ha ottenuto un ruolo cameo nel film Mal'chiki ("I ragazzi") basato sul romanzo I fratelli Karamazov?
È una vecchia storia. Il compianto Vasilij Shukshin sognava di realizzare un film basato sul decimo capitolo de I fratelli Karamazov, dedicato al tema dei bambini, che, infatti, è presente nelle opere di Dostoevskij, da I poveri a I fratelli Karamazov. Ma l'idea di Shukshin è stata ignorata ed è morto poco dopo, quindi il suo film non è mai stato realizzato. I suoi compagni di classe, Jurij e Renata Grigor'ev, una squadra di marito e moglie, hanno deciso di compiere la sua volontà e hanno realizzato un film davvero buono allo studio Gorkij. Renata è morta non molto tempo fa. Eterna memoria! Li abbiamo incontrati entrambi a Staraja Russa dove Dostoevskij scrisse il suo I fratelli Karamazov e dove i Grigor'ev hanno tentato di girare il loro film "I ragazzi" basato su questo romanzo. Nel 1989, mi invitarono a prendere parte alle riprese come consulente e ho avuto un ruolo cameo di un insegnante in un liceo. Sfortunatamente, non si è conservato molto di Staraja Russa dai tempi di Dostoevskij, quindi l'hanno girato principalmente a Jelets. Avevo mio figlio con me e i produttori hanno chiesto: "Forse anche ad Aljosha piacerebbe recitare una parte nel nostro film?" Aveva tredici anni all'epoca. Hanno invitato un pronipote di Fjodor Mikhailovich a recitare la parte di Kolja Krasotkin.
Il film è stato un vero successo sia in Russia che in Giappone, dove Gorbaciov ha portato solo due film, uno dei quali era il nostro, "I ragazzi". Aljosha èstato entusiasta di poter sentire il suo personaggio parlare giapponese. Ljosha non parla giapponese, ovviamente, ma il film è stato doppiato. Non sono stato sorpreso di sentire le recensioni favorevoli su mio figlio che interpreta Kolja Krasotkin, dal momento che anche questo tratto è parte del nostro DNA: la recitazione teatrale era un altro hobby di Fjodor Mikhailovich. Molti dei suoi contemporanei hanno scritto che era abbastanza bravo in questo. A Staraja Russa, la famiglia Dostoevskij metteva in scena piccole commedie con ruoli scritti per bambini. Per esempio, recitavano "La libellula e la formica" di Krylov o altre favole.
A proposito dell'amata Staraja Russa e dell'icona miracolosa Starorusskaja
Ho sentito che lei è personalmente profondamente connesso con Staraja Russa.
Amo molto Staraja Russa, e mi sconvolge che, a causa della mia artrite e della mia vecchiaia, non riesco a rimettermi in piedi dall'inverno scorso, così come non posso andare a Staraja Russa per vedere come sta Vera Ivanovna Bogdanova, l'ex direttrice del museo, o visitare altri dipendenti del museo. Li amo teneramente. Molti di loro mi hanno aiutato nei momenti difficili e io ho aiutato molti di loro ogni volta che potevo. In questi anni ci siamo uniti come una famiglia. Ma spero davvero che la mia progenie mi sostituirà a Staraja Russa e sia degna di servire come rappresentanti della famiglia Dostoevskij, proprio come io ho cercato di presentare Feodor Mikhailovich alle letture di Staraja Russa. Mi rallegra ricordare le letture che abbiamo tenuto, e mantengo sempre nelle mie preghiere le persone con cui abbiamo lavorato. In precedenti occasioni scrivevo discorsi tradizionali per i bambini, che partecipavano alle letture per bambini di Staraja Russa. Quest'anno è abbastanza sconvolgente che non solo non sia stato possibile venire a Staraja Russa in primavera, ma che io non sia riuscito nemmeno a scrivere un discorso per i bambini. Chiedo loro di perdonarmi e sono fiducioso che le cose tornino alla normalità come prima. Fjodor Mikhailovich ha sempre distinto i personaggi dei bambini nei suoi romanzi e ha sottolineato il loro ruolo speciale, come per esempio nel decimo capitolo de I fratelli Karamazov.
Staraja Russa. La chiesa di san Giorgio il Vittorioso. Foto: sobory.ru
Ogni volta che siamo stati a Staraja Russa, abbiamo pregato nella chiesa del grande martire Giorgio il Vittorioso. Fjodor Mikhailovich era un parrocchiano di questa chiesa, la più antica della città.
È una chiesa speciale per me. Soffrivo di un'ulcera allo stomaco e ogni volta che mi trovavo a Staraja Russa avevo sempre spasmi terribili, perché l'acqua locale è molto diversa da quella di Leningrado. Un giorno sono finito in questa chiesa contro la mia volontà, perché dovevo trovarmi in un posto diverso. Non c'era nessuno all'interno della chiesa di san Giorgio e la funzione era finita da tempo. Le anziane signore erano impegnate a pulire i pavimenti e sapevo di essere arrivato lì nel momento sbagliato. Mentre mi trovavo accanto all'icona della Madre di Dio Starorusskaja, ho attraversato una catarsi: da uomo adulto, improvvisamente sono scoppiato a piangere. Me ne sono andato senza mai rendermi conto di quello che era appena successo. Poi, il giorno dopo, ho scoperto che non avevo più alcun dolore, che ero di nuovo in salute e pieno di forza rinnovata. A causa dei dolori, di solito dovevo lasciare le letture in anticipo, perdendomi molti rapporti interessanti, la cerimonia di chiusura e il banchetto con i funzionari locali di Staraja Russa. Quel giorno, tutti esclamarono increduli: "Dmitrij Andreevich, finalmente la vediamo al nostro banchetto finale!"
l'icona della Madre di Dio Starorusskaja presso la chiesa del grande martire Giorgio il Vittorioso a Staraja Russa. Foto di: russablago.ru
Con la benedizione dei sacerdoti della chiesa di San Giorgio, posso condividere con gioia la storia del miracolo del Signore e della mia guarigione da un'ulcera allo stomaco davanti all'icona Starorusskaja. Molti altri non solo sono stati guariti da malattie, ma hanno ricevuto anche aiuto per varie situazioni di vita per l'intercessione della Madre di Dio. Se qualcuno tra i vostri lettori visita Staraja Russa, per favore andate in questa chiesa e pregate davanti all'icona.
Ci dica di più dell'icona, per favore.
Quest'icona fu portata dai greci di Olviopol durante i primi secoli del cristianesimo in Rus', e rimase a Staraja Russa fino al XVII secolo. Durante la peste del 1655, un residente della città di Tikhvin ebbe una visione che la pestilenza si sarebbe fermata portando a Tikvin l'icona miracolosa Starorusskaja , mentre l'icona locale di Tikhvin avrebbe dovuto recarsi a Staraja Russa. Una volta fatto questo, la peste si placò, ma i cittadini di Tikhvin non restituirono l'icona Starorusskaja e permisero che ne fosse dipinta una copia solo nel XVIII secolo. Il 4 maggio 1768 una copia dell'icona fu portata a Staraja Russa e da allora quel giorno è stato commemorato come un giorno festivo. La seconda festa è celebrata il 18 settembre, il giorno in cui l'icona originale è tornata a Staraja Russa.
Sulla fede e sul potere della preghiera di una madre
Dmitrij Andreevich, come è arrivato a Cristo?
Una malattia è stato il passo che mi ha spinto a trovare la fede. Mi è stato diagnosticato un cancro. Ho subito un intervento chirurgico e poi ho trascorso sei mesi al Centro di oncologia in via Chajkovskij a Leningrado, dove ho fatto un ciclo di chemioterapia. Stavo combattendo la malattia più duramente che potevo. Sono stato portato in sala operatoria senza alcuna preparazione e ho detto ai medici: "Perché? Ho paura". Hanno ribattuto: "Hanno scritto Cito! sul tuo rinvio. Sai cosa significa Cito? Significa "immediatamente", "urgentemente" in latino. Vogliamo salvarti la vita". Ho detto loro: "Oh bene, allora salvatemi". Cioè, in quel momento, stavamo parlando di una situazione di vita o di morte.
Inspiegabilmente, Kinoshita-san, un traduttore dal Giappone che ha tradotto le opere di Dostoevskij in giapponese, si trovava a Leningrado in quel momento. Il Giappone era conosciuto all'epoca come il paese più avanzato per la produzione di medicinali per la terapia del cancro. Mia madre, ora defunta, si rivolse a lui con una lettera chiedendogli di salvare il discendente di Dostoevskij. Quando una settimana dopo ho portato una scatola di quella medicina al capo del dipartimento di terapia del cancro (attenzione, questo succedeva durante l'era sovietica di costante scarsità di materiali!), lei non mi ha creduto: "Ordiniamo questa medicina a Mosca individualmente per ogni paziente della nostra lista! Tu non facevi parte di questa lista. Come hai ottenuto questa medicina in appena una settimana?" Fu allora che dichiarai con orgoglio: "Beh, non sono un Dostoevskij, un discendente di Fjodor Mikhailovich che è famoso in tutto il mondo?!
Questo è stato il motivo numero uno. D'altra parte, il motivo per cui sono rimasto in vita è stata la preghiera di mia madre. Si era dimenticata tutto quello che si dovrebbe fare in chiesa perché per cinquant'anni non ci era mai andata. Quando è andata in chiesa a mendicare per la vita di suo figlio, si è semplicemente appellata a Dio in modo materno: "Signore! Salva mio figlio. Tienilo in vita". Sono sopravvissuto e sono stato battezzato all'età di trentacinque anni, subito dopo la mia guarigione dal cancro. Per ricevere aiuto dal Signore, devi avere fede e fare appello direttamente a Dio. Mi ha aiutato, e non solo una volta. Sono stato in grado di riprendermi dal cancro due volte. Ho sviluppato un nuovo cancro trentacinque anni dopo averlo avuto per la prima volta. Non dovresti arrenderti alla disperazione o avere paura. Ciò che conta è anche che il malato di cancro non debba essere lasciato faccia a faccia con questa terribile malattia, ma dovrebbero esserci persone che possono sostenerlo nel credere che lo supererà. Non meno importante è che il paziente resti positivo e faccia cose che gli danno gioia. La mia esperienza mi dice che in queste condizioni, le risorse interiori del tuo corpo stanno lavorando per la guarigione. Ecco perché auguro sempre a tutti buona salute e forte fede. Con l'aiuto di Dio, possiamo trionfare su ogni malattia.
Solikamsk: chiese storiche russe, un convento e tesori architettonici sul fiume Kama
Lo storico dell'architettura e fotografo William Brumfield sfoglia le pagine della storia per dare uno sguardo più da vicino alla città di Solikamsk, che finì per trasformarsi in un importante sito di estrazione mineraria e in uno dei complessi architettonici più impressionanti della Russia, di cui la maggior parte è sopravvissuta fino ai giorni nostri.
Solikamsk. Cattedrale della Trinità, vista nord-est. A destra: campanile della cattedrale. 24 agosto 1999
All'inizio del XX secolo, il chimico e fotografo russo Sergej Prokudin-Gorskij sviluppò un processo complesso per ottenere fotografie a colori vivide e dettagliate. La sua visione della fotografia come forma di educazione e illuminazione è stata dimostrata con particolare chiarezza attraverso le sue fotografie di monumenti architettonici nei siti storici del cuore della Russia.
Nyrob. Chiesa di san Nicola, vista nord-est. Foto del 1913 di Sergej Prokudin-Gorskij
La visita di Prokudin-Gorskij negli Urali settentrionali, avvenuta presumibilmente nella primavera del 1913, in occasione del 300° anniversario della dinastia dei Romanov, comprendeva la città di Cherdyn e il piccolo insediamento di Nyrob, che avevano collegamenti diretti con la storia della dinastia dei Romanov. Il fotografo conosceva personalmente Nicola II e avrebbe volentieri intrapreso un progetto per suo conto.
Solikamsk. Cattedrale della Trinità, vista nord-ovest dal campanile della cattedrale. 11 agosto 2000
Le origini di Solikamsk e il commercio dei minerali
Sebbene Prokudin-Gorskij abbia scattato diverse fotografie di queste aree remote, non ha lasciato alcuna traccia di una visita a Solikamsk, la città storica più grande nella stessa area, che probabilmente ha attraversato mentre si dirigeva a nord verso Cherdyn. In ogni caso, Solikamsk possiede uno dei complessi architettonici storici più impressionanti dell'intero vasto territorio di Perm.
Solikamsk. Campanile della cattedrale, vista sud. 24 agosto 1999
Situata vicino al fiume Kama, a circa 370 chilometri a nord della città di Perm, Solikamsk fu fondata nel 1430, quando la famiglia di mercanti Kalinnikov (di Vologda, nel nord della Russia) vi fondò una salina. In effetti, il nome della città significa "sale sul Kama".
Solikamsk. Chiesa dell'Epifania, vista sud-ovest. 24 agosto 1999
Ad oggi, l'economia di Solikamsk (la popolazione attuale è di circa 110.000 abitanti) dipende fortemente dall'estrazione del potassio e dei sali correlati. Entro la fine del XVII secolo, Solikamsk fungeva anche da importante punto di transito non solo verso la Siberia, ma anche per il commercio con la Cina.
Solikamsk. Chiesa dell'Epifania. Veduta est con dipinti sulle pareti dell'abside. 24 agosto 1999
La combinazione di raffinazione del sale, amministrazione e trasporto delle merci al mercato creò la base economica necessaria per le grandi costruzioni (in particolare le chiese) a Solikamsk.
Chiesa dell'Epifania. Iconostasi. 24 agosto 1999
Nonostante le gravi perdite subite durante la decennale repressione sovietica della religione, Solikamsk ha conservato molti degli edifici del suo centro storico.
Chiesa dell'Elevazione della Croce, vista sud-est con l'elaborata decorazione della facciata. 24 agosto 1999
Questi e altri monumenti architettonici sono tutti raggiungibili a piedi dalla piazza del mercato principale, che ancora oggi delimita il centro della città.
Influenza ortodossa
Il principale monumento dell'architettura religiosa a Solikamsk è la cattedrale della Trinità della fine del XVII secolo, con il suo campanile adiacente di 60 metri e la guglia che sembra uno strano trapianto da San Pietroburgo – e potrebbe anche esserlo, a causa della sua costruzione nel 1713.
Casa dei voevoda, vista sud-est. Costruito tra il 1673 e il 1688, questo ufficio amministrativo è il più antico edificio in muratura sopravvissuto negli Urali. Secondo piano aggiunto all'inizio del XVIII secolo. 24 agosto 1999
Non lontano dalla cattedrale della Trinità si trova la pittoresca chiesa dell'Epifania con le sue colorate decorazioni in piastrelle di ceramica. L'interno conserva una splendida iconostasi dell'inizio dell'Ottocento, miracolosamente intatta.
Il quarto elemento principale del complesso centrale di Solikamsk era la cattedrale dell'Elevazione della Croce, iniziata nel 1698 e consacrata nel 1709. Dalla sua posizione sulla riva sinistra del fiume Usolka, questa chiesa caraterizzava la vista di Solikamsk da ovest. Semplice nella pianta e insolitamente ampia nelle proporzioni, la chiesa aveva un'unica grande cupola, originariamente ricoperta da scandole di legno. Durante il periodo sovietico, quando l'edificio fu trasformato in una fabbrica di birra, tutti gli elementi sopra il tetto furono rimossi.
Convento della Trasfigurazione. A sinistra: chiesa della Presentazione, facciata sud. A destra: campanile e chiesa della Trasfigurazione, vista sud-ovest. 24 agosto 1999
Ci sono altre chiese e monasteri a Solikamsk, la maggior parte dei quali sono raggruppati a pochi passi dalla piazza del mercato centrale. Lo straordinario complesso architettonico nel centro di Solikamsk costituisce una componente dell'impulso creativo della fine del XVII e dell'inizio del XVIII secolo.
Il convento della Trasfigurazione
Chiesa dell'Immagine miracolosa del Salvatore, vista sud. 24 agosto 1999
A circa 200 metri a est del complesso centrale si trova il convento della Trasfigurazione, donato nel 1683 da Evdokia Shchepotkina, vedova di un mercante moscovita che si era arricchito attraverso il commercio con Solikamsk. Nonostante la sua dotazione, il convento era povero e i resoconti del tempo notano che non aveva campi propri né diritti di pesca.
Chiesa dell'Ascensione (Trinità), Monastero dell'Ascensione-Trinità. Vista sud-est. 12 agosto 2000
Per il sostentamento quotidiano il convento della Trasfigurazione dipendeva dalle elemosine raccolte dalle sorelle, che vivevano in modeste abitazioni di tronchi tipiche della zona centrale di Solikamsk. Tuttavia fin dalla nascita il convento fu dotato di un paio di chiese in muratura, una a uso invernale e l'altra "estiva".
Monastero dell'Ascensione-Trinità
Chiesa di san Michele Maleinos, monastero dell'Ascensione-Trinità. 12 agosto 2000
L'estremità opposta, occidentale, di Solikamsk è contrassegnata dal monastero della Trinità e dell'Ascensione, che esisteva già nella seconda metà del XVI secolo. Ricostruito nel 1608, il monastero era costituito da edifici in legno fino alla fine del XVII secolo, quando iniziarono i lavori della chiesa dell'Ascensione (oggi cattedrale della Trinità). Costruito nel 1698-1704 con il sostegno della famiglia di mercanti Surovtsev, questo capolavoro distintivo ha una cupola e un tetto semplice sopra una struttura con pareti bianche che è tra le più riccamente decorate di Solikamsk.
Monastero dell'Ascensione-Trinità. Fotografia storica della processione della Croce dalla Chiesa di san Michele Maleinos alla riconsacrazione della chiesa dell'Ascensione/Trinità (a sinistra), utilizzata come prigione dal 1938. 12 agosto 2000
Una seconda chiesa in muratura nel monastero dell'Ascensione fu costruita nel 1731-1734 e dedicata a san Michele Maleinos (oggi all'Ascensione). Austera nella sua decorazione, la chiesa fiancheggia la porta principale (est) del monastero e fungeva da base per il campanile del monastero.
Nel 1764 il monastero dell'Ascensione fu chiuso perché economicamente insostenibile a seguito delle riforme monastiche di Caterina la Grande, e i locali rimasero inutilizzati per diversi anni. Nel 1795 un trasferimento monastico portò alla sua riconsacrazione come monastero della Trinità e i servizi ripresero.
Chiuso alla fine degli anni '20, il monastero dell'Ascensione-Trinità fu trasferito nel 1938 all'NKVD per essere utilizzato come prigione all'interno di Usollag, parte del sistema Gulag. Alla fine degli anni '80 iniziarono i lavori di restauro dei santuari danneggiati e nel 1999 il monastero fu restituito alla Chiesa ortodossa per l'uso attivo.
Chiesa di san Giovanni Battista
Chiesa della Natività di san Giovanni Battista, vista sud-est. 12 agosto 2000
Il punto dominante architettonico più lontano ai margini occidentali di Solikamsk è la chiesa di san Giovanni Battista, in quello che un tempo era noto come il villaggio di Krasnoe. Situata vicino alle rive dell'Usolka, le forme slanciate della chiesa e il suo campanile a sei livelli potevano essere visti dal fiume Kama, e quindi fungevano da faro per le barche dirette verso Solikamsk attraverso il fiume Usolka.
Casa in legno (fine XIX secolo), Strada dell'Argine 82. A sinistra: Casa dei Voevoda. 24 agosto 1999
Le forme alte della chiesa di san Giovanni Battista sorsero in due fasi. La prima fase, il "tempio inferiore" dedicato a san Giovanni Battista, fu iniziata nel 1715 e completata nel 1721 con il sostegno di una donazione del mercante di sale Ivan Surovtsev. La chiesa superiore, dedicata a san Giovanni il Guerriero, fu completata nel 1772 con una donazione del conte Aleksej Turchaninov, proprietario del villaggio di Krasnoe e di una grande fonderia di rame. Le facciate della chiesa di san Giovanni Battista mostrano gli ornamenti decorativi tipici dello stile di Solikamsk.
Casa e negozio Rjazantsev. 12 agosto 2000
Caterina la Grande e l'eredità del sale
Saline Rjazantsev, casa e ufficio del direttore. 12 agosto 2000
Durante il regno di Caterina la Grande, il percorso dell'ulteriore sviluppo minerario e industriale negli Urali si spostò a sud, verso i nuovi insediamenti di Perm ed Ekaterinburg, che non erano serviti dalla strada Babinov, ma dalla strada Siberiana appena aperta.
Saline Rjazantsev, torre Aleksandr di pompaggio della salamoia. 12 agosto 2000
Tuttavia, Solikamsk conobbe una modesta crescita nell'ultima parte del XIX secolo, una rinascita evidente in diversi edifici in mattoni il cui design è tipico delle città di provincia russe.
Saline Rjazantsev, contenitore del sale. A destra la torre della Resurrezione di pompaggio della salamoia. 12 agosto 2000
La ragione principale di questa svolta positiva fu la ristrutturazione, nel 1870, delle saline locali di proprietà della famiglia Rjazantsev.
Saline Rjazantsev. Edificio della raffineria del sale. 12 agosto 2000
In effetti, il sale continuò a essere prodotto negli ex stabilimenti Rjazantsev (di proprietà sovietica) fino al 1972, e molti dei massicci edifici in legno del XIX secolo sono sopravvissuti: un raro esempio di strutture industriali in legno nel loro sito originale.
Saline Rjazantsev. Granaio del sale, facciata sul fiume Kama. 12 agosto 2000
Cornice decorativa per finestra di casa in legno (fine XIX secolo), strada 1 Maggio. 24 agosto 1999
All'inizio del XX secolo, il fotografo russo Sergej Prokudin-Gorskij sviluppò un processo complesso per la fotografia a colori. Tra il 1903 e il 1916 viaggiò attraverso l'Impero Russo e scattò oltre 2.000 fotografie con il processo, che prevedeva tre esposizioni su una lastra di vetro. Nell'agosto 1918 lasciò la Russia e infine si stabilì in Francia dove ritrovò gran parte della sua collezione di negativi su vetro, oltre a 13 album di stampe a contatto. Dopo la sua morte, avvenuta a Parigi nel 1944, i suoi eredi vendettero la collezione alla Biblioteca del Congresso. All'inizio del XXI secolo, la Biblioteca ha digitalizzato la Collezione Prokudin-Gorskij e l'ha resa liberamente disponibile al pubblico globale. Alcuni siti web russi ora hanno versioni della raccolta. Nel 1986, lo storico dell'architettura e fotografo William Brumfield organizzò la prima mostra delle fotografie di Prokudin-Gorskij presso la Biblioteca del Congresso. Durante un periodo di lavoro in Russia iniziato nel 1970, Brumfield ha fotografato la maggior parte dei siti visitati da Prokudin-Gorskij. Questa serie di articoli giustappone le opinioni di Prokudin-Gorskij sui monumenti architettonici con le fotografie scattate da Brumfield decenni dopo.
Acatisto della Natività del Signore
Nel cammino verso la festa del Natale, abbiamo creduto buona cosa mettere a disposizione dei nostri lettori una nostra traduzione dell'Acatisto romeno della Natività del Signore, che proponiamo nella sezione dedicata ai Testi delle funzioni. Ci dispiace di non poter offrire una versione trilingue, perché gli inni Acatisti del Natale in slavonico hanno un impianto diverso. Speriamo comunque che questa versione italo-romena possa comunque venire incontro alle necessità di un momento di preghiera estemporaneo durante il periodo pre-natalizio e nei giorni della festa.
L'arcivescovo di Praga emette un ordine sull'impossibilità di concelebrare con la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina"
L'arcivescovo Michal (Dandar) di Praga e di tutte le Terre ceche
Nel suo decreto sul servizio con il clero straniero, l'arcivescovo Michal di Praga ha sottolineato che l'unica Chiesa canonica in Ucraina è la Chiesa ortodossa ucraina.
Il 20 febbraio 2019, Michal (Dandar), arcivescovo di Praga e delle Terre ceche, ha emanato un decreto "Sul permesso di servire la santa Liturgia con il clero delle diocesi straniere", che definisce chiaramente la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" come una struttura non canonica, con cui "né le concelebrazioni né l'accesso alla Santa Comunione possono avvenire nella diocesi ortodossa di Praga". I documenti pertinenti sono stati pubblicati dal canale telegrafico Autokephalia.
Secondo il decreto dell'arcivescovo della Chiesa ortodossa delle Terre ceche e della Slovacchia, d'ora in poi per servire la Liturgia con i rappresentanti del clero straniero nel territorio della diocesi di Praga saranno richiesti due documenti:
1. La conferma del metropolita, arcivescovo o vescovo ordinario che tale chierico è membro a pieno titolo di una diocesi della Chiesa ortodossa canonica, non è sospeso dal ministero né è sottoposto ad altre punizioni disciplinari canoniche.
2. La conferma dell'arcivescovo Michal di Praga e delle Terre ceche sulla possibilità di concelebrare la santa Liturgia con il clero di una diocesi ortodossa straniera nella terra della diocesi di Praga.
Si noti che entrambi questi documenti devono essere forniti per iscritto; in casi eccezionali, il vescovo Michal può accettare una conferma orale. Il capo della comunità religiosa deve fare copie dei suddetti documenti e conservarli negli archivi della chiesa.
"Nel caso della Chiesa ortodossa ucraina, dati i canoni della Chiesa ortodossa, la Chiesa ortodossa ucraina (del Patriarcato di Mosca) è considerata canonica. La cosiddetta "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" è considerata non canonica, per cui né la celebrazione della santa Liturgia né l'accesso alla santa comunione possono avvenire nella diocesi ortodossa di Praga", afferma il decreto.
Il documento sottolinea che i casi di concelebrazione con il clero della Chiesa non canonica nel territorio della diocesi di Praga "comporteranno un danno non solo per la comunità ortodossa della diocesi di Praga, ma anche per l'intera Chiesa ortodossa delle terre ceche e della Slovacchia. "
"I contravventori saranno puniti per il mancato rispetto di questo ordine", riassume il decreto dell'arcivescovo di Praga e delle Terre ceche.
Come ha riferito l'Unione dei giornalisti ortodossi, il 24 novembre 2018, l'arcivescovo Michal di Praga ha fatto visita a Odessa per un sostegno in preghiera alla Chiesa ortodossa ucraina canonica.
L'Occidente sta piangendo lacrime di coccodrillo sul provocatore russo condannato, che se l’è cavata a buon mercato
Con il suo video il blogger Ruslan Sokolovskij aveva veramente meritato di farsi un po' di galera
Fuori le Pussy Riot, entra Ruslan Sokolovskij. La stampa occidentale ha un nuovo martire russo per mostrare che paese retrogrado è la Russia (e pertanto quanto è più avanzato l'Occidente, a paragone).
Il suo caso ha ricevuto un'ampia copertura da parte dei media occidentali (cosa molto rara per un caso interno russo) e l'impressione che vi si vuol dare è questa: Sokolovskij ha giocato a Pokemon Go, per caso, per così dire, all'interno di una chiesa, e poiché critica il governo e poiché le leggi russe sono repressive e insane, è stato condannato per questo a 3 anni e mezzo di carcere.
Tranne che il principale reato di Sokolovskij non è stato quello di aver giocato a Pokemon Go, ma di essere entrato in una chiesa per fare un video che esprimeva il suo disprezzo per il cristianesimo, anche se sapeva benissimo di non essere il benvenuto, se quello era il suo scopo per entrarvi.
Le leggi effettive che Sokolovskij ha infranto possono essere leggi povere, ma non c'è dubbio che ha fatto di se stesso un intruso su una proprietà della Chiesa e dovrebbe pagarne qualche penalità.
A dire il vero, la "offesa della sensibilità religiosa" di cui la corte lo ha accusato è un non-crimine piuttosto stupido. Una persona libera deve essere libera di offendere tutti e tutto.
Tuttavia, mentre stava offendendo la sensibilità religiosa, Sokolovskij stava commettendo anche un vero crimine.
Un edificio ecclesiastico è proprietà della Chiesa o dei suoi parrocchiani e credenti. È aperta al pubblico, ma solo se i visitatori si comportano all'interno in un modo che i proprietari ritengono appropriato.
Una persona che entra con un piano per violare l'etichetta richiesta dai proprietari è un intruso che dovrebbe essere rimosso e punito.
Questo è esattamente quello che ha fatto Sokolovskij. Il video blogger russo ha visto una notizia che ricorda alle persone che non dovrebbero giocare a Pokemon Go nelle chiese ortodosse. Questo ha arrabbiato e infastidito il giovane creatore di contenuti, tanto che ha preso la sua macchina fotografica, ha presentato il suo piano ai suoi spettatori ed è entrato nella chiesa più grande e più antica della sua città, smartphone in mano.
Se avesse girato il suo video anti-clericale nel suo salotto e per questo fosse stato incriminato dal sistema giudiziario russo, Sokolovskij si sarebbe meritato la nostra solidarietà. Ma non è quello che è successo.
Ciò che è accaduto è che Sokolovskij era stato offeso dal fatto che la Chiesa non accoglie persone sulla loro proprietà se tutto ciò che fanno è giocare a Pokemon Go – così ha preparato un capriccio pianificato sulla sua proprietà. Questo lo rende un trasgressore, e considerando che non ha ammesso di aver commesso qualche cosa di sbagliato, può considerarsi molto fortunato di aver ricevuto solo una sospensione condizionale della pena.
Sono stato convertito al cristianesimo dall'apostolo Paolo
Una guida turistica come Raphael è difficile da trovare. Chi può parlare della Terra Santa meglio di chi vi è nato e cresciuto? Raphael Musan-Levi è un nativo di Gerusalemme che si è convertito coscienziosamente all'Ortodossia. È esperto di teologia e storia e parla un russo bello e idiomatico. Per fortuna avevo con me un registratore vocale, così mentre i nostri pellegrini consegnavano le richieste di commemorazione nella chiesa di Maria Maddalena, io e Raphael ci siamo seduti su una panchina nel parco del monastero e abbiamo chiacchierato. Questa intervista è ora disponibile per i lettori di Pravoslavnyj Vestnik, assieme ad alcune citazioni dai programmi del tour di Raphael.
Raphael, il tuo russo è molto buono. Sembra che tu abbia vissuto in Russia per molto tempo.
Sono nato a Gerusalemme. Anche mio padre è nato a Gerusalemme, mentre mia madre è originaria dell'Inghilterra. Molte generazioni della mia famiglia hanno vissuto a Gerusalemme. Non parlo molto bene il russo, commetto spesso errori, confondo i casi e così via. Ma conosco il russo, probabilmente perché ho un'anima russa.
Avevo undici anni quando mi sono imbattuto in un libro di testo russo per anglofoni. C'era dentro un alfabeto russo. Mi annoiavo, così ho iniziato a studiarlo. Non ero sicuro del motivo per cui lo stavo facendo: vivevo a Gerusalemme e la mia famiglia era ebrea. Immagino che la lingua russa abbia giocato un certo ruolo nella mia conversione all'Ortodossia. Il primo libro di preghiere che ho comprato era in slavonico ecclesiastico. Più tardi ho trovato libri di preghiere in inglese e in ebraico, ma dico ancora le mie preghiere in russo. Dato che sono un membro della Chiesa di Gerusalemme, prego anche in greco.
In qualche modo, sono sempre stato attratto dalla Russia. La ammiro. Mi piace molto la letteratura russa. All'inizio ho letto le traduzioni, poi sono passato alla lettura degli originali. Ho anche lavorato in un teatro in lingua russa. Ho imparato i miei ruoli prima in ebraico, e poi in russo. A volte ho imparato subito i ruoli in russo. Ecco perché ho un buon vocabolario. Per quanto riguarda le espressioni idiomatiche, le ho imparate da mia moglie, che è moscovita.
Dove hai incontrato la tua dolce metà?
Ci siamo incontrati al teatro dove mi esibivo. Nostra figlia ha due anni e sette mesi adesso. Parla anche russo. Capisce l'inglese e vogliamo che conosca anche questa lingua, perché sua nonna parla inglese. Deve conoscere anche l'ebraico, naturalmente. E se impara del greco mentre parla con le monache greche, sarebbe fantastico.
È naturale che le persone parlino così tante lingue qui?
Una persona che vive a Gerusalemme deve semplicemente conoscere l'arabo, il greco, il russo e l'ebraico. Gerusalemme è una città che unisce persone di varie tribù e credenze e, soprattutto, ortodossi di varie etnie. Quando i cristiani ortodossi vanno in pellegrinaggio a Gerusalemme, è importante per loro sentire che l' Ortodossia è una religione universale, piuttosto che regionale. Naturalmente, varie persone hanno le proprie usanze e tradizioni. Ma le regole della Chiesa e il Vangelo sono per tutti. Potrebbero esserci delle piccole differenze, ma non sono importanti. La santa comunione è una e uguale per tutti. Lo si sente particolarmente a Gerusalemme. Ho visitato città in Inghilterra e Francia, dove non ho potuto provare quella sensazione.
Cosa hai trovato attraente nell'Ortodossia?
È stato molto facile per me. Sono credente fin dall'infanzia. Conoscevo l'Antico Testamento e le preghiere ebraiche. Non sono mai stato un ateo. Quindi, la conversione all'Ortodossia è stata molto naturale per me. Tutta la mia vita di prima è stata una catechesi, una preparazione alla fede ortodossa. Sono sorpreso che la maggior parte degli israeliani credenti non lo capisca. Ma per me è stata una trasformazione semplice e naturale. Può sembrare un'esagerazione, dal momento che la maggior parte delle persone in questo paese non ha buoni sentimenti verso il cristianesimo e alcuni addirittura odiano apertamente Cristo e i cristiani.
Non ho mai avuto questo atteggiamento. In questo senso, la mia famiglia era insolita. Abbiamo sempre comunicato con diverse persone, anche se i miei genitori erano ebrei credenti. I nostri vicini erano protestanti, alcuni dei colleghi di mio padre erano musulmani: abbiamo sempre trattato tutti bene. Eppure sapevamo che il giudaismo era la nostra religione.
la chiesa della Resurrezione, Gerusalemme. Foto di A. Pospelov/Pravoslavie.ru
Quando sono diventato un adolescente, ho capito che o tutto questo era un'assurdità inventata o tutte le profezie dell'Antico Testamento riguardavano davvero la venuta di Cristo, e si sono tutte avverate quando Cristo è nato, è stato crocifisso ed è risorto. Fondamentalmente, ho conosciuto il Vangelo quando ero un adolescente. Ma è stata l'Epistola di san Paolo ai Romani che alla fine mi ha convertito all'Ortodossia. Credo che quando incontri delle difficoltà nella tua vita, sia molto utile leggere le epistole di san Paolo, perché lì puoi trovare le risposte a tutte le tue domande. Quindi si può dire che sono stato convertito da san Paolo. Era un fariseo, un ebreo devoto e un persecutore dei cristiani, e poi gli apparve Cristo. L'esempio di san Paolo e le sue epistole mi hanno aperto questo mondo.
Perché ho scelto l'Ortodossia tra tutte le possibili denominazioni? Perché solo nell'Ortodossia ho potuto trovare la continuazione della Chiesa dell'Antico Testamento ed era l'unica denominazione che aveva la successione apostolica. Non è perché la nostra Chiesa sia migliore o peggiore delle altre. A volte le persone dicono: "Sì, vorrei essere cristiano, ma hanno questi problemi... E i loro sacerdoti e patriarchi sono così e così..." Mi sono convertito all'Ortodossia quando c'erano grandi problemi e persino scandali nella nostra Chiesa. Ma non mi sono convertito all'Ortodossia per il bene di un patriarca buono o cattivo; l'ho fatto per giungere a Cristo.
Non sono stato battezzato subito. All'inizio andavo semplicemente al Santo Sepolcro. Si può dire che la grazia divina di questo luogo sacro è stata molto importante. Lì ho incontrato alcuni sacerdoti che mi hanno invitato a partecipare alla Divina Liturgia che si celebrava di notte. Prima di allora, pensavo che le persone nella chiesa del Santo Sepolcro si limitassero a vagare senza meta, ma durante quella Liturgia ho visto il Santo Sepolcro sotto una luce diversa. Di giorno è diverso quando ci sono turisti in giro; tuttavia, di notte, durante la Divina Liturgia, tutto è come dovrebbe essere.
Mi ci è voluto molto tempo per assicurarmi che volevo davvero convertirmi. Si può dire che ho fatto una certa catechesi e sono diventato cristiano praticante prima ancora di essere battezzato, e anche questo è stato importante. Ho imparato il libro di preghiere e più o meno conoscevo la Liturgia, in russo, naturalmente. Anche i sacerdoti hanno partecipato a questo processo. Non posso dire che mi stessero addestrando in alcun modo speciale, ma sono state le loro preghiere che alla fine mi hanno portato al battesimo. Dopo il mio battesimo, ho trovato un padre spirituale. Viene dalla Chiesa di Gerusalemme, il Patriarcato di Gerusalemme. Mi ha guidato ed è stato lui a darmi la sua benedizione per lavorare con i pellegrini. Sono grato a Dio che non mi ha lasciato senza aiuto: sono stato battezzato, ho incontrato persone che pregano per me, ho mia moglie e mia figlia e il mio lavoro con i pellegrini,
Foto di Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
Mi sembra che lavorare con i pellegrini non sia facile.
Quando vediamo pellegrini ortodossi dalla Russia o da altri paesi qui in Terra Santa, è un grande aiuto per noi. Il nostro paese è prevalentemente ebreo e musulmano e la maggior parte delle persone appartiene a queste religioni. Ecco perché è importante quando gli ortodossi di altri paesi vengono qui e mostrano agli ortodossi locali che non sono soli e che Gerusalemme ha ancora una parte importante nei cuori degli ortodossi di tutto il mondo, perché è la nostra capitale spirituale.
C'è qualcosa di speciale nei pellegrini dalla Russia?
I pellegrini dalla Russia mi sono molto congeniali. Si può dire che amano la Terra Santa. Ma poiché la vita in Russia oggi è piuttosto frenetica, quando i russi vengono qui puoi sentire subito in loro l'energia del mondo moderno. Di solito ci vogliono due o tre giorni perché le persone si abituino al diverso ritmo della vita in Terra Santa. Ma quando si abituano, è ormai ora di fare ritorno a casa. Quindi, è bello, ovviamente, vedere pellegrini che hanno mantenuto intatto il loro spirito russo, perché a volte le persone non hanno quell'anima russa anche se sono nate in Russia.
Per fortuna lavoro principalmente con "Radonezh" e, quando lavoro con altri servizi di pellegrinaggio, li seleziono attentamente. È difficile parlare di luoghi santi con persone che non sanno e non vogliono sapere nulla e che per qualche motivo hanno comprato un biglietto per la Terra Santa invece di andare in un resort in Turchia. Ma sono felice di lavorare anche con queste persone, perché a volte le persone cambiano. Mostra che, nonostante il loro ateismo superficiale, hanno radici ortodosse molto profonde. Forse hanno antenati che pregano per loro, o forse i loro antenati erano santi, chi può dirlo?
Naturalmente, oltre ad avere conoscenze teologiche, una guida dovrebbe essere in grado di risolvere i vari problemi che qui possono sorgere. Grazie a Dio, sto diventando sempre più esperto. Quando ho appena iniziato a lavorare qui, ho fatto grandi errori, quindi mi dispiace molto e chiedo perdono a tutte le persone che ho offeso per il mio comportamento o per incomprensioni.
l'Edicola. Chiesa della Resurrezione, Gerusalemme. Foto di Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
Raphael, qual è la cosa più importante del pellegrinaggio in Terra Santa?
È importante che le persone cambino il loro modo di vivere dopo essere venuti qui. Se una persona torna dalla Terra Santa e continua a vivere come prima del pellegrinaggio, è molto brutto.
Il pellegrinaggio è tempo di tentazioni?
Quando parlo con i pellegrini, vedo più cose che mi danno gioia e speranza, rispetto a qualsiasi tentazione. Anche con questo gruppo ci sono state varie tentazioni, ma vedo persone che ricevono la grazia divina. Anche se per loro è ancora difficile, perché non è stato loro fornito qualche servizio o qualche evento non è stato ben organizzato; ma queste sono cose da poco, ci sono cose più importanti.
Le tentazioni ci sono sempre, e questo è un bene. Il nemico usa vari modi per rovinare le impressioni delle persone nel viaggio. Ma non c'è niente e nessuno che possa separarci da Dio. Il nemico tenta di presentare alcuni ostacoli, ma le persone non possono essere fermate, se hanno il cuore e il desiderio di superarli. Questo è tutto ciò che serve. Se una persona si è recata in Terra Santa invece che in Honduras o alle Hawaii, significa che questa persona doveva farlo, anche se non lo capiva. Ogni uomo è un mondo intero. E anche ogni gruppo di pellegrini è un mondo intero.
Alcuni pellegrini hanno vissuto gravi tragedie e vengono qui nella speranza di ricevere aiuto. Alcune persone vengono perché i loro coniugi sono non credenti e sperano che le cose cambieranno dopo questo viaggio. A volte succede, ma non sempre, perché c'è la grazia divina, e c'è la volontà dell'uomo. Dio non costringe le persone a essere salvate: dipende dal nostro cuore e dalle scelte che facciamo. Non puoi costringere una persona ad essere credente, anche se la ami molto. Per esempio, io amo molto mia madre, ma non posso costringerla a diventare una cristiana ortodossa. Non è ortodossa, non è battezzata. La amo e spero che Dio avrà misericordia di lei. Tuttavia, so che è molto difficile per i non credenti e per le persone che non sono state battezzate.
È lo stesso con altri. Potrebbero essere cristiani, ma non capiscono nulla. Posso amarli molto, ma ciò non significa che tutto andrà bene con loro. A volte le donne portano qui i loro figli pensando che se li costringono a visitare i luoghi santi, i loro figli diventeranno cristiani. Tuttavia, per farlo è necessario cambiare il proprio stile di vita.
Penso che sia utile che le persone che vengono qui sentano la semplicità che è stata conservata qui sia nella vita sociale che in quella ecclesiale. Abbiamo chierici con personalità diverse, ma per la maggior parte sono facilmente accessibili. Qui i pellegrini vedono persone che conducono fondamentalmente uno stile di vita rurale, e se dopo essere tornato a casa un pellegrino usasse almeno un po' meno le dannose tecnologie moderne, sarebbe un bene perché tante anime si sono perse a causa di queste tecnologie. Anche l'anziano Paisios l'Athonita diceva che bisogna diventare una persona diversa dopo un pellegrinaggio.
Estratti dai racconti del tour di Raphael
Uno dei pellegrini si lamenta del tour e degli alloggi. Cercando di aiutare la guida, un altro pellegrino nota che Gesù Cristo dormiva qui per terra e non si lamentava.
"Sì, ma nostro Signore non ha dovuto pagare i biglietti aerei...", dice Raphael.
* * *
Ecco cosa ha detto Raphael dopo che il suo gruppo è uscito dalla chiesa del Santo Sepolcro:
"Sono stato in silenzio mentre eravamo vicino al Golgota perché qualsiasi conversazione lì è inappropriata. Ora posso continuare il mio tour".
Il Muro del Pianto:
"Non andremo al Muro del Pianto. Capite di cosa si tratta? 'Oy vey, Gesù, perché sei venuto? Ora il nostro tempio è distrutto perché hai detto che non resterà qui pietra su pietra!'."
Semplicità:
"A volte i pellegrini mi chiedono:
"Il patriarca di Gerusalemme va al Santo Sepolcro lungo queste strade?"
"Sì, perché?"
"Sono così sporche!"
"Sì, ma il Patriarcato non ha scavato gallerie sotterranee. Per fortuna, questa città non è stata trasformata in un museo, quindi qui possiamo vedere tutto".
* * *
Nella chiesa del Santo Sepolcro:
"Non è la Chiesa che prende le decisioni qui, è la polizia".
Archeologia:
"In Grecia, sant'Elena, l'imperatrice pari agli apostoli, è considerata la patrona divina degli archeologi ortodossi. È stata lei a scoprire tutti questi siti, a trovare la vera santa Croce e a fare di tutto per renderla disponibile alle persone per il culto. A differenza di un archeologo laico, un archeologo ortodosso ha un obiettivo completamente diverso. Un archeologo laico trova qualcosa solo perché è curioso o perché vuole diventare famoso. Anche un archeologo ortodosso lavora per amore della scienza, ma prima di tutto cerca luoghi santi in modo che i credenti vi possano pregare".
Status quo:
"Oggi il clero non deve pagare nulla per celebrare la Divina Liturgia nella chiesa del Santo Sepolcro, grazie a Dio. Ciò è dovuto all'ordine stabilito. L'ordine non è l'ideale, ovviamente, ma è migliore di quello che avevamo prima. Fondato nel 1860, questo ordine è noto come Status Quo. Lo Status Quo è stato istituito su sollecitazione di Gran Bretagna, Francia, Germania e Russia. Questi paesi hanno detto ai turchi che la pratica di dare il diritto di eseguire la liturgia a pagamento doveva essere interrotta. Le aree sono state divise tra ortodossi, armeni e cattolici. La maggior parte appartiene agli ortodossi. Tuttavia, le chiavi sono conservate dai turchi [cioè da musulmani]. Avete notato un uomo in chiesa che siede su una panchina a leggere un giornale? È il custode delle chiavi della chiesa del Santo Sepolcro. Non è un membro del clero, solo un musulmano ordinario che apre e chiude la chiesa. Quindi, le chiavi sono tenute dai musulmani, piuttosto che dai cattolici, dagli ortodossi o dagli armeni. Questo viene fatto per prevenire eventuali controversie tra di noi. Dopo che è stato introdotto lo Status Quo, uno degli operai o dei monaci ha lasciato qui questa scala. Fino a oggi i cattolici, gli ortodossi e gli armeni non si sono messi d'accordo su chi abbia il diritto di rimuoverla. Quindi la scala è ancora lì. Potete persino vedere quella scala sulle fotografie in bianco e nero scattate prima del 1917".
Relazioni interconfessionali
"Non si può fare niente di nuovo qui. C'è una procedura per l'incensazione e per lo svolgimento delle processioni. Se qualcuno infrange le regole, a volte questo porta a litigare. Se un diacono inesperto incensa nel posto sbagliato o nel momento sbagliato, può causare uno scandalo. A volte le persone urlano l'una all'altra, ma può degenerare in un vero e proprio combattimento. Succede, purtroppo. È quello che chiamano il fattore umano. Molto raramente si tiene una riunione che includa ortodossi, armeni, cattolici e musulmani. È difficile mantenere l'ordine. Naturalmente gli armeni e i cattolici vogliono sempre ottenere tutto, mentre gli ortodossi cercano di tenere il controllo dei luoghi santi".
Entusiasmo
"Due anni fa ai piedi del Monte Tabor avevano una discoteca con laser show. Le luci si riflettevano anche sui muri della chiesa. Improvvisamente uno dei pellegrini ha esclamato: 'È una benedizione!' E la gente ci ha creduto. Se la gente pensa che le luci da discoteca siano una benedizione, allora le cose non vanno così bene".
Presso uno dei luoghi santi della chiesa del Santo Sepolcro:
"Tutti quelli che sono venuti qui hanno trovato una ragione per cui hanno il diritto di tagliare pezzi di questa roccia, ed è per questo che ha dovuto essere coperta di vetro".
Tentazioni
"A volte, quando le persone vengono a Gerusalemme, si aspettano di vedere la Nuova Gerusalemme come se fossero in paradiso. A volte ottengono anche qualcosa che è simile a un disturbo psicologico. Si chiama sindrome di Gerusalemme. Per lo più succede agli americani e a coloro che pensano di essere il re Davide o il profeta Isaia. Ce l'hanno anche i russi, ma in modo diverso. Per esempio, Nikolaj Vasil'evich Gogol' durante il suo pellegrinaggio a Gerusalemme pensava di vedere gli angeli di Dio camminare per le strade. Vedeva invece una città orientale con le sue tentazioni ei suoi problemi. Gerusalemme è un luogo spirituale. Tuttavia, puoi vedere molte cose confuse qui. Dobbiamo ricordare che non siamo ancora in paradiso. Sì, è un luogo sacro e benedetto, ma è necessario ricordare che qui tutto è portato all'estremo. I problemi nel mondo ortodosso e nel mondo in generale sono più evidenti qui. A casa la gente non se ne accorge, ma a Gerusalemme sente che a volte c'è un sospetto reciproco tra gli ortodossi e che è ancora più forte tra le chiese di diverse confessioni".
Il Trionfo dell'Ortodossia
"I turchi guadagnavano con il Santo Sepolcro e lasciavano usare la chiesa a quelli che pagavano di più. Gli armeni hanno sempre voluto essere i primi a ricevere il fuoco sacro. Dico subito che quando dico 'gli armeni' non intendo le persone di etnia armena ma i membri della Chiesa armena. Di solito, tutti pregano insieme. Tuttavia, è il patriarca ortodosso che riceve il Fuoco Santo quando questo discende, e lo condivide con altri vescovi non ortodossi che a loro volta lo condividono con i loro laici. Ma gli armeni volevano essere i primi a ricevere il Fuoco Santo. Quindi, cinquecento anni fa pagarono i turchi per farli entrare per primi. I turchi lo fecero e gli armeni andarono al Santo Sepolcro. Quando arrivò il patriarca ortodosso, gli fu detto di rimanere dietro la soglia e non gli fu permesso di entrare. Il Fuoco Santo non discese quando il vescovo armeno pregò nella zona in cui sarebbe dovuto accadere. Invece, ci fu un lampo vicino alla colonna consumata dove si trovava il patriarca ortodosso, e fu lì che egli ricevette il Fuoco Santo. Il Santo Sepolcro è un luogo sacro e Dio vuole che preghiamo in spirito e verità. Non importa dove ti trovi, l'importante è che tu abbia la preghiera giusta nel tuo cuore e Dio ti aiuterà anche quando sembra impossibile. Può mandare il Fuoco Santo anche al Polo Nord, non solo a Gerusalemme. La cosa principale è avere la fiamma della preghiera nel tuo cuore. E quella colonna divisa è un segno che l'Ortodossia è la fede giusta. Ecco perché chiamiamo questa colonna il Trionfo dell'Ortodossia".
Caccia ai miracoli
Avevamo l'icona della Madre di Dio in lutto qui nel Sepolcro del nostro Salvatore. Negli anni '80, un fanatico protestante decise di distruggerla e solo la parte superiore dell'icona sopravvisse. Dopo quell'incidente, fu installata una grata per proteggere l'icona. Era davvero un'icona miracolosa. I problemi sono iniziati a metà degli anni novanta, quando molti pellegrini dalla Russia hanno iniziato a venire a Gerusalemme. I russi hanno lanciato la voce che la Madre di Dio sull'icona avrebbe presumibilmente aperto e chiuso gli occhi. La voce fu poi ripresa dai greci. Su quell'icona, la Madre di Dio è raffigurata mentre guarda in basso e le sue palpebre sono semiabbassate. Quindi, quando una luce cade in un certo modo, sembra che gli occhi si aprano come in risposta alla persona che prega. Ma questa convinzione in realtà distraeva le persone dal pregare. Durante la Divina Liturgia, alcune persone pregavano e ricevevano la santa comunione, mentre altre cercavano di vedere se la Madre di Dio sull'icona stava aprendo o chiudendo gli occhi. Come ho detto prima, l'icona era protetta dalla grata ed era piuttosto buio, quindi le persone portavano le candele molto vicino all'icona per vedere meglio. Di conseguenza, l'icona ha dovuto essere inviata ai restauratori: i 'pii' pellegrini l'hanno quasi bruciata. Non c'è niente di buono in una simile caccia ai miracoli. Il miracolo più grande avviene durante la Divina Liturgia, quando il pane e il vino si trasformano nel corpo e nel sangue del nostro Signore Gesù Cristo. Non c'è miracolo più grande. Anche se l'arcangelo Raffaele mi desse le ali e potessi volare, sarebbe ancora un miracolo molto minore rispetto all'eucaristia che avviene quotidianamente nelle nostre chiese.